書(shū)法起源于古代文字,隨實(shí)用需要的發(fā)展而升華,成為陶冶情性、形其哀樂(lè)的藝術(shù)品種。然而，書(shū)法的價(jià)值究竟何在？卻沒(méi)有被大多數(shù)人以深刻的了解，這當(dāng)然有很多方面的原因，但主要是因?yàn)槿藗儗?duì)“文化”的概念一直未能取得統(tǒng)一的界說(shuō)。古代的“文化”解釋為文治教化，禮樂(lè)典章制度，與今天“文化”概念同詞而異義；現(xiàn)代意義上的“文化”是一個(gè)從集合角度確定下來(lái)的彈性較大的廣義的概念，即人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和。我這里要論述的是現(xiàn)代意義上的“文化”。 書(shū)法理論界有過(guò)不少有關(guān)書(shū)法價(jià)值方面的理論文章，但大多只限于實(shí)用功能和欣賞功能，我想這是不全面的。根據(jù)“文化”一詞的要領(lǐng)來(lái)探討書(shū)法價(jià)值，應(yīng)該說(shuō)，如果價(jià)值是指客體與主體需要之間的一種特定的肯定與否定，那么書(shū)法作為一種線條藝術(shù)，在使用和演變過(guò)程中，是否既擁有無(wú)比深刻的時(shí)（歷史的）、空（地域的）文化內(nèi)涵，又外延著越來(lái)越具魅力的超時(shí)空的（審美的、文學(xué)的、交際的）文化內(nèi)涵。由此，作為書(shū)法藝術(shù)的價(jià)值，一定不同程度地體現(xiàn)著實(shí)用價(jià)值、歷史價(jià)值、審美價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。它一方面充實(shí)了社會(huì)學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)和文學(xué)等內(nèi)容，并為這些學(xué)科的研究和發(fā)展提供了大量的資料和依據(jù)；另一方面它豐富了人們的物質(zhì)文化生活和精神文化生活，成為人們生活日具重要地位的文化藝術(shù)品之一。 -------實(shí)用價(jià)值。秦漢以前，書(shū)法并不列入藝術(shù)行列。只是古代人因?yàn)樯詈蛣趧?dòng)需要交流，文字便產(chǎn)生了，書(shū)法就成了其中不可缺少的媒介。這樣它本能地具有文字書(shū)寫(xiě)的實(shí)用價(jià)值。秦漢以后，因?yàn)槿藗內(nèi)粘Ｉ钚枰裾{(diào)節(jié)和美的享受，在漢字字體演變完成后，書(shū)法藝術(shù)成熟了，成為人們創(chuàng)作、欣賞和追求的審美對(duì)象。正如普列漢諾夫所說(shuō)的那樣：“那些為原始民族用來(lái)作裝飾品的東西，最初認(rèn)為是有用的，或者是一種表明了這些裝飾的所有者擁有一些對(duì)于部落有益的品質(zhì)的標(biāo)記，只是后來(lái)才開(kāi)始美麗的?！?/strong> 書(shū)法的實(shí)用價(jià)值從現(xiàn)代看，隨物質(zhì)文明的發(fā)展，書(shū)法作為一種藝術(shù)品的實(shí)用價(jià)值提高了。一則，人們需要美化生活，裝飾家庭住宅，常常還需要書(shū)法作品來(lái)點(diǎn)綴，使齋室顯得高雅、文明、富有美感；二則，人們特別是一些有識(shí)之士或者單位團(tuán)體，把書(shū)法當(dāng)成一種高貴禮品贈(zèng)送對(duì)方，既擺脫了舊時(shí)庸俗的感情交流方式，又促進(jìn)了彼此的友情和往來(lái)。而且，這種具有實(shí)用價(jià)值的書(shū)法作品交流，書(shū)法作品裝飾，又促進(jìn)和加強(qiáng)了人類(lèi)的精神文明建設(shè)。 書(shū)法的實(shí)用價(jià)值時(shí)常滲透在人們生活中。又比如，人們會(huì)遇到一些婚喪喜事，免不了要把書(shū)家請(qǐng)來(lái)，寫(xiě)個(gè)春聯(lián)、婚聯(lián)，書(shū)幅挽聯(lián)、壽聯(lián)，題幅起居喬遷對(duì)聯(lián)等等。特別指出的，每逢佳節(jié)，每逢喜事，書(shū)家們便忙得不亦樂(lè)乎，人們覺(jué)得，讓書(shū)家書(shū)聯(lián)助興，以示吉祥如意，門(mén)庭若都會(huì)興旺。 ----審美價(jià)值。書(shū)法的審美內(nèi)容決定了審美價(jià)值，但審美內(nèi)容主要依賴(lài)于無(wú)限多樣的書(shū)法藝術(shù)形象。就是說(shuō)，書(shū)法形式美是審美價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)的最重要的內(nèi)容。 我國(guó)書(shū)法憑借點(diǎn)畫(huà)組合，線條變化，筆墨運(yùn)動(dòng)，而成為一種獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，并在傳統(tǒng)的藝苑中具有很高的地位。書(shū)法藝術(shù)著重在組織安排點(diǎn)、畫(huà)、線、形的間架結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律、氣勢(shì)變化等方面給人以美感?？梢哉f(shuō)，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是無(wú)聲之音，無(wú)形之畫(huà)。 我們就書(shū)法藝術(shù)的形象，究其書(shū)法藝術(shù)的審美價(jià)值。書(shū)法有優(yōu)美和壯美之分。優(yōu)美即陰陽(yáng)之美，壯美即陽(yáng)剛之美。陰柔可看作幽遠(yuǎn)娓婉，陽(yáng)剛則可看著雄渾壯闊。它的價(jià)值須從書(shū)家對(duì)書(shū)法形象的重新塑造，也就是說(shuō)對(duì)點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法的重新組合中得到體現(xiàn)，使它們分別擁有下列審美內(nèi)容：其一、沉淀在點(diǎn)畫(huà)中的質(zhì)感。通過(guò)書(shū)家對(duì)用筆輕重、長(zhǎng)短、方圓、曲直、欹平、潤(rùn)枯、澀疾、收斂、藏露，使書(shū)法點(diǎn)畫(huà)呈現(xiàn)不同的效果：或峻厚、或遒勁、或多變、或樸質(zhì)，充分體現(xiàn)其美感。其二、凝結(jié)在結(jié)構(gòu)中的動(dòng)感。通過(guò)結(jié)構(gòu)的變險(xiǎn)、化夷、傾倒、端正、狹長(zhǎng)、寬博、左斂右展、上承下覆、中宮緊結(jié)、四維開(kāi)張、縝密封實(shí)、虛腹空靈等，使之“若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若得劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矣，若水火，若云霧，若日月。”達(dá)到或千種風(fēng)流，或百般滋味，或去除長(zhǎng)情，或天然自逸，或流連往返，或老骨勁肌，或氣韻流暢等藝術(shù)效果。其三、積聚在章法中的情感。通過(guò)書(shū)家對(duì)作品的整體安排，或縱行排列，或橫行排列，或拉大字距縮小行距，或縮小行距拉大字距，或通篇疏朗，或通篇茂密，或疏密相同，或字字獨(dú)立，或左顧右盼首尾呼應(yīng)等，使之書(shū)法作品風(fēng)格各異：“或象行軍布陣，旌旗獵獵，兵強(qiáng)馬壯；或象尺幅丹青，疏林遠(yuǎn)阜，錯(cuò)落有致；或長(zhǎng)江大河，奔騰跳躍，一瀉千里；或象回溪曲沼，春水繁花，移步換形；或氣勢(shì)雄渾，雍容莊重；或生動(dòng)活潑，神彩飛揚(yáng)”，達(dá)到妥善章法后所形成的和諧美和節(jié)奏美。 書(shū)法的審美內(nèi)容是極為豐富的，比如書(shū)法的裝裱、書(shū)法的印章等等，但單從上述的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法的書(shū)寫(xiě)布局所達(dá)到書(shū)藝形象，就足夠使審美主體陶醉在書(shū)法藝術(shù)的大海里，給人以激情和美感。 然而，因?yàn)槿藗兯幍纳瞽h(huán)境、學(xué)識(shí)休養(yǎng)不同，對(duì)審美客體的認(rèn)識(shí)程度也不同，在某種意義上影響了審美客體所持有的價(jià)值。但隨社會(huì)高度文明、書(shū)法藝術(shù)不斷發(fā)展、審美主體藝術(shù)欣賞能力的不斷提高，其審美內(nèi)涵還會(huì)不斷擴(kuò)大，審美詞匯還會(huì)不斷豐富。所以我敢肯定，隨人類(lèi)社會(huì)走向文明，書(shū)法藝術(shù)在全社會(huì)文化藝術(shù)中的審美價(jià)值將愈來(lái)越高。 ------歷史價(jià)值。我國(guó)有幾千年的文明史，這段歷史同時(shí)伴隨著中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的歷史。換句話說(shuō)，中國(guó)文明史可用來(lái)促進(jìn)對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展歷史的研究，同樣，中國(guó)書(shū)藝發(fā)展史也是中國(guó)文明史研究不可缺少的組成部分，所以書(shū)法具有歷史價(jià)值。 首先，追溯到書(shū)法起源，它滲透著那個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。就殷周時(shí)代的甲骨文、金文的書(shū)寫(xiě)者是當(dāng)時(shí)的巫師，這個(gè)歷史事實(shí)說(shuō)明，物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)分離，出現(xiàn)了最初的一批思想家----巫師。他們是原始社會(huì)的精神領(lǐng)袖。因此，書(shū)法從它起源的一天起，就有了崇高而博大的文化基礎(chǔ)。以后中國(guó)歷代大興碑碣題刻，用來(lái)炫耀文治武功，或?yàn)橛泄χ畬⒘?，或?yàn)榻ㄔ鞆R宇寺院記載等，實(shí)錄了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)，說(shuō)明了一些重大的歷史事件和著名人物等，這為研究歷史提供了很有價(jià)值的原始資料。 其次，追溯書(shū)法興衰歷史，可體現(xiàn)那些時(shí)代政治社會(huì)狀況。因?yàn)闀?shū)運(yùn)與國(guó)運(yùn)息息相關(guān)，國(guó)運(yùn)盛而書(shū)運(yùn)興，國(guó)運(yùn)衰而書(shū)運(yùn)微。比如，唐朝在書(shū)法史上有著重要的地位，書(shū)家輩出，楷草隸行篆各體都取得了很大的發(fā)展。唐太宗傾心書(shū)法，敕立書(shū)學(xué)，以書(shū)取仕?！哆x舉志》有云：“凡擇人之法有四：一曰身，體貌豐偉；二日言，言詞辯證；三曰書(shū)，楷法遒美；四曰制，文理修長(zhǎng)?！睆奶瞥臅?shū)藝發(fā)展情況充分說(shuō)明了那個(gè)時(shí)代政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮。進(jìn)入五代，由于社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，雖然期間也出現(xiàn)了一些如楊凝式等大書(shū)法家，但只能說(shuō)是強(qiáng)弓之未了。直到宋代統(tǒng)一宇內(nèi)，政治重新穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)復(fù)興，書(shū)法藝術(shù)才重新有了發(fā)展，出現(xiàn)了蘇、黃、米、蔡等大書(shū)法家。從另一個(gè)角度看，各個(gè)時(shí)期書(shū)法的時(shí)代風(fēng)格對(duì)了解當(dāng)時(shí)政治穩(wěn)定狀況也是很有裨益的。如晉朝的書(shū)法風(fēng)格著重體現(xiàn)灑脫、自達(dá)、別致，是那個(gè)時(shí)代的社會(huì)動(dòng)蕩和混亂狀況所決定的。當(dāng)時(shí)，特別在統(tǒng)治階級(jí)中，有相當(dāng)一部分人因厭世而形成“清淡”，不問(wèn)政治，潛心于文學(xué)和藝術(shù)，其書(shū)風(fēng)注入了那個(gè)時(shí)代的氣息。而北魏書(shū)風(fēng)大多為魄力雄強(qiáng)，點(diǎn)畫(huà)峻厚，古樸質(zhì)實(shí)，這是北人性格剽悍，民風(fēng)淳樸是極有關(guān)系的。 再次，追溯書(shū)法用具更新，它凝結(jié)著那個(gè)時(shí)代的文明狀況。書(shū)法用具，即筆、墨、紙、硯，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的、具有悠久的歷史。研究它的制作水平及延革歷史，不但對(duì)鑒別、考證書(shū)法發(fā)展史和書(shū)法流變極有價(jià)值，而且對(duì)提高書(shū)法家的書(shū)法藝術(shù)水平起著重要的作用。就毛筆的制作和發(fā)展是從商代開(kāi)始的，戰(zhàn)國(guó)和秦代毛筆，是醮著天然墨在竹簡(jiǎn)上書(shū)寫(xiě)的。到了漢代，毛筆生產(chǎn)已具相當(dāng)規(guī)模，《漢宮儀》、《西京雜記》中有記載。當(dāng)時(shí)的文學(xué)家和書(shū)法家對(duì)形成的宣州制筆有撰寫(xiě)詩(shī)歌頌之。制筆業(yè)的發(fā)展正證實(shí)了秦漢時(shí)期是我國(guó)歷史上，也是漢字和書(shū)法發(fā)展史上的重要階段，即國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，字體演變基本完成。 漢代形成宣州筆派后，相繼出現(xiàn)了湖州筆派和北京筆派，他們是我國(guó)制筆史上的三大流派。宋以前的宣州筆派，以制硬筆為擅長(zhǎng)，故當(dāng)時(shí)書(shū)家用硬毫筆者為多，因硬筆彈性和利墨性很強(qiáng)，其書(shū)寫(xiě)效果剛健勢(shì)銳；湖州筆派制軟毫為精致，軟筆書(shū)寫(xiě)富有變化，趣味橫生，使之行氣飽滿(mǎn)，宋以后的書(shū)家用軟筆毫者漸多，清代尤盛。北京筆派以制兼毫筆為優(yōu)秀，兼毫筆軟硬適中，用人最多，明代盛行兼毫筆。對(duì)三大筆派的研究，為現(xiàn)人適當(dāng)用筆，提高書(shū)法藝術(shù)水平很值得借鑒的。更重要的是，三大筆派無(wú)論在制筆方式方法上，還是在運(yùn)用制筆原料上，都與其產(chǎn)地、與那個(gè)時(shí)代的書(shū)家和制筆者所持有的特定的藝術(shù)思想、生活方式相關(guān)，與當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)文化等緊密相聯(lián)，充分體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的高度文明。 ----文學(xué)價(jià)值。文學(xué)和藝術(shù)是一對(duì)孿生姐妹，而書(shū)法由藝術(shù)門(mén)類(lèi)派生出來(lái)的，與文學(xué)有著密切的聯(lián)系。書(shū)法需借助于文字，如果書(shū)法的文字內(nèi)容枯燥乏味，那么，其書(shū)法水平再高，它的價(jià)值也不會(huì)很高的。為此，書(shū)法家們往往注重書(shū)法的內(nèi)容，特別強(qiáng)調(diào)書(shū)法的文學(xué)價(jià)值，原因就在于此。 有文學(xué)價(jià)值的書(shū)法作品，往往是書(shū)法家在某種特別感情沖動(dòng)下而留下的墨跡。書(shū)法家們?yōu)榘l(fā)泄內(nèi)心的感情愉悅、情緒激奮、傷感憂(yōu)郁和悲憤激怒的心理狀況，常常借助于文字。通過(guò)書(shū)法的媒介表現(xiàn)出來(lái)，這樣的作品往往富有情感，不但從作品的線條墨象趣味上達(dá)到生動(dòng)和活潑，而且在書(shū)法的文字內(nèi)容上與書(shū)法形象達(dá)到高度和諧。如排除一些文稿信札之類(lèi)的書(shū)法作品（當(dāng)然有些信札往往也是文學(xué)作品，如郁達(dá)夫給他第二夫人的一些信，有三則入選《現(xiàn)代散文集》），那么，具有價(jià)值的書(shū)法中一定擁有大量的極其優(yōu)秀的詩(shī)文、格言、聯(lián)句、警句等，這便是書(shū)法的文學(xué)價(jià)值了。比如，古代書(shū)法家王羲之的《蘭亭集序》、顏正卿的《祭侄稿》、黃山谷的《李白憶舊游詩(shī)》、祝允明的《杜甫秋興詩(shī)》等為題材的書(shū)法作品，不但具有藝術(shù)魅力，而且又具有文學(xué)價(jià)值，深深打動(dòng)了欣賞者的心。 從現(xiàn)代看，書(shū)法家陸維釗創(chuàng)作的“天地乘龍臥，關(guān)山躍馬過(guò)”書(shū)聯(lián)，為書(shū)界稱(chēng)道；徐利明將現(xiàn)代唱詞警句進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作；劉石開(kāi)用民歌、新詩(shī)作題材含義深刻，博得書(shū)界贊賞。這不正體現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格滲透在書(shū)法中的極有價(jià)值的書(shū)法作品嗎？這些作品充分反映了當(dāng)代文人的思想和精神面貌，為現(xiàn)人和后人文學(xué)鑒賞和文學(xué)研究提供了可貴的資料?？偠灾?，書(shū)法的文學(xué)價(jià)值在書(shū)法的價(jià)值中居非常重要的地位。 在文章結(jié)束的時(shí)候，我要說(shuō)明，論理文化圈中的書(shū)法價(jià)值，實(shí)際上沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和固定的模式，只是憑借個(gè)人的見(jiàn)識(shí)和體會(huì)而闡述的。 | 
