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    形式分析

    在近代美術(shù)史學(xué)史上，沃爾夫林有兩個(gè)重要貢獻(xiàn)，一是首次提供了一套可以直接描述畫面的術(shù)語，二是為專業(yè)藝術(shù)史學(xué)奠定了穩(wěn)固的基石——也就是說，看不懂或無法描述美術(shù)作品就意味著外行。沃爾夫林、羅杰?弗萊、福西雍之后，藝術(shù)形式的獨(dú)立品質(zhì)得到了強(qiáng)調(diào)，形式分析理論發(fā)展的更為精致， 美國學(xué)者奧夫納甚至將風(fēng)格分析施用于藝術(shù)鑒定，并取得了重要的成就。

    在形式分析理論風(fēng)靡一時(shí)之際，相反的聲音也同時(shí)存在。例如潘諾夫斯基就說：“在一件藝術(shù)作品中，形式不能與內(nèi)容分離，色彩、線條、光影、體積與平面的分布，不論在視覺上多么賞心悅目，都必須被理解為承載著多種含義?！?而這一點(diǎn)恰恰是沃爾夫林的初衷，這真是一個(gè)有趣的悖論。在《美術(shù)史的基本概念》中，沃爾夫林提供了一整套風(fēng)格分析的術(shù)語，但是，沃爾夫林的主旨不是談形式分析，而是討論不同民族、個(gè)體之間的心理差異。從這一點(diǎn)出發(fā)，沃爾夫林之后的美國藝術(shù)史學(xué)者庫布勒就特別值得一提。他批評了形式純粹自律的僵化思路，重新回到了沃爾夫林的起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)風(fēng)格變化的主體，強(qiáng)調(diào)人的主導(dǎo)作用，而不是純形式的鐘擺式搖動(dòng)。

    在今天，形式分析的理論得到了極大修正，藝術(shù)史學(xué)者的一個(gè)普遍共識是：風(fēng)格并非自身發(fā)展獨(dú)立發(fā)展的結(jié)果，甚至也不完全是藝術(shù)家的創(chuàng)造。贊助人、觀看者都是風(fēng)格的參與者，甚至也都是重要的研究對象。在此基礎(chǔ)上，另一位美國藝術(shù)史家薩默斯（David Summers）在Real Space一書中又對“空間”——社會(huì)空間、展示空間等問題展開了新的討論，要想得到令人信服的結(jié)論，藝術(shù)史家必須對藝術(shù)品的當(dāng)下存在空間進(jìn)行置換，要對藝術(shù)品原有的社會(huì)空間，展列空間，變遷的空間進(jìn)行重構(gòu)。

    情境邏輯

    “情境邏輯”（Situational Logic）這一概念來自于波普爾（Karl Popper 1902-1994），主要是區(qū)別如下兩種情境，一是行動(dòng)者所理解的情境，一是實(shí)際發(fā)生、存在的情境。波普指出，在科學(xué)史上，經(jīng)常有這樣的事例：一個(gè)科學(xué)家實(shí)際上解決的問題，并不是他有意識解決的問題。貢布里希借用了情境邏輯這個(gè)概念，并將之施用于藝術(shù)史與藝術(shù)批評領(lǐng)域。

    情境邏輯對風(fēng)格問題提供了純粹社會(huì)學(xué)的解釋，并以此替代了黑格爾主義的心理學(xué)或直覺主義闡釋模式。貢布里希用這一理論對風(fēng)格變遷史作了全新的解釋，他在《藝術(shù)與錯(cuò)覺》導(dǎo)言中提到：時(shí)代風(fēng)格中存在比黑格爾“時(shí)代精神”更令人信服的解釋。這就需要用情境邏輯去進(jìn)行分析。貢布里希認(rèn)為，藝術(shù)家之間的競爭和技術(shù)變革往往會(huì)導(dǎo)致意外的后果，即舊有的規(guī)則被全部推翻，從而成使風(fēng)格和趣味出現(xiàn)裂變。風(fēng)格的變化又會(huì)使“自我意識”覺醒，并在在藝術(shù)批評中引起“新”與“舊”兩極分化的爭論。一方是規(guī)范的保持者，另一方是建立新傳統(tǒng)的革新者，這種情形構(gòu)成了藝術(shù)史具體的時(shí)代情境。

    “情境邏輯”對于解釋現(xiàn)代藝術(shù)史或當(dāng)代藝術(shù)更是具有特殊說服力。通過《名利場邏輯——在時(shí)尚、風(fēng)格、趣味的研究中歷史決定論的替代理論》一文，貢布里希暗示了藝術(shù)家社會(huì)生活的情境邏輯包含著一種隱藏的機(jī)制——競爭的刺激迫使藝術(shù)家們追求某種驚人的東西、新穎的東西，這很容易導(dǎo)致追求時(shí)尚。更重要的是，貢布里希指出：“時(shí)尚的旋轉(zhuǎn)木馬也將在名利場轉(zhuǎn)動(dòng)?！切┎辉偻２从趯?shí)用功能上的藝術(shù)將輕而易舉地卷進(jìn)這場急速旋轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)，其原因就蘊(yùn)涵在情境邏輯之中。這是從實(shí)用功能的桎梏中解放出來而引出的非故意的結(jié)果之一……”

    從藝術(shù)批評的角度來講，貢布里希的“情境”理論主要是針對歐洲藝術(shù)批評界流行的表現(xiàn)主義理論和歷史決定論而發(fā)，其目的是對以下兩種偏見進(jìn)行糾正，一種觀點(diǎn)認(rèn)為：歷史上的偉大藝術(shù)家就是創(chuàng)造了新風(fēng)格和新的表現(xiàn)方式的人。通過對藝術(shù)風(fēng)格史的系統(tǒng)研究，貢布里希推翻了這種觀點(diǎn)，重新強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家和藝術(shù)傳統(tǒng)之間不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：風(fēng)格就是標(biāo)準(zhǔn)，用新媒介、新手法進(jìn)行創(chuàng)作本身就是價(jià)值的尺度。這種看法反映了普通人的愿望——即個(gè)人的抱負(fù)、性格能夠得到普遍的承認(rèn)。但事實(shí)上，并不是每一個(gè)人都是天才，而風(fēng)格只不過是藝術(shù)作品的一個(gè)組成部分。對大多數(shù)人來說，用什么風(fēng)格表現(xiàn)或用什么語言寫作幾乎與藝術(shù)品的質(zhì)量無關(guān)。新與舊并不是衡量藝術(shù)品質(zhì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

    這樣一來，情境在藝術(shù)史研究中就有了雙重含義。一、科學(xué)和藝術(shù)中的大部分問題都是從科學(xué)和藝術(shù)本身產(chǎn)生的，藝術(shù)家總是在一個(gè)由傳統(tǒng)預(yù)先定型的媒介工作，它可以借鑒這些經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行自己的實(shí)驗(yàn)。二、藝術(shù)家的個(gè)人行為總是會(huì)受到時(shí)尚、趣味、流行觀念，甚至是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的擠壓，這種壓力構(gòu)成了名利場邏輯，促使藝術(shù)家和他所處的時(shí)代發(fā)生了直接的聯(lián)系。套用波普爾的話講：一個(gè)藝術(shù)家實(shí)際上解決的問題，并不是他有意識解決的問題。意外和偶然性在藝術(shù)史中比比皆是。

作者：孔令偉