一，脾胃為后天之本，氣血生化之源，氣機(jī)升降之樞紐，水火升降之道路，水谷、水果、魚肉、海鮮、中藥、西藥、保健品、冷飲、減肥茶、通便茶、煙酒、化肥農(nóng)藥、激素、添加劑之海。飲食失節(jié)（吃的過多或者過少），寒溫不拒，海鮮冷飲水果等過食，乃傷脾胃，內(nèi)傷脾胃，百病由生。氣血之充足，皆由脾胃之強(qiáng)壯；若脾胃弱，不能運化水谷為氣血，而氣血不能充，而諸病之所由生也。胃中元氣盛，則能食而不傷，過時而不饑。脾胃俱旺，則能食而壯，正氣則足，則能抗邪于外；脾胃俱虛，則不能食而瘦，則正氣虧虛，外邪侵入體內(nèi)，傷及陰陽臟腑經(jīng)絡(luò)，不患病就出鬼了。
二，陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰，故天運當(dāng)以日光明，是故陽因而上，衛(wèi)外者也。人體的陽氣就像天中的太陽一樣，如果沒有太陽，天空會一片陰霾，大地一片寒涼陰暗，萬物不生不長。
陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。精就是閉藏，陽氣閉藏才能養(yǎng)神，我們睡覺的時候就是陽氣閉藏的最佳時候，睡得好人就精神好，睡不好就精神差，理之自然也。柔就是伸展的意思，陽氣舒展就可以濡養(yǎng)人的筋脈，白天陽氣舒展，人活動有力。
陰者，藏精而起亟也；陽者，衛(wèi)外而為固也。
凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。故陽強(qiáng)不能密，陰氣乃絕；陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。
三，?陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生脹。此陰陽反作，病之逆從也。
故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑。
四，?心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。
五，夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝。
病無常勢，水無常形，能因證變化而取勝者，謂之神。病沒有按照教科書上得的，現(xiàn)實中的病人多是一體多病，癥狀錯綜復(fù)雜，要根據(jù)病人的實際情況，當(dāng)下證當(dāng)下治，因病人的證靈活變化。
六，見病醫(yī)病，醫(yī)家大忌！病有標(biāo)本，多有本病不現(xiàn)而標(biāo)病見者，有標(biāo)本相反不相符者，若見一癥即醫(yī)一癥，必然有失。唯見一癥，而能求其癥之所以然，則本可識矣。你比如，見到失眠多夢，煩躁易怒，就用遠(yuǎn)志，酸棗仁，首烏藤，龍骨，牡蠣，黃連，菊花，麥冬，生地。腎中真陽虧虛，陰寒之氣逼陽上浮也可失眠煩躁。若用之則反矣。
七，中醫(yī)西化三大表現(xiàn)：①跟著西醫(yī)診斷走，按檢查報告和疾病名稱開中藥，比如高血壓就堆砌決明子，羅布麻葉，三七，丹參，②跟著化驗指標(biāo)走，用中藥來降指標(biāo)，比如血脂高就開山楂，冬瓜皮，荷葉，三七花，③跟著西醫(yī)藥理學(xué)走，比如西醫(yī)研究金銀花可以解熱，鎮(zhèn)痛，抗炎，抗病毒，遇到發(fā)熱頭痛發(fā)炎就用金銀花，西醫(yī)研究款冬花有很好的鎮(zhèn)咳化痰作用，遇到咳嗽就用款冬花。
八，見痰休治痰，見血休治血，見汗不發(fā)汗，有熱莫攻熱；喘氣毋耗氣，精遺勿澀泄，明得個中趣，方是醫(yī)中杰。見到痰要弄清楚痰是從哪里來的，若脾虛生痰，則健脾化痰，若氣郁生痰，則理氣化痰，若外邪客肺生痰，則祛邪化痰。
見到遺精不要上來就固澀止遺，山茱萸，五味子，覆盆子之類的，也不要上來就滋陰瀉火，黃柏，生地，木通，之類的，也有腎陽虛引起的遺精，腎中之真陽足才能統(tǒng)攝下焦之官竅精血。精溫才能閉藏。
人不窮理，不可以學(xué)醫(yī)；醫(yī)不窮理，不可以用藥。
九，腎中相火旺者，因陰虧不能制陽而相火旺，或叫相火妄動。相火妄動升浮于上的法當(dāng)滋陰潛陽。用知母，黃柏，生地，牡蠣之屬。
相火妄動于下未浮越的當(dāng)滋陰瀉相火，知母，黃柏，生地，女貞子之屬。
有腎中相火泄露頗似陰虛火旺者，其本是因陽虛陰盛，陽虛不能閉藏相火，陰盛逼出相火，也就是很多腎陽虛的患者會出現(xiàn)遺精，性欲亢奮，急躁易怒，失眠多夢，口腔潰瘍，潮熱汗出，其治應(yīng)扶陽抑陰，此最易混淆，學(xué)者茍能留心此處，可為明醫(yī)也。
十，近幾年經(jīng)方熱，中醫(yī)，愛好者，西醫(yī)都在學(xué)經(jīng)方，用經(jīng)方。有些人沒有中醫(yī)理論和中藥基礎(chǔ)直接學(xué)條文與經(jīng)方，根據(jù)癥狀用藥，美其名曰方證對應(yīng)。方證對應(yīng)固然是好，但是有幾人是辨證論治的前提下，用方證對應(yīng)的呢？眼下大多數(shù)是方癥對應(yīng)，病癥證根本弄不靈清，此病人正好有此方對應(yīng)的幾個癥狀，好，就用此方，你看，我方癥對應(yīng)，厲害吧，心中竊喜。誠可悲可哀可嘆可惜也。世風(fēng)日下，稍解一二方，得一二法，即好為人醫(yī)，自詡為醫(yī)家。究竟仲景心法，一毫不知，余為活人計，不得不直切言之。余再不言，中醫(yī)之道，幾欲滅乎！
江先生60多年的臨床經(jīng)驗證明，辨證論治鞭長莫及或捉襟見肘之處，便能顯示出方證對應(yīng)的優(yōu)越性來。江先生強(qiáng)調(diào)，方證對應(yīng)，即“有是證用是方”的治療原則。
臨床證候（這里是證候包括了舌脈癥，而不是很多人以為的癥狀）只要與仲景的描述契合，有時“但見一證便是”，即可信手拈來，而不必受八綱、臟腑、病因等辨證方法的限制。這實際上是在重復(fù)仲景當(dāng)年的治病實踐，頗有執(zhí)簡馭繁、駕輕就熟之妙。
可是真正能做到方證對應(yīng)的中醫(yī)少之又少，大部分都是方癥對應(yīng)。醫(yī)家們提出的學(xué)術(shù)很好，但是學(xué)的人沒學(xué)好，本人是堅持整體觀念，辨證論治，因人而異，辨病因，病性，病位，病勢，辨方證。遇到典型的證，也會選擇合適的方，也是方證對應(yīng)。
