我是一個(gè)非常容易暈車(chē)的人，無(wú)論坐什么類(lèi)型的車(chē)都會(huì)想吐。以前夸張的時(shí)候，坐碰碰車(chē)都會(huì)感到不舒服，后來(lái)經(jīng)過(guò)一些訓(xùn)練才好很多。
那么，人為什么會(huì)暈車(chē)呢？人耳朵里有一個(gè)前庭器官，這個(gè)器官里有淋巴液，當(dāng)我們運(yùn)動(dòng)時(shí)，淋巴液也會(huì)跟著運(yùn)動(dòng)并產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)信號(hào)，告訴大腦身體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，讓它調(diào)節(jié)身體的平衡。但是，如果前庭器官感知到過(guò)多的運(yùn)動(dòng)或者接受太多不協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)信息時(shí)，容易產(chǎn)生疲勞和紊亂，我們就會(huì)產(chǎn)生惡心等不舒服的感覺(jué)。
因此，當(dāng)我們坐車(chē)搖晃得太厲害時(shí)，或者玩3D游戲太久時(shí)，很容易感到不舒服。這是因?yàn)槲覀兊母泄僬{(diào)節(jié)不過(guò)來(lái)，維持不了平衡。暈車(chē)是我們身體的進(jìn)化跟不上科技進(jìn)步的一個(gè)體現(xiàn)。除此之外，我們還有非常多不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的表現(xiàn)，其中就包括我們的情緒。
情緒的功能從最根本上來(lái)講，是圍繞“趨利避害”展開(kāi)的。但是，隨著生活環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，我們的情緒似乎還遵守著最原始的本能反應(yīng)。在對(duì)環(huán)境的應(yīng)激反應(yīng)上，情緒反應(yīng)激活的“戰(zhàn)或逃”系統(tǒng)也越來(lái)越不適合這個(gè)不斷激變的現(xiàn)代化社會(huì)。
大腦關(guān)于情緒部分的起源，可以從爬行動(dòng)物的出現(xiàn)算起，也就是大約2.5億年前。大腦之所以演化出情緒，是因?yàn)樗鼘?duì)環(huán)境有一定的適應(yīng)性，這可以幫助爬行動(dòng)物追求更快的反應(yīng)和速度。所以，墻上的壁虎在我回頭看到它的一瞬間就跑了幾十步也不至于那么奇怪了，這個(gè)過(guò)程中起作用的正是動(dòng)物的低級(jí)情緒系統(tǒng)。
這套“粗糙”的情緒系統(tǒng)在演化過(guò)程中也裝進(jìn)了人類(lèi)的大腦中，被稱(chēng)為原始腦。它主要由腦干和邊緣系統(tǒng)構(gòu)成，控制著我們大部分本能反應(yīng)。我們的呼吸、進(jìn)食、睡眠、繁殖以及行動(dòng)，都需要依靠這套簡(jiǎn)單的系統(tǒng)進(jìn)行。這套系統(tǒng)也是人性之惡——貪婪、沖動(dòng)、多疑等的主要來(lái)源。然而，這些我們現(xiàn)在所批判的品質(zhì)，在千百萬(wàn)年前都是有助于我們祖先生存的“美德”。
另一個(gè)系統(tǒng)——皮質(zhì)腦，可以幫助我們更好地分析環(huán)境，以及抑制來(lái)自原始腦的“命令”——尤其是抑制沖動(dòng)。所以，我會(huì)把食物存起來(lái)熬過(guò)這個(gè)冬天，但是我家的哈士奇不會(huì)。畢竟狗的皮質(zhì)腦神經(jīng)元數(shù)量只有人類(lèi)的3.5%，所以它在對(duì)進(jìn)食和其他本能的克制能力上，遠(yuǎn)不如人類(lèi)。
皮質(zhì)腦能讓我們更好地應(yīng)對(duì)復(fù)雜的環(huán)境和群居生活。我們?cè)跐M足自己需求的同時(shí)，也要顧及他人的利益。在這個(gè)過(guò)程中，我們的皮質(zhì)腦就會(huì)起作用。當(dāng)我們獲得食物時(shí)，原始腦發(fā)出貪婪的命令：“別碰，都是我的?！钡瞧べ|(zhì)腦會(huì)告訴我們：“上次他們幫助過(guò)我，我現(xiàn)在應(yīng)該給予回報(bào)。”
當(dāng)然，還有另一個(gè)介于兩者之間的第三個(gè)系統(tǒng)——哺乳腦系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)的加工非常粗糙，有部分原始腦的功能，也有部分皮質(zhì)腦的功能，算是原始腦和皮質(zhì)腦的過(guò)渡吧。
雖然皮質(zhì)腦可以抑制我們做出不適當(dāng)?shù)男袨?，然而在皮質(zhì)腦、原始腦，以及哺乳腦的對(duì)抗中，往往是控制本能的爬蟲(chóng)腦和哺乳腦獲勝。所以，我們不得不懷疑皮質(zhì)腦是不是擺設(shè)——為什么我們明明想做某件事情，最后卻做了另一件事情？
這也是我們內(nèi)在的沖突。心理學(xué)家蓋瑞·馬庫(kù)斯在《怪誕腦科學(xué)》中提到：當(dāng)腦中形成新的結(jié)構(gòu)時(shí)，為了保持身體直立行走和跑動(dòng)的功能，舊的大腦結(jié)構(gòu)并沒(méi)有消失。所以，原始腦區(qū)的本能反應(yīng)對(duì)人類(lèi)的影響依舊根深蒂固。
但是這種思維理性與原始本能的沖突，并不代表思維就一定正確。相反，在很多時(shí)候，我們的情緒有非常多重要的功能。
如果說(shuō)我們的思維是一種理性，那么我們的情緒就是另一種理性，我把它稱(chēng)為“暗理性”。為什么這么稱(chēng)呼情緒呢？這要從功能上分析。
▼ 1、理智感
心理學(xué)家阿道夫（R. Adolphs）針對(duì)杏仁體受損的人群進(jìn)行“賭博”實(shí)驗(yàn)后發(fā)現(xiàn)，他們不會(huì)表現(xiàn)出“損失規(guī)避”——他們不再對(duì)損失產(chǎn)生擔(dān)心和恐懼，即使他們完全明白哪個(gè)選擇會(huì)讓自己獲得更多利潤(rùn)，但是他們?cè)谶x擇偏好上沒(méi)有表現(xiàn)出差別。也就是說(shuō)，他們知道哪個(gè)選擇更有益，但是大多不會(huì)選擇它。
我們做的每一個(gè)決定都是基于收益與損失，但是杏仁體受損的人，沒(méi)有辦法抑制自己的冒險(xiǎn)和魯莽。也就是說(shuō)，他們躲避危險(xiǎn)和損失的能力喪失了。如果無(wú)法判斷風(fēng)險(xiǎn)，又怎么可能做出一個(gè)理智的選擇呢？
這也是情緒的第一個(gè)功能：讓我們產(chǎn)生理智感。這與很多人的直覺(jué)相悖，很多人認(rèn)為情緒化會(huì)讓我們做出錯(cuò)誤的決定，但實(shí)際上，情緒讓我們做出最為遵循內(nèi)在聲音的決定。這種理智是基于理性產(chǎn)生的。
這種理智感是一種選擇傾向的驅(qū)動(dòng)力。比如，你瘋玩了一天，突然想起明天要考試，你就會(huì)受到焦慮的驅(qū)動(dòng)去復(fù)習(xí)；或者你對(duì)繪畫(huà)很感興趣，愉悅的情緒會(huì)驅(qū)動(dòng)你去了解繪畫(huà)。
如果說(shuō)思維的理性讓人不斷權(quán)衡和思考，那么情緒的這種“暗理性”會(huì)成為你的驅(qū)動(dòng)力。戲謔一點(diǎn)說(shuō)，我們所有的決策都是“腦子一熱”做出的。雖然有點(diǎn)難以置信，但是思維會(huì)讓我們不停地思考，而推著我們行動(dòng)的則是情緒。
▼ 2、認(rèn)同感
認(rèn)同的本質(zhì)是一種態(tài)度傾向，而態(tài)度主要由情感構(gòu)成。當(dāng)我們厭惡某種規(guī)則或者討厭某個(gè)人時(shí)，我們的態(tài)度就會(huì)變得憤怒或者冷漠；當(dāng)我們喜歡某種規(guī)則或者群體時(shí)，我們的態(tài)度就會(huì)變得和善而且愉悅。
以道德認(rèn)同為例，道德的本質(zhì)是對(duì)社會(huì)規(guī)則的認(rèn)可。但是我們?yōu)槭裁磿?huì)認(rèn)可一個(gè)規(guī)則呢？這里面也有非常多的情緒成分。規(guī)則約束我們的同時(shí)，也賦予了我們權(quán)利，因此我們大多數(shù)人都傾向于認(rèn)可規(guī)則。道德的產(chǎn)生也是如此，通過(guò)社會(huì)化，我們產(chǎn)生對(duì)道德規(guī)則的認(rèn)可。
但是，一個(gè)人如果缺乏足夠的情緒認(rèn)知，那么這個(gè)人的道德感就會(huì)變得很低。有反社會(huì)特質(zhì)的人群一般有一個(gè)特點(diǎn)，那就是情緒感知能力比較差。他們無(wú)法很好地感受到他人的痛苦，因此折磨別人時(shí)就不會(huì)有愧疚感。
再以一個(gè)患有Capgars綜合征的孩子為例。一個(gè)在車(chē)禍中腦部受到撞擊的孩子，在看到自己的媽媽時(shí)說(shuō)：“你的聲音、外貌和身材都跟我媽媽一樣，但是我知道你不是我媽媽?！边@個(gè)小男孩失去了情緒，無(wú)法對(duì)他的媽媽產(chǎn)生正常的依戀情緒，無(wú)法判斷和認(rèn)同對(duì)方與自己的親密關(guān)系。當(dāng)一個(gè)人失去了情緒，也就失去了喜歡和厭惡的能力。
▼ 3、審美感
相信很多人都有這些體驗(yàn)：聽(tīng)一首悲傷的歌曲慢慢流下了眼淚；登上了山頂看著遠(yuǎn)處的風(fēng)景，感到一種敬畏；看卓別林的喜劇，笑出了聲。
我們之所以會(huì)有如此多的體驗(yàn)，是因?yàn)榍榫w帶給我們的審美感。我們?cè)谡J(rèn)知和情緒閾值的作用下，會(huì)對(duì)不同的事物產(chǎn)生不同的情緒體驗(yàn)。這造就了非常多的主觀體驗(yàn)，所以很多人在藝術(shù)欣賞方面會(huì)有千差萬(wàn)別的看法。
當(dāng)我們看到美的事物時(shí)，很容易感到愉悅，情緒就驅(qū)使我們追求。當(dāng)我們看到不美、不喜歡的事物時(shí)，情緒就會(huì)驅(qū)使我們遠(yuǎn)離和排斥。這種審美的差別，讓我們追求不同的人和物，讓我們賦予不同的人和物特殊的意義。對(duì)事物審美感的匯聚，成為我們判斷世界的一種方式，也就是世界觀。這也是情緒帶給我們的另一種理性。
這些都是情緒的重要功能，并且一直都發(fā)揮著重要作用。在人類(lèi)步入文明時(shí)代的同時(shí)，文化演化取代了自然演化。情緒是一種非常適應(yīng)自然環(huán)境的本能，但是它并不能很好地適應(yīng)功能高度分化的社會(huì)環(huán)境。因此，我們產(chǎn)生了非常多的問(wèn)題。
我們雖然生活在現(xiàn)代社會(huì)，但是擁有的卻是一副石器時(shí)代的大腦。
羅納德·賴(lài)特在其著作《極簡(jiǎn)進(jìn)步史》中指出：從我們的祖先學(xué)會(huì)打磨石頭算起，人類(lèi)的5000年文明，只占到人類(lèi)的總歷史250萬(wàn)年的0.2%。群居生活使我們不得不克制自己的本能，而人類(lèi)失控的進(jìn)步讓我們的大腦容量再一次不夠用。在短短的5000年里，我們所處的環(huán)境發(fā)生劇變，使得原先具有一定適應(yīng)性的大腦不得不以激進(jìn)的方式演變著，但是依舊沒(méi)能趕上人類(lèi)的進(jìn)步。
人類(lèi)為了更快地適應(yīng)這種巨變，演化模式發(fā)生了改變。不再依靠那套需要成千上萬(wàn)年才會(huì)有所改變的自然演替，而是采用了一套新的演替邏輯——文化演替。這種演替依托于文字和語(yǔ)言，讓我們的心智和行為模式發(fā)生幾何級(jí)數(shù)的改變。
但是，我們依舊有很多不適應(yīng)的地方：日益嚴(yán)重的慢性疾病、越來(lái)越多的心理問(wèn)題……不難看出，相對(duì)社會(huì)進(jìn)步，我們身心的滯后性是機(jī)體對(duì)環(huán)境不適應(yīng)的表現(xiàn)。我們進(jìn)化出來(lái)的各種高級(jí)技能——情緒調(diào)節(jié)、本能克制，甚至思考能力，都變得力不從心。
情緒本能系統(tǒng)的作用發(fā)揮得不再得心應(yīng)手，可這并不意味著情緒不再有其重要價(jià)值。相反，它依舊在認(rèn)知和決策中起主導(dǎo)作用。情緒系統(tǒng)作用的發(fā)揮依舊是一種理性的發(fā)揮，只不過(guò)因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)則的制約，這種“暗理性”的需求不再那么容易滿足。
我們生氣時(shí)，無(wú)法給下個(gè)月要還的“螞蟻花唄”兩拳；我們被傷害感到抑郁時(shí)，無(wú)法很快離開(kāi)施加傷害的人；我們還需要接收更多引起焦慮的信息，這些都使各種情緒變成問(wèn)題，但是這并不意味著情緒就是多余的。
要是一個(gè)人一直認(rèn)為情緒是多余的，無(wú)法理解情緒的意義，那么這個(gè)人就很難調(diào)節(jié)好自己的情緒問(wèn)題。我看過(guò)很多人非常不喜歡自己情緒化的一面，卻從來(lái)沒(méi)有思考過(guò)這些情緒都是一種驅(qū)動(dòng)力量——驅(qū)使自己做出改變。
如何讓滯后的情緒趕上失控進(jìn)步中的社會(huì)，讓我們的情緒問(wèn)題變得可控，并且更好地適應(yīng)生活，這也是《暗理性：如何掌控情緒》這本書(shū)所要討論的話題。
《暗理性》上市不到三天，在“得到”就沖上熱讀榜第一名。并且羅振宇老師也給了極高的評(píng)價(jià)：一本將情緒的真相解構(gòu)地十分徹底的書(shū)。每個(gè)理論和方法都來(lái)自心理學(xué)的科學(xué)驗(yàn)證，硬核扎實(shí)而有趣。
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