01

《孟子》說：

得天下有道：得其民，斯得天下矣；

得其民有道：得其心，斯得民矣；

得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

《老子》說：

上善若水。

水善利萬物而不爭，居眾人所惡，故幾于道。

金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道。

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不合，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

這兩篇很經(jīng)典，從文中看，儒家是典型的重民觀念，道家跟儒家總是唱反調(diào)，法家跟著道家走，也跟儒家是死對頭。

儒家標(biāo)榜仁義，道家說，大道廢，有仁義，意思是仁義是等而下之的，是因?yàn)榇蟮赖膹U棄導(dǎo)致的。

儒家標(biāo)榜孝慈和忠臣，可道家說孝慈出于六親不和，忠臣出于國家昏亂，而智慧也足以產(chǎn)生大的偽善。

標(biāo)榜仁義、慈孝、忠臣、智慧本身，只能說明天下大道已廢。

最好沒有這些東西，不做這樣的分別，那么天下才能回歸大道，才能太平了。

02

《山海經(jīng)》里盤古開天辟地的故事是這樣寫的：

天地混沌如雞子，盤古生在其中。

萬八千歲，天地開辟。

陽清為天，陰濁為地，盤古在其中。

一日九變，神于天，圣于地。

天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。

如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。

故天去地九萬里。

其中“天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈?！钡拿枋觯煜蛏?，地向下，盤古也在不斷擴(kuò)大的空間中實(shí)踐自己的成長。

這里隱含了一個(gè)法則：越是向下，就越能向上。

向下所達(dá)到的深度，決定了向上能達(dá)到的高度。

而向下深度的極限就是老子所說的水。

水永遠(yuǎn)都是避高就下的。

荷蘭只有半個(gè)北京大小，卻也因?yàn)榘l(fā)明有限公司制、股份合伙制、股票交易所，而曾經(jīng)當(dāng)過一段時(shí)間的世界經(jīng)濟(jì)中心，享受過大國霸主地位。

03

道之體并不很重要，更重要的其實(shí)是道之用。

因?yàn)榈乐?guī)律多門戶之見，是科學(xué)家哲學(xué)家研究的對象，大家也一律宣稱自己的主張是終極真理。

撇開這些門戶之爭，道之用才是組織實(shí)踐過程中最需要重視的。

現(xiàn)實(shí)決策中，領(lǐng)導(dǎo)者永遠(yuǎn)必須在種種矛盾中作出自己的選擇。

這些矛盾的最高原則就是陰陽。

在組織治理方面，有用文·用武、用恩·用威、用儒·用法、集權(quán)·分權(quán)、人事·制度、無為·有為、看不見的手·看得見的手之分。

在對外競爭方面，有用攻·用守、用正·用奇、用虛·用實(shí)、用剛·用柔、示強(qiáng)·示弱、王·霸、主宰者·領(lǐng)導(dǎo)者、硬實(shí)力·軟實(shí)力之分。

在日常經(jīng)營方面，有方·圓、動(dòng)·靜、巧·拙、智·愚、單刀直入·以迂為直、自強(qiáng)不息·厚德載物、致廣大·盡精微之分。

比如用恩VS.用威，對應(yīng)的是公司的治理制度。

公司管理也有兩種基本哲學(xué)。

一種以寬為本，相信每一個(gè)員工都是積極要求向上的，以惠普為代表。

一種以猛為本，發(fā)展出最繁復(fù)、精密的管理制度，以IBM為代表。

孟子與荀子的性本之爭至今兩千多年了，并沒有誰消滅誰，分別以此為依據(jù)的兩種管理哲學(xué)也都誕生了偉大的公司。

其實(shí)性善、性惡都是人性的基本面，而且并沒有所謂的純陰或純陽，都是陽中有陰，陰中有陽，陰陽合抱。

惠普的目標(biāo)管理法中就包含著強(qiáng)烈的“威”，而IBM的制度中也包含著強(qiáng)烈的“恩”，他們只是用不同的方式，切合各自的實(shí)際情況，找到自身的陰陽平衡罷了。

比如巧與拙、智與愚，老子的說法是“大巧若拙大智若愚”。

紅樓夢中的王熙鳳就是太巧，有點(diǎn)像法家人物，到頭來落得個(gè)“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”的下場，作為當(dāng)時(shí)賈府的實(shí)際操持者，并不是完全合格的CEO。

曾國藩說，“唯天下之至誠，勝天下之至偽；唯天下之至拙，勝天下之至巧?！本徒梃b了老子的辯證法。

這正如方與圓、動(dòng)與靜、儒與法之間，都需要找到陰陽平衡之道。

就像溫州商人所說“上半夜多想想自己，下半夜多想想別人。”其意思也是如此，自己的利益當(dāng)然不能不想，別人的利益和感受也絕對不能忽略，兩方面都想過了，一夜無眠，天亮起來做生意，成功的幾率就大了很多。