余治平：漢初時代百家爭鳴之后的思想大融合 作者：[余治平] 來源：[《求索》 2004年06期] 瀏覽：[1022] 2012-10-20
如果說戰(zhàn)國時期的百家爭鳴為后來的中國民族提供了豐足的精神資源，那么，漢代則為后來的中國社會塑造了政制與文化的基本范型。所以，對于整個中國歷史來說，漢代是的一個十分重要的時代。它承前啟后，結(jié)束了戰(zhàn)國以來長期紛爭的社會局面，實現(xiàn)了無數(shù)代人的夢想——建立起一個統(tǒng)一而又穩(wěn)定的中央帝國。而漢初歲月則又應(yīng)該是整個漢代的關(guān)鍵所在。無論在疆土、治體的定立方面，還是主導(dǎo)意識形態(tài)的建構(gòu)方面，從帝國初創(chuàng)、文景之治，到武帝時代，王朝政府的所作所為實際上已經(jīng)開辟出兩漢歷史的基本套路。其實，整個漢代的學(xué)術(shù)成就主要也集中在西漢時期。
一
在主導(dǎo)意識形態(tài)的確立方面，從秦亡到漢興，短短的十五年歷史，留給后人的卻是一片幽幽的思考和意味深長的反省。建漢之初，對前朝政治作一個理論的總結(jié)和評價已成為一種普遍的社會思潮。實際上，不妨將之看作是一場有關(guān)漢代治國之道選擇的“大討論”。陸賈應(yīng)高帝的要求著作《新語》十二篇，破析“秦所以失天下”的原因。賈誼則寫出了垂名千古的篇章——《過秦論》。賈誼的結(jié)論是：“仁義不施，而攻、守之勢異也?！鼻販缌鶉⒓娌⒅T侯所依靠的是鐵硬的手腕和絕對的軍事強力，“南面而王天下”所依靠的如果還是這套路數(shù)，顯然是行不通的。秦王為政的錯誤，首先發(fā)生在思想認(rèn)識上。即，沒有能夠?qū)Λ@取天下之后所面臨的新形勢、新問題作出全面、正確的估計，思考與處理問題的方式方法還沒有徹底從戰(zhàn)爭狀態(tài)下走出來，還沒有真正意識到改變策略、易弩更劍的迫切性和重要性。兼并天下可以憑借一時強盛的武力和法家的嚴(yán)刑酷律，但治理國家卻需要換一種手法，即通過安撫懷柔、順服感化、仁義規(guī)勸、輿論引導(dǎo)等途徑來贏得民心，增強統(tǒng)治核心的感召力和凝聚力?！肮ァ敝喇吘共煌凇笆亍敝溃肮ァ敝惨欢ú煌凇笆亍敝?。所以，能不能施行仁義之政，就成了守住天下、把持江山的要害與關(guān)鍵。賈誼的論點在漢初時代幾乎贏得了學(xué)界與政界的普遍認(rèn)同。這可能為不久將來的儒學(xué)獨尊大造了輿論。
政治上的無為之治對學(xué)術(shù)界所產(chǎn)生的直接影響就是寬松、自由學(xué)術(shù)氛圍的形成。高帝建漢之初，“敢有挾書者，族”的秦律依然存在。秦“燔滅文章，以愚黔首”（《漢書·卷三十·藝文志》）的直接災(zāi)禍就是學(xué)術(shù)的凋敝。大概在高帝之后，才開始“改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路?！被莸鬯哪辏瑥U挾書之律。文帝即位，更加留意于學(xué)術(shù)，曾遍尋治《尚書》者，得秦博士伏生；朝中有博士官七十余人，包括諸子傳記博士、《詩》博士。又任用賈誼、晁錯、陰陽家公孫臣等為朝臣；一度還醞釀改制度、易服色。
幸免于秦焚的古籍，此間多有出現(xiàn)。自呂后至文、景之世，由于當(dāng)政者奉行黃老之學(xué)，所以在思想文化方面未曾加以干預(yù)，諸子學(xué)術(shù)的發(fā)展獲得了一定的自由。就連諸侯王都傾心于學(xué)術(shù)，楚元王劉交、淮南王劉安、河間獻(xiàn)王劉德的身邊都聚集了一群學(xué)者，從而在朝廷以外，形成了一些學(xué)術(shù)中心。譬如，劉安就“招致賓客、方術(shù)之士數(shù)千人”（《漢書·卷四十四·淮南衡山濟(jì)北王傳》），而為其著述立說。劉德的門下，“山東諸儒多從而游”，“四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻(xiàn)王者。故得書多，與漢朝等?！保ā稘h書·卷五十三·景十三王傳》）武帝時，“建藏書之策，置書寫之宮，下及諸子傳說，皆充秘府?！敝脸傻?，又因為“書頗散亡”，而“使謁者陳農(nóng)求遺書于天下”。（《漢書·卷三十·藝文志》）正是由于文帝以來幾代君臣的努力，諸子的著作才得以重見天日。司馬遷以為：“漢繼五帝末流，接三代絕業(yè)。周道廢，秦?fù)苋ス盼?，焚滅《詩》、《書》，故明堂、石室、金匱、玉版、圖籍散亂。于是漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學(xué)彬彬稍進(jìn)，《詩》、《書》往往間出矣。自曹參薦蓋公言黃老，賈生、晁錯明申、商，公孫弘以儒顯。百年之間，天下遺文古事，靡不畢集”（《史記·卷一百三十·太史公自序》）。學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的復(fù)出、收集、整理與研究，使得諸子之學(xué)的再度繁榮具備了基本條件。
二
正是在這種寬松的氛圍中，諸子各派幾乎都得到了長足的發(fā)展。漢初，異姓諸侯王與同姓諸侯王的并存，為縱橫家的興盛提供了舞臺。酈食其是敢在高帝劉邦面前“言六國從橫”的“說客”。陸賈則“以客從高祖定天下，名有口辯”（《漢書·卷四十三·酈陸朱劉叔孫傳》）。鄒陽、嚴(yán)忌、枚乘是景帝年間“皆以文辯著名”的“游士”（《漢書·卷五十一·賈鄒枚路傳》）；武帝時的嚴(yán)助，十分善對，“以蘇秦從橫”為長，曾“與大臣辯論”，結(jié)果卻是“大臣數(shù)詘”。（《漢書·卷六十四上·嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳》）主父偃，“學(xué)長短從橫術(shù)”，憑借口才游歷于燕、趙、中山、齊之地。（《漢書·卷六十四上·嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳》）至于徐樂、嚴(yán)安、終軍、聊蒼等人，在他們身上都不乏縱橫家所必備的才質(zhì)。
道家之學(xué)的發(fā)展更是空前的。文帝本人就是“好道家之學(xué)”（《史記·卷二十三·禮書》）的。惠帝的丞相曹參，“其治要用黃老術(shù)”（《史記·卷五十四·曹相國世家》），陳平則“少時本好黃帝、老子之術(shù)”（《史記·卷五十六·陳丞相世家》）?！妒酚洝ね馄菔兰摇氛f：“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子、諸竇不得不讀《黃帝》、《老子》，尊其術(shù)?！保ā妒酚洝ぞ硭氖拧ね馄菔兰摇罚┘幢阍谖涞邸傲T黜百家、獨尊儒術(shù)”之后，道家雖然喪失了政治上的優(yōu)勢地位，但仍然流行甚廣。至東漢時代又趨于興盛。
在漢初，名家、法家與道家在思想實質(zhì)上似乎已經(jīng)走向了統(tǒng)一或融合。名家重視“名”的分辨，講求“名”與“實”的一一對應(yīng)關(guān)系，強調(diào)應(yīng)該“名副其實”或“名實相符”。名家的原則落實在政治哲學(xué)中則就是法家所主張的一斷于法、職分嚴(yán)明。所以，人們常將“刑”與“名”并稱。君主帝王駕御群臣，只要循名責(zé)實，清靜無為，就可以達(dá)到天下大治的目的，而這豈不是黃老道家所追求的精神境界？！也正是由于與道家的密切關(guān)連，乘著黃老思想盛行的東風(fēng)，法家思想在漢初時代的實際地位并不低。賈誼雖也倡導(dǎo)仁義之學(xué)，但在其重農(nóng)抑商、收銅布、禁鑄錢、御匈奴等政治主張中仍不時透露出明顯的法家氣質(zhì)。作為文、景時代法家重要人物的晁錯，曾“學(xué)申、商刑名”，“為人峭直刻深”，還專門教太子以“術(shù)數(shù)”。晁錯關(guān)于制服匈奴、徙民守邊、平削諸侯、募民受爵的系列上疏，堪稱新一代法家論述耕戰(zhàn)的代表之作。
陰陽家在漢初也有所進(jìn)展。張蒼、公孫臣、賈誼都是西漢前期的陰陽學(xué)大家。《史記·太史公自序》稱“張蒼為章程”，說的就是張蒼繼承了戰(zhàn)國騶衍的陰陽之學(xué)，推五德之運，以為漢德當(dāng)建于水，色尚黑，正十月。所以，漢初的歷法都依據(jù)這一原則而制定。文帝時，魯人公孫臣，“上書陳終始，傳五德事，言方今土德時，土德應(yīng)黃龍見，當(dāng)改正朔、服色、制度?！保ā妒酚洝ぞ硎ば⑽谋炯o(jì)》）公孫臣的建議，對后來武帝的太初改制產(chǎn)生了一定的影響。在武帝設(shè)明堂、改正朔、易服色的具體操作過程中，陰陽學(xué)又一次在理論上發(fā)揮了指導(dǎo)作用。
不可否認(rèn)，正因為有了漢初時代的學(xué)術(shù)繁榮作鋪墊，所以，到了班固的東漢時期，研究諸子的學(xué)術(shù)流派已呈林立天下的態(tài)勢，其所見的諸子著作，也是種類繁多，儼然一派“百家爭鳴”的絢麗圖景。據(jù)《漢書·藝文志》的統(tǒng)計：此時，僅“六藝”之學(xué)就有130家，3123篇，具體為：《易》，13家，294篇?！对姟?，28家，416篇?！稌罚?家，412篇?！抖Y》，13家，555篇。《樂》，6家，165篇。《春秋》，23家，948篇。至于諸子，共有189家，4324篇。各家的情況分別為：儒學(xué)，53家，836篇。道家，37家，993篇。陰陽家，21家，369篇。法家，10家，217篇。名家，7家，36篇。墨家，6家，86篇。縱橫家，12家，107篇。雜家，20家，403篇。農(nóng)家，9家，114篇。小說家，15家，1380篇。這還不包括賦、雜賦、詩、兵、天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法、醫(yī)、經(jīng)方、房中、神仙、方技等門類的大量著作。其實，這也能從另外一個側(cè)面說明，即使在漢武帝實行“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的思想大一統(tǒng)之后，無論在現(xiàn)實政治上，還是在純粹學(xué)術(shù)上，儒學(xué)并沒有獲得絕對的獨尊，同樣，百家也沒有被真正地罷黜。
三
帝國政治的大統(tǒng)一催促著思想的大融合。幾乎就在漢初學(xué)術(shù)復(fù)蘇并逐步走向繁榮的同時，學(xué)術(shù)界本身也呈現(xiàn)出一種前所未有的整合態(tài)勢。在經(jīng)歷了長期的爭鳴、辯難與頡頏之后，各家學(xué)說、學(xué)派又開始相互吸納、彼此兼容。這種態(tài)勢幾乎從戰(zhàn)國后期就已露出端倪，到秦漢形成一股強大的洪流。從《荀子》、《韓非子》到《易傳》，到《呂氏春秋》，再到《淮南子》、陸賈的《新語》、賈誼的《新書》以及董仲舒《春秋繁露》，甚至還包括《經(jīng)法》、《黃帝四經(jīng)》和新近出土的郭店楚簡，以及稍晚一點的《鹽鐵論》、《白虎通》，等等，都在一定程度上表現(xiàn)出了兼容、整合的趨向?！盾髯印芬粫?，雖師法孔子，但其主張制命、堅持法制、反對神鬼、明于辯察的精神實際就已兼儒法、合道墨了?！俄n非子》熔法、術(shù)、勢的思想于一爐，同時還吸收了老子的哲學(xué)精髓?！兑讉鳌酚商於耍从谌寮?，卻又有老子天道觀念的印痕和陰陽之學(xué)的基本框架，把人事政治、日用倫常統(tǒng)統(tǒng)納入到宇宙自然的整個系統(tǒng)中去考慮，從而建構(gòu)出一套完整的世界圖式。
進(jìn)而，這些流派、人物就不再是純粹的一家一學(xué)，而毋寧是以一家一學(xué)為主，兼收他家他學(xué)，或是尚未經(jīng)過充分磨合、消化的多家雜湊。所以，也難怪后人常將這一時期出現(xiàn)的許多學(xué)術(shù)著作稱為“雜家”?！稘h書·藝文志》指出：“雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法；知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。”可見，雜家的優(yōu)勢就在于能夠正視諸子之學(xué)各自對于治國的合理因素或有用方面，并廣泛吸納百家的思想成果，但短處則是材料繁雜，體系粗糙，難以尋找到一種統(tǒng)一的基本主張和核心觀念。
成書于秦漢之際的《呂氏春秋》，“集論以為八覽、六論、十二紀(jì)，二十余萬言”，目的就是要“備天地、萬物、古今之事”（《史記·呂不韋列傳》），整合百家之言、尋求思想一統(tǒng)的雄心之大、氣魄之高，似乎已躍然紙上。“聽群人之議以治國，國危無日矣。何以知其然也？老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴后。有金鼓所以一耳也，同法令所以一心也。……故一則治，異則亂。一則安，異則危。夫能齊萬不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出乎一穴者，其唯圣人矣乎！”（《審分覽·不二》）長時期的百家爭鳴一直搞得人群民眾視聽混淆、無所適從，這種局面應(yīng)該可以結(jié)束了，再不實現(xiàn)思想意識的統(tǒng)一，則必然要導(dǎo)致人心的渙散和國家的消亡。思想意識的一統(tǒng)必須借助于政治的一統(tǒng)。
《呂氏春秋》的思想主干是道家，《老子》對它的影響是最大的。譬如，《呂氏春秋》最高的哲學(xué)范疇——“道”或稱“一”“太一”，就直接來源于《老子》。《老子》以為天道是自然無為的，“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”（二十章）；在《呂氏春秋》中，則有：“天無私覆也，地?zé)o私載也。日月無私燭也，四時無私行也。”（《孟春紀(jì)·去私》）《老子》提出：“圣人處無為之事，行不言之教”（二章），而《呂氏春秋》則主張：“有道之主，因而不為，責(zé)而不昭”，“知百官之要，故事省而國治”（《審分覽·知度》）。等等，不一而足。此外，莊子對《呂氏春秋》的影響也有稽可證。
《呂氏春秋》是作為秦國丞相的呂不韋召集若干“食客”編撰而成的，其背景是秦在事功方面已經(jīng)取得了諸多成就。這樣，不妨將《呂氏春秋》視為對秦王法家政治實踐的理論總結(jié)。而秦是以刑法治國的，所以，法家無疑會對《呂氏春秋》產(chǎn)生一定影響。如，《察今》一篇所強調(diào)的“舉事必循法以動、變法者因時而化”，來自于商鞅、韓非?！渡鲃荨穼Ｕ摍?quán)力，與慎到、荀子及韓非的主張相一致?！吨取?、《君守》所言“督名審實”、“大圣無事，而千官盡能”，都是源于老子、管仲和韓非的君人南面之術(shù)。不過，《呂氏春秋》也反對法家治國專恃威勢、法術(shù)、刑律的主張，而提倡德法相濟(jì)、恩威并施、賞罰俱行。同時，也拒絕韓非所提出的那種樹立絕對專制君權(quán)、以利害定是非的觀點。
墨子思想在《呂氏春秋》中所占的比重也比較大?！吨俅杭o(jì)·當(dāng)染》一篇幾乎全部轉(zhuǎn)錄了《墨子·所染》。墨學(xué)的宗旨是兼愛、交利、尚賢、重義、節(jié)葬、辯察，《呂氏春秋》的《聽言》、《離俗》、《用民》、《適威》篇，講的也是愛利之道。人主君王不能只談仁義禮教，還應(yīng)該“以民為務(wù)”、“憂民之利，除民之害”（《開春論·愛類》），這在一定程度上糾正了儒家離開民利而奢論仁愛的偏向。《呂氏春秋》中的《審己》、《謹(jǐn)聽》、《本味》、《先識》、《觀世》等都反復(fù)聲張了墨家“尚賢”的重要思想。當(dāng)然，《呂氏春秋》對墨學(xué)的吸納也是有所取舍的，如不談天志，對明鬼、非樂、偃兵的批評，似乎已與墨子的主張相悖逆。
陰陽之學(xué)在秦漢，幾乎一直就沒有衰落過，它對《呂氏春秋》思想體系的形成曾發(fā)生過重要的作用?！秴问洗呵铩酚藐庩?、五行的思想構(gòu)造起一個輝煌龐大的理論框架，把天文、歲時、農(nóng)事、政教、職官、樂律、祭祀等，幾乎人們?nèi)粘Ｉ畹娜慷急荒依诉M(jìn)去。應(yīng)該說，這一理論框架的系統(tǒng)性和嚴(yán)密性都超出了《管子》?！秴问洗呵铩防^承了騶衍、《易傳》的陰陽思想。其《應(yīng)同》篇所宣揚的“五德終始說”和“感應(yīng)說”，幾乎可以堪稱騶衍思想的轉(zhuǎn)述。十二紀(jì)的紀(jì)首篇，均以陰陽二氣的消與長來解釋季節(jié)的變化，還配以五行、五方、五色、五音、五祀等。
至于儒家，《呂氏春秋》也予以了一定的重視?！胺矠橹伪叵榷ǚ郑几缸臃驄D，六者當(dāng)位……貴賤之別，長少之義，此先王之所慎，而治亂之紀(jì)也”（《呂氏春秋·似順論·處方》），就是對儒家宗法倫常思想的繼承?！秴问洗呵铩返摹缎⑿小菲c《禮記·祭義》，都將孝道作為治國之本，可能均出于孔門學(xué)生曾子一派之手。盡管《呂氏春秋》重視了儒家，但總的說來，《呂氏春秋》對儒學(xué)的兼取是極為有限的。
另外，《呂氏春秋》的《論威》、《蕩兵》、《振亂》、《禁塞》、《懷寵》、《決勝》、《貴卒》等篇章，應(yīng)該是先秦孫子、孫臏軍事思想在秦漢之際的延伸，反映出秦國在兼并六國、統(tǒng)一天下過程中所積累起來的作戰(zhàn)經(jīng)驗。而《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時》等篇章，可算作是先秦以來最系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)著作。其中不乏農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)業(yè)政策，似乎可以說明秦政對發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)早就予以了重視，從中也可窺得秦之所以能夠獲取天下的又一秘密。
盡管《呂氏春秋》對諸子的思想都作了不同程度的吸收，但這并不是簡單的原封照搬或生吞活剝，仍然是有主題、有指導(dǎo)、有核心的整合。整合就要有所取、有所舍。而取與舍總是有立場、有目標(biāo)、有針對性的取與舍?！秴问洗呵铩穼χT子之學(xué)的態(tài)度可以概括為：有所采擷，有所擯棄；有所承接，也有所揚棄；有所批評，也有所褒揚。它更能夠結(jié)合自己時代的特色，作出適當(dāng)?shù)目偨Y(jié)和發(fā)揮。相對而言，不同流派的思想觀點在統(tǒng)一的體系結(jié)構(gòu)中被整合、重組，盡管這種整合、重組還顯得比較原始、粗拙。所以，《呂氏春秋》才不至于是那種包羅萬象而靠拼湊疊加起來的百科全書。
四
略晚于《呂氏春秋》，而又較之更趨系統(tǒng)化、理論化和精密化的另一部綜合性著作是由漢初淮南王劉安組織編寫的《淮南鴻烈》（《隋書·經(jīng)籍志》始稱《淮南子》）?！痘茨献印啡珪啥獙Ｕ摷耙黄獌?nèi)容概要所構(gòu)成。書中的二十篇專論所涉獵的內(nèi)容，幾乎囊括了天上人間的所有物事，體現(xiàn)出秦漢帝國時代大氣磅礴的偉岸風(fēng)范?！胺蜃鳛闀撜?，所以紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事。上考之天，下揆之地，中通諸理。雖未能抽引玄妙之中，才繁然足以觀終始矣?！薄肮手鴷?，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣?！保ā兑浴罚?div style="height:15px;">
從思想脈絡(luò)上看，《淮南子》是在黃老、道家的基礎(chǔ)上，揉合儒、法、陰陽、墨等學(xué)派的觀點而形成自己龐大哲學(xué)體系的?！痘茨献印吩谒枷氩牧系牟蓴X上，對《老子》、《莊子》最為青睞?！暗馈?、“無為”、“禍?！?、“利害”等概念直接引自《老子》。其宇宙觀、世界觀也以《老子》之說為底本?！对烙?xùn)》、《道應(yīng)訓(xùn)》、《繆稱訓(xùn)》、《俶真訓(xùn)》等篇簡直就是對《老子》哲學(xué)的注解和發(fā)揮。但《淮南子》也有區(qū)別于《老子》的地方，如它并不排斥仁義、禮教與法度?！痘茨献印芬彩浅浞治樟恕肚f子》哲學(xué)的精髓的。《俶真訓(xùn)》篇甚至還直接轉(zhuǎn)錄了《莊子·齊物論》中的部分文字。“神人”、“至人”等概念當(dāng)出自《莊子》的《大宗師》、《逍遙游》。從《淮南子》關(guān)于性分各有修短、人性愉和寧靜、治萬物應(yīng)順性因俗的思想中，似乎可以看出《莊子》之《天道》、《天地》、《天運》與《駢拇》的痕跡。關(guān)于養(yǎng)生、養(yǎng)神、養(yǎng)形的主張，不妨視作是對《莊子》之《大宗師》、《德充符》的進(jìn)一步闡釋。
《淮南子》的著者中應(yīng)該也不乏儒家之徒。據(jù)統(tǒng)計，全書引《詩》約三十次，引《易》十余次。提及《書》、《樂》、《春秋》的，也有多次。儒者所追求的政治理想——三皇五帝之道，堯、舜、禹、湯、文、武之治——同樣也被《淮南子》所推崇?！吨餍g(shù)訓(xùn)》中講“誠正”、“修身”與治國的密切關(guān)系，其實就是經(jīng)典儒學(xué)所倡導(dǎo)的最基本原則。《脩務(wù)訓(xùn)》主張的“為學(xué)”，應(yīng)該是儒家積極進(jìn)取的有為精神的再現(xiàn)，似乎是對《荀子·勸學(xué)》篇所作的新解?！短┳逵?xùn)》中的“參五”，實際上就是為儒家所一直強調(diào)的君臣、父子、夫婦、長幼、朋友“五倫”關(guān)系?！爸螄橡B(yǎng)化，其次正法”，把教化置于刑法之上，并指出應(yīng)該“行仁義之道，以治人倫”（《泰族訓(xùn)》），“刑罰不足以移風(fēng)，殺戮不足以禁奸”（《主術(shù)訓(xùn)》），強調(diào)要以仁義為本，這也一定是受儒家思想影響的。
刑名法家所一向主張的君臣職守、百官有常、以法治國、用權(quán)御勢、因時變法等思想在《淮南子》中也得到了繼承。一篇《主術(shù)訓(xùn)》，生動地再現(xiàn)了法家重權(quán)勢、講法術(shù)和重法、務(wù)實的精神品質(zhì)?！胺ㄕ?，天下之度量，而人主之準(zhǔn)繩也?！鹳F者，不輕其罰；而卑賤者，不重其刑?！薄把允抡?，必究于法；而為行者，必治于官。上操其名，以責(zé)其實；臣守其業(yè)，以效其功。言不得過其實，行不得逾其法。”又，“攝權(quán)勢之柄，其于化民易矣。”“權(quán)勢者，人主之車輿”，“人主處權(quán)勢之要，而執(zhí)爵祿之柄；審緩急之度，而適取予之節(jié)。是以天下盡力而不倦?！钡鹊?，都極好地弘揚了法家的治國理念。
陰陽五行的思想，是《淮南子》哲學(xué)體系中的重要內(nèi)容?！稌r則訓(xùn)》似乎是先秦陰陽五行觀念的實際運用?！队[冥訓(xùn)》、《本經(jīng)訓(xùn)》、《泰族訓(xùn)》等篇，都滲透著濃厚的陰陽氣化、天人感應(yīng)、同類相召的觀念?！短煳挠?xùn)》、《精神訓(xùn)》以天道驗人事，大講人受于天、人副天數(shù)及災(zāi)異之說?？梢哉f，與《呂氏春秋》一樣，《淮南子》后來已成為研究秦漢之際陰陽五行思想的重要文獻(xiàn)。
墨家對《淮南子》也有一定的影響?！痘茨献印分嘘P(guān)于名實、節(jié)儉、薄葬、重義的觀念顯然是來自墨子的?！邦瓗熡幸匝园缀冢瑹o以知白黑，故言白黑與人同，其別白黑與人異”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》），是對《墨子·貴義》之語的轉(zhuǎn)錄。墨子重義，《淮南子》也強調(diào)說：“君子義死而不可以富貴留也，義為而不可以死亡恐也?！保ā毒裼?xùn)》）“非道不行，非義不行”，“君子制義”。（《主術(shù)訓(xùn)》）
相對《呂氏春秋》而言，《淮南子》從內(nèi)容到形式都精致、深邃并簡練了許多?！秴问洗呵铩酚邪擞[、六論、十二紀(jì)，共160余篇，而《淮南子》則簡約為二十篇。篇幅的精簡使得論題更趨集中，在理論上也有了深入、細(xì)化的可能?！痘茨献印吩谖霓o上也超越了《呂氏春秋》那種率直純樸的三晉品格，而代之以華美豐藻的江淮、荊楚風(fēng)范?！痘茨献印烦蓵碛凇秴问洗呵铩分辽侔雮€世紀(jì)，所以，也應(yīng)該吸收、糅合了秦漢社會在天文、醫(yī)學(xué)及日常生活等領(lǐng)域所取得的新經(jīng)驗、新成果，而形成自己的嶄新創(chuàng)造。但是，從《呂氏春秋》到《淮南子》，把不同流派、不同主張的諸子之學(xué)全部納入到一個統(tǒng)一的、相互聯(lián)系的思想體系當(dāng)中去，試圖用一種世界觀予以統(tǒng)領(lǐng)、整合，無論如何，這種要求和努力本身就是思維的一種進(jìn)步，就是哲學(xué)水準(zhǔn)的一大提升，其趨向無疑是合歷史的，應(yīng)該值得肯定。至于能否統(tǒng)領(lǐng)、整合得一步到位，則應(yīng)該是另外一回事。
得肯定的還應(yīng)該有另外一個方面，即，《呂氏春秋》與《淮南子》以道家為主干，實施對諸子百家之學(xué)的整合與改造，所成就出的龐大思想體系，在客觀效果上，為日后董仲舒的那個包容了陰陽五行、法、道的儒學(xué)體系的建構(gòu)開拓了方向、提供了極好的參照系，同時也為之積累了許多寶貴的經(jīng)驗。
五
正是有《呂氏春秋》與《淮南子》（還應(yīng)包括陸賈、賈誼等）所造就出的思想大融合的浩大聲勢，加上對秦亡漢興歷史事件予以及時總結(jié)的現(xiàn)實迫切需要的催促，沉睡了漫長世紀(jì)的儒學(xué)，開始迎來了自己的復(fù)興。如果不是秦帝國的迅速滅亡，就不會有對刑名法學(xué)的大反思、大聲討、大批判。于是，也不會有對帝國治政方略的探討和對主導(dǎo)意識形態(tài)的尋找。如果說，前武帝時代的六十多年間，儒學(xué)還只是諸子各派之中的一員，但是，經(jīng)過幾代人（尤其是那些作為政治家的君、臣）的艱辛努力，現(xiàn)在儒學(xué)的機(jī)遇終于來了。它遇到了一位既能夠成就事功大業(yè)，又不乏意識形態(tài)的心胸情懷；既善于利用名法手腕料理天下，又需要仁義之道來裝點、粉飾門面的皇帝——漢武帝。然而，機(jī)遇總與挑戰(zhàn)并存。就在儒學(xué)幸運得寵的同時，也面臨著自身的危機(jī)。
僅憑孔、孟或荀所倡導(dǎo)的那一些內(nèi)容，既不能適應(yīng)時代變化與發(fā)展的實際需要，也無法在諸子各派中確立起真正的領(lǐng)導(dǎo)地位。儒學(xué)要邁上新臺階，僅僅依靠孔、孟、荀那一點家當(dāng)是肯定不行的，還必須充分吸納、兼容諸子的思想精髓，整合、消化各家各學(xué)的優(yōu)勢成分，從而實現(xiàn)對自身的全面改造。在此基礎(chǔ)上，再把新的儒學(xué)精神建構(gòu)到社會的倫常秩序中去，把儒學(xué)的信念滲透到人們的內(nèi)心世界中去。這便是儒學(xué)的新使命。漢初時代的歷史已經(jīng)證明，能夠擔(dān)此重任的應(yīng)該是——董仲舒。
《春秋繁露》的立場在于儒，但又不局限于儒。它充分吸收、消化了陰陽、法、道等諸子之學(xué)，而形成一個包容天人的龐大思想體系。一部《春秋繁露》就可以看作是對百家思想的繼承和總結(jié)，當(dāng)然，這首先是以儒學(xué)為根本基礎(chǔ)的?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌氛f：“仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后，《六經(jīng)》離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學(xué)者有所統(tǒng)壹，為群儒首?！痹谙惹匕偌覡庿Q之后的大融合中，在秦漢之際社會現(xiàn)實對意識形態(tài)的迫切需要面前，董仲舒選擇了儒學(xué)，這絕不是偶然的。董仲舒在做出這種選擇的同時，其實也確立他自己在儒學(xué)發(fā)展史上的突出地位。也正是有了董仲舒的《春秋繁露》，由漢武帝所倡導(dǎo)的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”才能夠從現(xiàn)實的運動進(jìn)入一個民族的歷史，才能夠把外在的政治強制引向人們的內(nèi)在要求。漢武帝時代的精神風(fēng)在董仲舒的思想中保持、延續(xù)了下來。
值得強調(diào)的是董仲舒對法家思想的大膽繼承。在秦亡漢興的歷史背景下，直接繼承法家思想是需要一定理論勇氣的。漢興之后，雖然形式上的大一統(tǒng)政權(quán)已經(jīng)成立了，但是有效的統(tǒng)治體制和合理的社會秩序一時還有待建設(shè)。諸侯反叛、臣子越禮、法度廢弛、綱紀(jì)混亂等現(xiàn)象，不同程度地存在著，這些都構(gòu)成了帝國統(tǒng)治的潛在威脅。面對這種狀況，作為以外王立學(xué)的公羊?qū)W家，董仲舒當(dāng)然有責(zé)任為整飭綱紀(jì)、嚴(yán)肅法度而作出努力。于是，便有董仲舒對大一統(tǒng)、正名、官制象天、任德不任刑、日用倫常等觀念的強調(diào)。
董仲舒成功地把諸子之學(xué)的精髓糅合進(jìn)了儒學(xué)。陰陽、五行構(gòu)造著他整個哲學(xué)體系的宇宙觀和世界觀，這極好地彌補了儒學(xué)的先天不足。邁出這一步，儒學(xué)的體系化、完備化才有可能。后世宋儒為應(yīng)付來自佛學(xué)的挑戰(zhàn)，幾乎都要議論一番“無極而太極”，無不大談一氣陰陽之學(xué)。這顯然與由《易傳》和董仲舒《春秋繁露》所開辟的思想路線有著密切的關(guān)連。同樣，在具體思想內(nèi)容的補充、甚至在論證闡述的方法上，董仲舒也并不排斥法家、道家的影響。如董仲舒對正名、度爵、制服和權(quán)變、更化、主術(shù)的重視，對飲食與教誨先后次序的強調(diào)，似乎就與法家有一定的內(nèi)在聯(lián)系；而其關(guān)于“為人主者，以無為為道”（《春秋繁露·離合根》）、“執(zhí)無源之慮，行無端之事”（《春秋繁露·立元神》）的政治主張，以及治身、養(yǎng)生的哲學(xué)顯然完全取自于道家。
在充分吸納了各家思想的精髓之后，董仲舒開始了全面改進(jìn)儒學(xué)、豐富儒學(xué)的歷程。這一歷程，涉及之廣、幅度之大、影響之深是儒學(xué)自產(chǎn)生以來所從未有過的。如果說孔子之后，儒學(xué)的路線有所謂曾子、子思、孟子的“內(nèi)圣”與子張、子貢、荀子的“外王”之別，那么，及至漢時代，經(jīng)由董仲舒所建構(gòu)起來的新儒學(xué)，則徹底揚棄了圣與王各執(zhí)一端的偏向，他既重視外在的實際生活，又講求內(nèi)在的性情世界，兼有事功、并含精神，在有所創(chuàng)新、有所發(fā)展、有所推進(jìn)的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了對孔子思想的復(fù)歸，還儒學(xué)以一個真正的、整全的面目。
（作者系上海交通大學(xué)哲學(xué)系副教授，中國社會科學(xué)院博士后流動站研究人員。）
參考文獻(xiàn)：
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