仰觀世界三千年，文明無(wú)數(shù)，然能于眾稱(chēng)尊者，惟我華夏一家耳。何故？以其文化鼎盛超然于眾矣。然我華夏文化何故如此之盛，以其我華夏之土，中國(guó)之地實(shí)乃風(fēng)水之寶地，天下之神洲，故此生上古之圣，蘊(yùn)百家之賢，肇立儒道二家，傳諸圣法，布施天下。后有覺(jué)者佛陀，明心見(jiàn)性，體悟真道，教化愚鈍，傳經(jīng)東土，遂使西方圣道，在華夏之地繁榮昌盛，自此，中國(guó)文化之體系既成，大化群生之真理既明。

然去古時(shí)遠(yuǎn)，正道湮微，天理不明，雖辨周萬(wàn)物，愈失司契之源，術(shù)總百端，彌乖得一之旨。治世之學(xué)，造化之說(shuō)，汗牛充棟，紛紜不一，一時(shí)之間，真假不辨，高下難分。然中國(guó)文化之精髓究竟為何，不才姑且試述一二，以吾之愚見(jiàn)，中國(guó)文化之精髓即是儒釋道三家之精髓，然儒釋道三家之精髓究竟為何，一言一敝之，曰不可思議亦或大無(wú)量。此不可思議，老子得之謂之道，釋迦得之謂之佛，孔子得之謂之儒，三者雖異實(shí)同，均系一物也。此物先天地生，獨(dú)立不改，周成萬(wàn)物，實(shí)乃自然之始祖，萬(wàn)殊之大宗。

此玄妙圣道，出世入世，皆可用之，于岀世修行者而言，其深者，可超凡入圣，羽化成仙，真靈不昧于天地。其淺者，可治病強(qiáng)身，延福添壽，恬適安然于一生。于入世安身者而言，其深者，治國(guó)安邦，御養(yǎng)萬(wàn)民，合乎天地之理，順應(yīng)自然之道，仁義布于四海，威德加于九州，國(guó)祚綿長(zhǎng)，宙宇咸興。其淺者，修身齊家，經(jīng)綸世務(wù)，為人秉乎至誠(chéng)，處事合乎中道，德行聞?dòng)卩l(xiāng)里，名望天下皆知。然此妙道難求，非有大智慧，大毅力，大功德者難以成之。昔日佛陀棄王位，拋妻兒，棄絕出家，歷時(shí)六載，方才覺(jué)悟，證得至高真理，其中艱辛，非常人所能知之，我輩亦當(dāng)修此圣德，諸事方能有成。

古來(lái)帝王治世，其所用者，大多以儒家圣道為主，佛道二家為輔，何也？以其儒家于佛道二家而言，更偏于入世濟(jì)民，定國(guó)安邦。儒家之圣典是四書(shū)五經(jīng)，被歷代文人奉為圭臬，其開(kāi)篇之《大學(xué)》，乃為儒學(xué)入門(mén)之提綱。大學(xué)，何為大學(xué)？大學(xué)者，乃大人之學(xué)，何為大人？與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，是為大人，此即歷代讀書(shū)入仕之人互稱(chēng)大人之緣由。那么儒家治國(guó)的根本又是什么？姑試言之，仁義為體，禮樂(lè)為用，仁義正其心，禮樂(lè)制其身，只言仁義，未免空而無(wú)物，只言禮樂(lè)，未免絕本斷源。人身，天生萬(wàn)物以奉養(yǎng)之，然奉養(yǎng)之物有窮，人身之欲無(wú)窮，以有窮之物供養(yǎng)無(wú)窮之欲，誠(chéng)為難也。遂圣人制禮，以天地之理應(yīng)于治國(guó)之道，以君臣之義，父子之親及諸倫理綱常決定資源之配屬，從根本上避免紛爭(zhēng)，如此，則太平盛世不為而成。然禮樂(lè)制身者易，仁義正心者難，何也？禮樂(lè)制身乃強(qiáng)而為之，仁義正心卻自在由身，身處紅塵，內(nèi)邪起而擾之，外物紛而誘之，其心不正，其氣不定，其神不安，諸多妄念，難以絕斷，人欲如此，何以處之？如此則引出儒家思想的核心，曰中庸。中庸者，不偏謂之中，不易謂之庸。然中庸之理易明，中庸之道難行，如此，則何以致于中庸之道，曰修身，修身者，上可齊家治國(guó)平天下，下可格物致知誠(chéng)意正心。然而如何修身，《大學(xué)》與《中庸》中已然言明，知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。然而如何知止有定，圣人亦有真言，曰誠(chéng)，誠(chéng)者，天之道，思誠(chéng)者，人之道。然誠(chéng)者為何，在道家，則為自然清凈之心，在佛家則為寂靜涅槃之道。然如何達(dá)至至誠(chéng)之境，圣人亦有良法，曰煉氣亦或養(yǎng)氣。人者，天地之氣以生，四時(shí)之法以成，誠(chéng)能與天地之氣相合，則天地之理可盡，仙佛之道可期。煉氣之根本就在于一顆清凈之心，清凈之心生出清凈之火，以清凈之火摶煉出無(wú)上道果，此道果道家稱(chēng)之為金丹，佛家稱(chēng)之為舍利。

昔者孟子有言：吾善養(yǎng)吾浩然之氣也，此浩然之氣即儒家修身所成之氣，此氣至大至剛，直養(yǎng)而無(wú)害，塞于天地之間，是集義所生，非義襲而取之也。而煉氣之法門(mén)就在于誦讀儒釋道三家之經(jīng)典 何以儒釋道三家之經(jīng)典為煉氣入門(mén)之大法，以其氣同也，何也？易經(jīng)有云：同聲相應(yīng)，同氣相求，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。用儒釋道三家圣典之氣與自身之氣相銜接，時(shí)日既久，氣機(jī)同化，圣道根植于心，妙理自然流轉(zhuǎn)，其神自安，其氣自定，其心自正，誠(chéng)為世間不二之學(xué)，亦為天下之王道。

道家是中國(guó)土生土長(zhǎng)之學(xué)派，經(jīng)時(shí)演化，已然十分完備。道家的核心思想即為太極陰陽(yáng)五行八卦理論。此理論可追溯于伏羲時(shí)代，幾番演變，終成易經(jīng)，為儒道二家共尊之大法。在百姓生活方面，二家雖各有側(cè)重，實(shí)則已然相互和合。儒家雖制定禮儀，但其中之具體還需道家為之輔助。例如，男女婚嫁，三書(shū)六禮，納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，其中最重要的就是八字合婚，在問(wèn)名之時(shí)，男方取得女方八字，進(jìn)行合婚，用的便是道家的陰陽(yáng)五行之理，合之則吉，背之則兇。何也？以其人之生于天地，二五之精，妙合而凝，人受諸氣影響，所秉受五行之氣各有不同，男女婚配，氣機(jī)同者，不易離散，且二氣相合，其氣更盛，男能助妻，女能旺夫。氣機(jī)反者，男女不合，易離且散。道家相對(duì)于儒家而言，更偏于出世修行，修行也更容易有成，對(duì)于天地之理也識(shí)之更明。道家所謂之不可思議即神，神即道，陰陽(yáng)相搏而生之，神之所見(jiàn)，在于自然。例如，人之生者，大多右手較左手善用，左耳較右耳善聽(tīng)，此自然而然，不為而成。然此何故，以其氣至固也，此氣非有形之氣，乃無(wú)形之氣也。人與天地相合，天之陽(yáng)在東南，地之陽(yáng)在西北，比之于人，則頭之左側(cè)為陽(yáng)，身之右側(cè)為陽(yáng)，陽(yáng)者，好動(dòng)惡靜，好多惡少，健而不順，右手所流行灌注之氣多于左手，左耳之氣多于右耳，一多一少，一強(qiáng)一弱，正是此上下左右清濁強(qiáng)弱不均之氣，相互搏之，從而生此主宰之神，一主一輔，各得其宜。又如古之封建之制，亦是如此，圣人制禮，男女有別，在成婚之前，各自獨(dú)居，成婚之后，雙方之氣，差異愈大，陰陽(yáng)交合所生之神愈強(qiáng)，所育之子嗣愈加聰慧。比之于天下亦然，華夏之所以文明鼎盛，遠(yuǎn)超它邦，是因?yàn)槿A夏西有世界之巔青藏高原，東臨大海，南有南嶺，北有蒙古高原，其間山川河流縱橫交錯(cuò)，高下相搏，南北相擊，所生之神，絕非它邦可比，故此，天下圣人多出神洲，華夏之學(xué)顯于世界。