如是我聞（關(guān)竅要旨）
曰"如是"，蓋謂所授功訣也。曰"我"，無(wú)名氏之自謂。其曰"聞"者，蓋明得自口授也。授道而隱姓氏，品高而志謙也。得取寂體而精味之，仙道人道，剖示昭然。編中援引，屢標(biāo)我祖泥丸李翁，疑編出自西川陳翁口授。然則天水子，或即欽劉郭翁之隱號(hào)，藏有習(xí)坎精義歟!況按編中載有"我宗東華"，又有"齋心習(xí)坎訣說(shuō)"，而竟曰"祖仿"，則此編出陳翁門下無(wú)疑。惜所訂本決非天水手錄，故多魚魯，乃為息心體訂，是為我宗一家言也。
道光癸巳天中日后學(xué)閔一得謹(jǐn)跋于金蓋之書隱樓
金丹說(shuō)
金丹之道，全在靜定其心。若不靜定，則神志錯(cuò)亂，難調(diào)真息。其息不住，身中先天炁隱。三才真炁，無(wú)朋不歸，行無(wú)補(bǔ)益，將何以生藥是以遇事制心，凡有所為，順聽(tīng)自然。事若未至，不生行念;事若過(guò)去，釋同冰化。務(wù)令此心常若無(wú)事，則心靜矣。靜則自定。
以此定心，獨(dú)處?kù)o室，少坐片時(shí)，盤膝握固，塞兌垂簾，回光返照，內(nèi)觀其心，存其心若嬰兒，端坐心舍——所謂"端坐"也者，不過(guò)寂靜;"存如嬰"者，不過(guò)內(nèi)外混穆、無(wú)識(shí)無(wú)知之義;所謂收心舍者，不過(guò)此中虛朗，況若舍然，只可覺(jué)不可見(jiàn)也。倘若泥文執(zhí)象，便墮幻妄，非真清靜矣!
如法內(nèi)觀，乃見(jiàn)其心，行造自然而然，方是其心真況。
況者，體也，體即道體。泥凡氏曰："道本至虛，體本至無(wú)。"學(xué)知悟此，方可與言其心，而觀訣得矣!未得真況，只自無(wú)念，必覺(jué)鼻息若無(wú)，而息歸心臍，斯造真況。
既適真況，方可與意歸?！Ｄ嗽?。歸海念純，胎息亦息，才可舉念大闔辟。乃是以我真神運(yùn)我真氣，何關(guān)何竅之不開(kāi)哉而法惟以意后透。斯時(shí)坤爐火發(fā)，兩腎湯煎，心液下注，海陰化陽(yáng)，騰騰上升，立破尾閭、夾脊雙關(guān)，次于風(fēng)府，而上朝昆侖矣。而其得效之由，由于神游水府，然屬意迎元旺，未可謂之天人合發(fā)也——丹書名曰"玄影"。以之乳哺，用以溫養(yǎng)，如是如是，謂之神凝胎結(jié)、一復(fù)一粒——泥丸氏謂"自欺"云。學(xué)者須謹(jǐn)志之，金丹真幻所由分也，何可忽乎哉!
開(kāi)關(guān)說(shuō)法
人之一身有三關(guān)：尾閭、夾脊、玉枕是也、閭關(guān)在脊盡頭處。此一關(guān)也，內(nèi)通腎竅，髓路一條從此關(guān)起，號(hào)曰漕溪，又曰黃河。按即人道，謂之督脈，竅曰黑道，直由夾脊雙關(guān)上至腦后，謂之玉枕關(guān)，而又謂之鐵壁，是以此處竅細(xì)而關(guān)堅(jiān)，故有是名。行循穿竅入腦，謂之正透。有或逾嶺降入，似無(wú)不可，然屬二氣歸黃之仙徑，大非初學(xué)所可躐等者;有或犯之，后凡雜入，流弊無(wú)窮，故須痛戒也。夫此仙徑，升由閭前海后，中有一竅，直升達(dá)頂，透至蓋骨，存留融化，化自直下氣海;或有分循任脈而下，分駐絳闕中黃，統(tǒng)歸氣海，一任自然，勿忘勿助，古哲皆名歸化圣功。個(gè)中微妙，皆非一言可盡者。
若循黑道，須破三關(guān)。三關(guān)之中，各有洞房，乃神棲息之所，種種生化寓焉。故有上田上宮、中田中宮、下田下宮之名。上田曰泥丸，中田曰土釜，下田曰華池。
上田方圓一寸二分，虛開(kāi)一穴，是乃藏神之所。其穴在眉心入內(nèi)三寸正中之地。眉心為天門，入內(nèi)一寸為明堂，再入一寸為洞房，更晉一寸為泥丸，是為上田三宮。眉心之下謂之鼻柱，內(nèi)有金橋，下有兩竅，達(dá)口通喉，謂之鵲橋。蓋喉有內(nèi)外兩管——外有硬喉，謂之氣管，乃氣出入之喉;內(nèi)有軟喉，謂之食管，乃咽飲食通膈入胃之喉也。其氣管有十一節(jié)，名曰重樓，直達(dá)肺竅，以至于心。心下有一竅，名曰絳宮，是乃龍虎交會(huì)之處；直下三寸六房，元英居左，白元居右。亦是空開(kāi)一穴，內(nèi)亦方圓一寸二分，乃是藏炁之所、養(yǎng)丹之地——直至臍后約有三寸六分。故曰天上三十六，地下三十六，自天至地八萬(wàn)四千里。人自心至腎有八寸四分：天心三寸六分，地腎三寸六分，申丹田一寸二分——非八寸四分而何臍門曰日門，內(nèi)有七竅通外腎，乃精氣泄漏之竅。臍后腎前正中處，名曰偃月?tīng)t，又曰氣海。稍下一寸三分，名曰華池，乃是下丹田，是為藏精之所、采藥之處——左有明堂，有有洞房。亦是虛開(kāi)一穴，方圓一寸二分。此處有二竅通內(nèi)腎，中有一竅通尾閭。一身有形有所之大關(guān)大竅則如此，而皆不可認(rèn)為玄牝也。
蓋陽(yáng)曰玄、陰曰牝，總之為玄竅;不在身，卻在身，有無(wú)之根、虛實(shí)之鼻、陰陽(yáng)之蒂——儒曰太極、道曰金丹、釋曰圓覺(jué)是也。只可虛極而現(xiàn)、靜篤而辟，萬(wàn)難擬而現(xiàn)、運(yùn)而辟，法惟直養(yǎng)而直入焉。蓋可意會(huì)，不可言傳。
故爾此竅而外，皆可一依前法：握固而冥心，回光而返照，待息一定，隨機(jī)發(fā)意，直下涌泉，機(jī)升隨升，機(jī)止隨止，自得化生。謂必升至外腎，會(huì)合左有，由臍七竅入存氣海，降由下田，仍歸腎府;轉(zhuǎn)攻尾閭，閭穿脊透，關(guān)破壁穿而入腦。則自任督相會(huì)同下金橋而入口，或由眉心鼻柱略存迎罡，匯放入口——口為上池，均宜上池略存。然后經(jīng)樓達(dá)闕——樓乃重樓，闕乃闕盆，胸膺是。由闕留宮而息息——宮乃絳宮，息乃氣息。曰"息息"產(chǎn)，氣息若無(wú)，靜之至，然正以煉液而化血也。個(gè)中有真況，涼趣盈宮，方由心后分注兩腎。蓋此心后，生有二絡(luò)，從絡(luò)至腎，血自化精，陰生陽(yáng)也。原心心血，義屬真陰，法惟靜極，液乃化血。此步圣功，萬(wàn)不可缺，古哲未之泄也。有或闕前，放灌臟腑，所以潤(rùn)脈絡(luò)、和營(yíng)衛(wèi)，亦是要著;有或心后心前。一同注放，而自匯歸氣海，以烹以煉者，所以煉精化氣，氣盛關(guān)開(kāi)，直若無(wú)陰然。然上種種，均屬自然而然，故能功步后先，絲毫不爽，無(wú)或紊遺。
謹(jǐn)按功步，一循人道。蓋其升則循督，降則循任。而任為赤道，督為黑道。學(xué)必爾循者，呂祖有言"欲修仙道，先盡人道。"又曰"人道不修，仙道遠(yuǎn)矣"。是以一身三寶，皆屬后凡，不返不化，終歸滅沒(méi)。而或攝升攝降，無(wú)非有形濁質(zhì)，識(shí)神以馭，不匯歸爐，每每散滯關(guān)竅，適足填黃，攻之忌器，導(dǎo)化不從，為禍非細(xì)。法惟用意率氣，掃除赤黑二道，撫恤關(guān)竅流離，焚賊巢穴，殲賊魁從。故有穿閭破關(guān)人行，又有息心止念圣功，所以除暴安良，正以化后返先也。故有"欲修仙道，先盡人道"之玄訓(xùn)。是似人自情竇開(kāi)后，玄關(guān)竅閉，真元身隱，一身關(guān)竅，賊眾嘯聚，黃中黃道，伏有后凡，勢(shì)必靖人。故有"人道不修，仙道遠(yuǎn)矣"之棒喝。無(wú)如世學(xué)悟會(huì)，泥丸氏憫之，故為宣釋如此。此是入門至要之訣，學(xué)者必當(dāng)謹(jǐn)省。
然斯人道，功訣步驟，示若指掌，循行似易，而純屬有為，通理則能，化返不得，非道究竟，道圓無(wú)日。且究繁瑣如何而可泥丸氏曰："學(xué)于斯道，初則備目，伏揣無(wú)遺。如是，一身關(guān)竅，舉則洞現(xiàn)，入則歷循，止則釋如，惟空亦無(wú)，繼則循體循觀而循無(wú)，終則循若勿循，造至不循自循。此是假法，如是假循，一值時(shí)至，真機(jī)頓現(xiàn)，斯可隨機(jī)而順運(yùn)焉。個(gè)中微妙，全在心清，方識(shí)其來(lái)非影，我采非妄，歸之存之，載生載化、載沉載浮;而況非假?zèng)r，寂以存之，忘以凝之。金凡作用，可說(shuō)只此。"此乃千圣不泄之圣訣，泥丸氏乃于開(kāi)關(guān)說(shuō)中泄者，是憫世失心傳，冒禁而泄。得當(dāng)寶秘寶秘，非僅慎傳也。得而不行、行而不勤，是皆褻秘，天律良可畏也。
泥丸又曰："所事關(guān)竅，確有方位，所得征驗(yàn)，確有真況。"即如氣海，時(shí)到氣臨，便覺(jué)下田火熾，兩腎湯煎，頂則露灑昆侖，上池泉涌，露滴闕涼，絳涌心液，流合坤火，遍體沖和，下池應(yīng)之，金波澄澈。其穿閭也，如蛇內(nèi)鉆，一旦透脊，升若車輪;及其枕透腦臨，聲若海潮，款乃音承，鐘磬協(xié)焉;已而甘霖霈灑，流池若注，味香而甜;及到眉心，便覺(jué)掣脹。斯時(shí)以神入心，天門隨開(kāi)，便覺(jué)我身八萬(wàn)四千毫竅、三百六十骨節(jié)一齊爆開(kāi)。此即所謂一竅開(kāi)百竅齊開(kāi)、大關(guān)開(kāi)眾關(guān)齊開(kāi)歟!法于此際，使意引氣入鼻柱、降金橋，覺(jué)有涼水盈池，切忌用意以吞，只宜隨機(jī)而咽，自流入肺。倘有些兒氣逆，此是平日順行慣了，一且逆行便不順從。是宜息心靜俟，頃即自順。則此精氣自然灌溉五臟，不僅達(dá)胃，又使復(fù)歸于腎，故得謂曰"歸根"。自腎而轉(zhuǎn)尾閭，復(fù)自尾閭而上泥丸，自泥丸而降絳宮，故得謂曰"復(fù)命"。自此而行之，日久，不勞費(fèi)事，一存一周天，蓋有意到杌行之妙。若能行住坐臥常常默運(yùn)，則精氣在內(nèi)周流旋轉(zhuǎn)，絕無(wú)漏泄之患;兼之內(nèi)氣既轉(zhuǎn)，鼻中氣息自微，且自三才真氣從鼻而入，下接我腎祖氣，與之混合，被我一齊運(yùn)行，自上而下、下而復(fù)上，自然補(bǔ)益真氣，正是：竹破須將竹補(bǔ)宜也。
此一真氣，正是融化我人日逐谷氣所生精液化成真精。精盛自化真氣，氣盛自化真神，斯三充滿一身，而大藥自產(chǎn)。然后踵行采取，亦可自結(jié)靈丹，然僅得夫玉液耳!其故何也純以導(dǎo)引入手，則所辟所生，關(guān)非玄關(guān)、竅非玄竅。故其所產(chǎn)，產(chǎn)自色身，不由法身，則所生物，于身則先天，于道則后天。世學(xué)不察，故有妄指命門，或指泥丸，或指口鼻，或指上池下池，認(rèn)為玄牝。豈知斯竅斯關(guān)，實(shí)屬色身有形有所之玄牝，則所得夫天地間氣，實(shí)屬天地間可見(jiàn)之有、可覺(jué)之無(wú)，于世則先天，于道則后天。學(xué)必得夫太極所生，乃可與天地參。此真氣也，只可于無(wú)啃中得，不可于有心中求。古哲亦常棒喝，聞而得悟者鮮。然非由假，不能造真，上故歷為詳述功步，并非秘真而泄假也。
金丹要旨
夫人一身屬陰，惟此先天一氣屬陽(yáng)，乃自huo的一聲，便落下田氣海。此一海也，左陽(yáng)右陰，太極影具：故得亦號(hào)玄牝。然究屬夫后天，敢云其非影乎哉!影則成影，敢謂金丹乎哉耍知五臟六腑，精液氣血，皆非真陽(yáng)。而此先天一氣，不是吹虛呼吸之氣，亦無(wú)形影氣象，故悟真先生以為可見(jiàn)不可用、可用不可見(jiàn)。
此身未受氣之先，在母胎中先受此物;受此物，然后生二腎，繼生兩眼，由而生心生肝生肺生脾、生九竅百骸四肢，而后人象具足。從此化化生生，儼然一小天地。而人第從流，不識(shí)還返，故有生老病死。哲人憫之，乃示齋心習(xí)坎成訣：誠(chéng)以心即乾也，身即坤也，而離位在心，汞所自出;坎位在腎，有鉛以生者。其中有竅日命門，南有黃庭，北有關(guān)元，古哲言之詳矣，謂此中氣便是大藥者。
即身而論，命門一竅，左陽(yáng)而右陰，具有太極玄牝玄影，不獨(dú)氣綜一身，本與天地玄牝一孔通融。而人每患間隔者，以無(wú)真意，且由念雜耳!故凡從事長(zhǎng)生，只即命門一地，寂存不貳，時(shí)到機(jī)隨，降降升升，行行止止，一任自然，勿忘勿助，數(shù)周運(yùn)圓，先自歸先，后自歸后，不勞導(dǎo)引，亦自還返。能循不怠，后全返先，水仙可必。
蓋以命門前乃氣海，后乃尾閭，閭骨有竅，任督之總經(jīng)，穿竅后透，謂之循督。透脊達(dá)關(guān)，會(huì)于風(fēng)府，上朝泥丸，復(fù)由泥丸下明堂、開(kāi)天門、經(jīng)鼻柱、由鵲橋降，合任于上池，共下重樓，直達(dá)絳闕，生生化化，放歸下池，合汞入爐，一憑橐龠于中鼓動(dòng)，謂之在大陶大冶，是為窮極人功。于斯而后，方可升從海后閭前——虛穴而升，名曰歸黃，蓋以斯穴，黃道之天關(guān)，天仙之總持，承而應(yīng)時(shí)采結(jié)，乃為圣胎;從而乳哺溫養(yǎng)等等，概有成說(shuō)，學(xué)宜詳慎，乃得胎圓欲出時(shí)也。
然亦遺有成說(shuō)，學(xué)須自間何如耳!倘或孟浪順出，為禍非細(xì)。若未初用繼用終用玄訣、祖蓋仿夫攢年簇月一訣也，踵而循行，步驟功況，歷成熟徑。學(xué)只一循道體，"有而不有，覺(jué)而勿著，隨機(jī)靜動(dòng)，則歷關(guān)竅，自造玄玄，更有何后之得雜，何凡之不化乎準(zhǔn)是行去。自造胎無(wú)凡后，故自無(wú)況非真，而嬰兒出入，有何方所遠(yuǎn)近高下凡勝乎哉!
