15、什么是中醫(yī)智慧
前面幾講我們主要對“智慧”做了一些論述。有朋友要問了，那具體來說什么叫“中醫(yī)智慧”呢？我認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》中素問上第一章 上古天真論中：“其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，這就是讓人健康的“能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！钡姆啦≈尾〉闹嗅t(yī)智慧。
這里有必要對“其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”三句分享一下我的理解。
1、“其知道者”
我發(fā)現(xiàn)有資料將“其知道者”中的“道”做“知道”解，我認為是不正確的，我認為這里的“知道”“知”是“知”，“道”是“道”，這里的“道 ”應(yīng)該為百度詞條所言：“ 道，是中華民族為認識自然為己所用的一個名詞，意思是萬事萬物的運行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的場所。
道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，這樣，那樣。
一切事物非事物自己如此，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，風無人扇而自動，水無人推而自流，草木無人種而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可盡言皆自己如此。
因一切事物非事物，不約而同，統(tǒng)一遵循某種東西，無有例外。它即變化之本， 不生不滅，無形無象，無始無終，無所不包，其大無外，其小無內(nèi)，過而變之、亙古不變。其始無名，‘老子’強名曰：‘道’”?！皽啘S之未判，神靈之未植，而為冥妙之本者?！馈病?。有老子的《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬物》”之意。這里老子說到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”創(chuàng)生萬物的過程。主要講述了一、二、三這幾個數(shù)字，并不把一、二、三看作具體的事物和具體數(shù)量。它們只是表示“道”生萬物從少到多，從簡單到復(fù)雜的一個過程?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》是迄今看到的對它的一個最早的哲學(xué)上的解釋:“道(曰規(guī))始于一,一而不生,故分而為陰陽,陰陽合和而萬物生。故曰:一生二,二生三,三生萬物”。照《淮南子》的解釋, “二”是“陰陽”,三是“陰陽合和”。
“其知道者”就是要名符其實的明白“天人合一”之道。
2、“法于陰陽”
先說“法”字由來：法古字寫作“灋”，最早見于西周金文。字形由“氵（水）”“廌（zhì）”“去”三部分組成。“水”代表執(zhí)法公平如水；“廌”就是獬豸，是古代傳說中一種能明辨善惡是非的神獸?？滴踝值渲械姆ㄗ郑河种贫纫??！抖Y·曲禮》：之。這里的法應(yīng)做“謹修其法而審行之”解。
再說說“陰陽”，中醫(yī)陰陽的定義在《素問·寶命全形論》中有：“人生有形，不離陰陽”；在《素問·陰陽應(yīng)象大論》篇章中有：“天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也”?！瓣庩栒?，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始”。
“法于陰陽”就是要“謹修其法而審行之”“萬物之綱紀”，嚴格按照中醫(yī)的道 、法、術(shù)、器的要求“謹修其法而審行之”。
3、“和于術(shù)數(shù)”
“和”：諧調(diào)、 適中、恰到好處。
“術(shù)數(shù)”指中醫(yī)的砭、針、灸、藥、導(dǎo)引、按蹺六大療法中的一法或多法。（更詳細內(nèi)容請見《4、話說中醫(yī)技術(shù)》）。
“和于術(shù)數(shù)”也就是諧調(diào)、 適中、恰到好處地應(yīng)用中醫(yī)六治法進行醫(yī)治。
那么“中醫(yī)智慧”就是以天人合一之道，嚴格按照中醫(yī)的道 、法、術(shù)、器的要求，恰到好處地應(yīng)用中醫(yī)六治法進行醫(yī)治，并且要求病人食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，以達到形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去之目的。
可是當今“得道高人”有幾個？守“萬物之綱紀”又有幾人？曾幾何時,講究整體觀的中醫(yī)，現(xiàn)在的“術(shù)數(shù)”已經(jīng)是支離破碎，又談何“和于術(shù)數(shù)”？能三者集于一身的呢？如果比照這個要求，也許“國醫(yī)大師”們也會汗顏。不能做到的話，這能說是中醫(yī)嗎？細細想想目前中醫(yī)的療效碩果僅存，足見真正中醫(yī)的強大！
我們天天喊振興中醫(yī)，喊的人都沒有底氣。我看很簡單。只要中醫(yī)每個人都認真做到“其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，振興中醫(yī)指日可待！
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