人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)由身體方式的直觸經(jīng)驗(yàn)感知和概念方式的活化抽象認(rèn)知兩個(gè)層面構(gòu)成，并生成人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的主體運(yùn)動(dòng)。這是以身體方式的直觸經(jīng)驗(yàn)感知為基礎(chǔ)，概念方式的活化抽象認(rèn)知為導(dǎo)航，不斷地從身體方式的直觸經(jīng)驗(yàn)感知上升到概念方式的活化抽象認(rèn)知，以及又在以概念認(rèn)知反饋于直觸經(jīng)驗(yàn)感知的反復(fù)地循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)中，一方面生成人類觀念、思想、知識(shí)、自我意識(shí)的種種概念建構(gòu)；另一方面又利用、透過自然之物的探尋、創(chuàng)造概念之“物”的真諦，如工具、建筑、生產(chǎn)、科技等等的概念之物創(chuàng)新。由此形成人類的精神和物質(zhì)文明的發(fā)展，或者說人類文化王國的發(fā)展。為此，總體上看，這一精神活動(dòng)產(chǎn)生兩個(gè)基本概念：意識(shí)與認(rèn)識(shí)。這兩者雖同屬主觀世界，既有一定的交集，又很相似的概念，但分屬于不同體系。意識(shí)本質(zhì)是意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象，這一主觀映象，既可以是主動(dòng)獲得的，也可以是不自覺而獲得的，是唯物論范疇里的本體論。并是人類一切感覺和思想活動(dòng)的概括，包括三種形式：知識(shí)、情感、意志。認(rèn)識(shí)是人腦對客觀事物的反映，是人主動(dòng)地感知對象、理解對象的結(jié)果，與實(shí)踐相對應(yīng)，強(qiáng)調(diào)人類對外部世界的感知和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是人類充滿了目的性和理性核心的一個(gè)概念范疇，強(qiáng)調(diào)人類認(rèn)識(shí)世界的途徑、方式和方法，就是人們?nèi)绾潍@得智慧和知識(shí)，屬于認(rèn)識(shí)論。因此，也可以說意識(shí)實(shí)際上包括了認(rèn)識(shí)活動(dòng)，但是意識(shí)具有認(rèn)識(shí)之外更加復(fù)雜的內(nèi)容。所以，為對意識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)一步理解，還須從不同角度加以具體區(qū)分：
按意識(shí)活動(dòng)的主體分，可以分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)。個(gè)人意識(shí)，與"群體意識(shí)"相對。這是指從意識(shí)的主體角度對社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的一種劃分。個(gè)人意識(shí)是個(gè)人對自己獨(dú)特的生活條件和社會(huì)經(jīng)歷的反映，是個(gè)體實(shí)踐的產(chǎn)物，具有明顯的差別性。群體意識(shí)指一定的人群所結(jié)成的社會(huì)共同體如團(tuán)體、政黨、階級、民族等以至整個(gè)社會(huì)的共同意識(shí)，是對各種群體共同的社會(huì)地位、生活條件和社會(huì)經(jīng)歷的反映，是群體實(shí)踐的產(chǎn)物。兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
按意識(shí)活動(dòng)的對象（內(nèi)容）分，可以區(qū)分為對象（客體）意識(shí)和自我（主體）意識(shí)。所謂對象意識(shí)就是人（主體）對外部事物（客體）狀態(tài)、屬性、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)，即對“物的尺度”的認(rèn)知性認(rèn)識(shí)、對客體的把握。自我意識(shí)則是人對自身狀況、特點(diǎn)、個(gè)性以及自身在客觀世界中的人的內(nèi)在需要、地位、目的、態(tài)度、評價(jià)的認(rèn)識(shí)，一句話，即人對自身“內(nèi)在尺度”的認(rèn)識(shí)，對主體的自我認(rèn)識(shí)。正是人類通過對象性的實(shí)踐活動(dòng)，利用自然人與自然的對象性關(guān)系，表現(xiàn)為自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，并把人的目的和力量對象化為客觀存在，不斷實(shí)現(xiàn)著自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對象世界。如從功能方面分析，對象意識(shí)指向外部世界，自我意識(shí)指向人的內(nèi)部世界；如從層次方面分析，對象意識(shí)是對客體的一級反映，自我意識(shí)則是二級反映?？陀^性是認(rèn)識(shí)中的普遍性、規(guī)律性?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展突出了自我意識(shí)與客觀性的矛盾，而解決這一矛盾需要人能把自己作為主體和對象世界區(qū)分開來，同時(shí)，真正揭示這一認(rèn)識(shí)雙重矛盾的正是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維。在此以前，唯心主義只從精神出發(fā)抽象地解釋和發(fā)展了自我意識(shí)；而形而上學(xué)唯物主義只從物質(zhì)、存在出發(fā)解釋了對象意識(shí)。
按意識(shí)的自覺性程度分，意識(shí)又可分為潛意識(shí)與顯意識(shí)。潛意識(shí)指潛隱在意識(shí)層面之下的感情、欲望、恐懼等復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)，因受意識(shí)的控制與壓抑，致使個(gè)人不是主動(dòng)地思考，潛藏于深處、未被喚起或不自覺反映的意識(shí)，例如本能，直覺等，或有些條件反射之類的沒有意識(shí)到的意識(shí); 顯意識(shí)是指人主動(dòng)地思考，即通過邏輯分析、推理分析等。特別強(qiáng)調(diào)一下，是人主動(dòng)地自覺認(rèn)識(shí)到并有一定目的控制的意識(shí)。人類的意識(shí)總是潛意識(shí)與顯意識(shí)的統(tǒng)一，在顯意識(shí)控制下的那些反映，只是與隨意行為有關(guān)的那些部分，而大量的不隨意行為則是由潛意識(shí)自發(fā)控制的。潛意識(shí)與顯意識(shí)作為兩重化的矛盾，貫穿于認(rèn)識(shí)之始終，并引起認(rèn)識(shí)由低級到高級的演化。
按意識(shí)的發(fā)展角度分，意識(shí)又可分為傳統(tǒng)意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意識(shí)、未來意識(shí)。傳統(tǒng)意識(shí)是人類從整個(gè)歷史發(fā)展、民族發(fā)展中繼承下來的意識(shí)，它已經(jīng)自然而然地滲透于人們習(xí)慣的行為方式、生活方式、情感方式中，具有某種強(qiáng)大的慣性作用；現(xiàn)實(shí)意識(shí)是人們在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐和交往活動(dòng)中所形成的意識(shí)；未來意識(shí)則是人們依據(jù)社會(huì)和實(shí)踐的發(fā)展趨勢而形成的面向?qū)淼囊庾R(shí)。傳統(tǒng)意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意識(shí)、未來意識(shí)是每一代人在生活中必然遇到的三種意識(shí)，處理好三者的關(guān)系對指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)具有重要意義。
按與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系分，有系統(tǒng)的、自覺的、定型化的社會(huì)意識(shí)可以區(qū)分為兩種不同的類型：一類是屬于社會(huì)上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式，通常稱之為意識(shí)形態(tài)，即觀念形態(tài)；另一類是不屬于社會(huì)上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式，可稱之為社會(huì)意識(shí)形式中的非意識(shí)形態(tài)部分，如自然科學(xué)、思維科學(xué)等。
總之，個(gè)人認(rèn)為，通過人類意識(shí)活動(dòng)的各層次分析，一般情況下，可以基本上理解到意識(shí)結(jié)構(gòu)的大概狀況，意識(shí)是自然界和人類社會(huì)的產(chǎn)物，其結(jié)構(gòu)是極其復(fù)雜又精微，由諸多層次和因素構(gòu)成的精神活動(dòng)。
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