歡迎你提出問(wèn)題。對(duì)生命的意識(shí)方式我現(xiàn)在所取方式是討論性的，所謂討論性就是尚未定論。生命意識(shí)是一個(gè)很深和很難的課題，關(guān)于意識(shí)有過(guò)弗洛伊德的分析結(jié)構(gòu)，即無(wú)意識(shí)，潛意識(shí)和意識(shí)的結(jié)構(gòu)。也有本能的意識(shí)、下意識(shí)的種種探求。 本人主要是在概念意識(shí)的思考和探討中，提出一種新的看法或主體的清理，即生命的意識(shí)方式大致有三個(gè)層次：
第一是反應(yīng)意識(shí)。這是一切生命體大體都有的，這種意識(shí)是從生命體生存的觸覺(jué)擇取功能的形成中發(fā)展出來(lái)的。這種為我稱(chēng)之為反應(yīng)意識(shí)的意識(shí)方式，既是生命體的基本特征，又是最為基礎(chǔ)的意識(shí)方式。
第二是知性意識(shí)。這種意識(shí)高于反應(yīng)意識(shí)，它已經(jīng)具有的綜合判斷的擇取能力，是一種高于感知擇取的意識(shí)方式，這種意識(shí)方式為高級(jí)動(dòng)物所有。
第三是概念意識(shí)。這種意識(shí)源自于符號(hào)的文化制作，即通過(guò)符號(hào)的文化制作，將知性的綜合判斷上升到符號(hào)的抽象和概括，并進(jìn)而通過(guò)抽象和概括的邏輯建構(gòu)，上升到概念的建構(gòu)，并將這種概念建構(gòu)賦予一切意識(shí)的對(duì)象。這種概念意識(shí)方式是人類(lèi)文化的創(chuàng)造，到目前為止，為人類(lèi)所獨(dú)有。
這樣，生命的意識(shí)方式在我看來(lái)，一是有它的層次性的，這種層次性既有基礎(chǔ)的本能性，又有文化的創(chuàng)制性；二是一種主客相互關(guān)系的自然史的發(fā)展過(guò)程；三是它造就了生命體的主體性。
注：由《漢語(yǔ)大詞典》可知：
【本能】：(1)人類(lèi)和動(dòng)物不學(xué)而能的行為。如嬰兒吮乳、蜜蜂釀蜜等。
(2)形容某種下意識(shí)的舉動(dòng)或反應(yīng)。
漢語(yǔ)大詞典的這條定義是片面的。本能這樣?xùn)|西，從這一代看來(lái)是不需要學(xué)習(xí)的，但它是以前許多代的經(jīng)驗(yàn)積累的形成和遺傳。因此，一切生命體和生命體的本能，歸根到底都是具有主客互為的經(jīng)驗(yàn)歷史的，是在主客互為的學(xué)習(xí)和彼此關(guān)聯(lián)中生成和發(fā)展的。在哲學(xué)討論中，不要以漢語(yǔ)大詞典為權(quán)威。漢語(yǔ)大詞典是由人編撰的，那些編撰者并不懂得意識(shí)和本能的自然史過(guò)程。事實(shí)上，對(duì)意識(shí)、精神和思維人們?nèi)栽谔剿骱颓謇碇小?nbsp;
問(wèn)題在于人類(lèi)的思想意識(shí)是怎么區(qū)別于動(dòng)物而產(chǎn)生的，或者說(shuō)人類(lèi)的思想意識(shí)是通過(guò)怎樣的具體途徑生成和發(fā)展出來(lái)的。我的概念論的核心就是要探討和弄清這個(gè)問(wèn)題。也歡迎有見(jiàn)識(shí)的網(wǎng)友們一起來(lái)發(fā)掘和清理。
1、我不知蝸牛能否發(fā)展出知性意識(shí)，正如我不知現(xiàn)在的猿猴能否進(jìn)化為人類(lèi)。但地球上的生命體已發(fā)展出了知性意識(shí)。
2、我的哲學(xué)思考是以主客互為的經(jīng)驗(yàn)歷史為基礎(chǔ)的。哲學(xué)不是先驗(yàn)的，哲學(xué)的討論必然會(huì)涉及到生命體的進(jìn)化，并汲取生命科學(xué)和生理學(xué)的成果。
3、關(guān)于概念意識(shí)我已經(jīng)有多篇論述，也是談得最多的。在生命意識(shí)方式的討論中，我所要做的工作是，從反應(yīng)意識(shí)、知性意識(shí)和概念意識(shí)三個(gè)層次的聯(lián)系上，揭示意識(shí)的自然歷史。
在一般的情況下，面向?qū)ο笫敲嫦蚩腕w。但有時(shí)候會(huì)發(fā)生一些問(wèn)題，例如，當(dāng)思維或主體以自身為對(duì)象時(shí)，這樣的“面向?qū)ο?/span>”用“面向客體”來(lái)等于就有問(wèn)題了。因此，“面向?qū)ο?/span>”和“面向客體”是有區(qū)別的。“面向?qū)ο?/span>”比“面向客體”有更大的包容性。即它既包容客體，又包容主體。
在科學(xué)研究上，狹隘于應(yīng)用不搞基礎(chǔ)研究是不行的。在我國(guó)基礎(chǔ)研究很少被人重視，這就是出不了重大的開(kāi)創(chuàng)性的研究成果的原因所在，也就是我國(guó)哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展，包括政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及數(shù)學(xué)走不到世界前沿的癥結(jié)所在。
綜觀西方科學(xué)史的發(fā)展，許多科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造發(fā)明，無(wú)不建立在基礎(chǔ)理論的研究和確立中的。正是電磁理論，光的波粒性、量子力學(xué)等等很玄的的基礎(chǔ)理論，給電子的和光子的新的技術(shù)革命帶來(lái)了開(kāi)創(chuàng)性的發(fā)展。
早些年我看過(guò)一本書(shū)，書(shū)名《基督教哲學(xué)1500年》。說(shuō)老實(shí)話(huà)，剛看這本書(shū)時(shí)覺(jué)得都是玄論，但是仔細(xì)讀完，才深感，正是許多概念和邏輯的深入的和長(zhǎng)久的細(xì)致的討論，為西方知識(shí)界留下了嚴(yán)密的邏輯思維的傳承，這種傳承對(duì)西方的思維，精神，科學(xué)研究和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了極為重大和深遠(yuǎn)的影響。
在伽利略時(shí)代，中國(guó)有了《天工開(kāi)物》，是很重視技術(shù)應(yīng)用的。但是，為什么近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)發(fā)展起來(lái)呢？當(dāng)然有各種原因，但是思維方式的不同是一個(gè)很重要的原因。建議先生讀一讀《天工開(kāi)物》，把宋應(yīng)星的思維方式同伽利略的思維方式比較一下，能否告訴我兩者有何不同。此外，哲學(xué)和科學(xué)是二種不同的思維層次，是建立在二種不同的概念邏輯階乘上。建議先生對(duì)什么是哲學(xué)，什么是科學(xué)，什么是宗教，什么是藝術(shù)作些比較和研究?；A(chǔ)理論的缺乏是不能夠使一個(gè)民族有深刻的思想和創(chuàng)造力的。
關(guān)于形式和內(nèi)容，有人以為形式是由內(nèi)容所決定的，但亦有人以為形式具有它的建構(gòu)性，內(nèi)容是由形式來(lái)建構(gòu)的。例如，一塊大理石，當(dāng)賦予（雕塑）它一定的形式時(shí)，它建構(gòu)了這塊大理石相應(yīng)的內(nèi)容。面對(duì)形式和內(nèi)容的相互關(guān)系，亦有人說(shuō)，形式是內(nèi)容的，內(nèi)容是形式的，兩者之間沒(méi)有可以界限的次重之分。
關(guān)于語(yǔ)言，它的功能有兩個(gè)方面，一是記號(hào)和指代的功能；二是交流的功能。這兩種功能就是符號(hào)的功能。語(yǔ)言的約定性是漸進(jìn)形成的，是當(dāng)下的語(yǔ)境、各自的符號(hào)系統(tǒng)、不同的歷史文本、信息傳遞的方式、不同語(yǔ)言方式的交匯影響、以及種種偶然因素的綜合促成，并不是先生所以為的那么簡(jiǎn)單和絕對(duì)。英國(guó)的分析哲學(xué)在其早期認(rèn)為可以用某種絕對(duì)的規(guī)則來(lái)達(dá)到語(yǔ)言和語(yǔ)言使用的絕對(duì)約定，但到了后期就深深感到事情并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，感到對(duì)語(yǔ)言的理解必須進(jìn)一步深入到它們當(dāng)下的語(yǔ)境和歷史文本。
