琴是中國傳統(tǒng)民族樂器中最杰出的代表，古琴藝術(shù)也是目前世界音樂藝術(shù)中歷史最為悠久且保有至今的活的藝術(shù)形式之一。從《詩經(jīng)》、《史記》到唐詩宋詞、古典文學(xué)名著、戲曲唱詞、古代繪畫、傳世瓷器等，古琴題材經(jīng)常出現(xiàn)，上到帝王將相，下至普通百姓，皆有不少與古琴相關(guān)的歷史典故，這足以證明古琴在古代社會(huì)中認(rèn)知程度很高，深受人們喜愛。
古琴在古代多被稱為“琴”或“七弦琴”、“絲桐”、“瑤琴”、“綠綺”、“焦尾”等，名列文人四藝“琴、棋、書、畫”之首，近代為區(qū)別西方傳入的諸多樂器，如鋼琴、提琴等，始以“古琴”名之，而別的民族樂器在歷史上各有各的名稱。
古琴傳說是由伏羲、神農(nóng)、堯、舜等中華民族的先祖圣王所創(chuàng)制，并以之教化天下。如東漢蔡邕《琴操》：“昔伏羲氏之作琴，所以修身理性，返天真也。”馬融《長笛賦》：“昔庖羲作琴；神農(nóng)造瑟。“（李善注：“皰羲即伏羲也。”）甲骨文及金文中的“樂”字是“上絲下木”絲張于木上的象形，被甲骨文研究者視為琴瑟一類張弦樂器的早期形象。根據(jù)《史記》記載，古琴的創(chuàng)制不晚于堯舜時(shí)期，距今已有著至少4000年的歷史。《史記·五帝本記》：“堯乃賜舜隨衣，與琴，為筑倉廩，予牛羊。“《禮記樂記》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》。”《孔子家語·辯樂解》：“昔者舜彈五弦之琴，造‘南風(fēng)’之詩。其詩曰：南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。”在《韓詩外傳》中也有“舜彈五弦之琴，以歌‘南風(fēng)’，而天下治”的記載。
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漢代 弦歌俑（撫琴而歌）
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先秦時(shí)期，古琴除用于郊廟祭祀、朝會(huì)、典禮等雅樂外，還一度盛興于民間，用以抒情詠懷，深得人們喜愛。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從當(dāng)時(shí)的民間詩歌集《詩經(jīng)》中得到印證——《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》“窈究淑女，琴瑟友之”；《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”；《詩經(jīng)·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴”；《詩經(jīng)·小雅·鼓鐘》：“鼓鐘飲欽，鼓瑟鼓琴”；《詩經(jīng)·小雅·甫田》：“琴瑟擊鼓，以御田祖”；《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·定之方中》：“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”；《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“琴瑟在御，莫不靜好”。《詩經(jīng)》中收集的多是西周時(shí)期的歌謠，后由孔子刪訂成書，從中可以看出，至少在西周時(shí)期，古琴已是在社會(huì)生活中較為常見、非常受人們喜愛的樂器了。
古琴的主要演奏形式有琴歌彈唱、與其他器樂合奏、獨(dú)奏三種。關(guān)于以琴為聲樂伴奏的形式，在《尚書》中有“舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩，而天下治”，“搏拊琴瑟以詠”的記載。周代琴瑟多用來伴奏歌詩，稱為“弦歌”，即唐宋以來所謂的“琴歌”。《史記·孔子世家》中說孔子“于三百五篇皆弦歌之”。在東漢蔡邕所著《琴操》中，有歌詩五曲，即周之弦歌，其中的《十二操》《九引》及《河間雜歌》．都是援琴而歌的。
關(guān)于古琴與其他樂器的合奏形式也有很多存見于古畫之中。在歷史上，南北朝宋、齊時(shí)期清商樂中的“平、清、瑟”三調(diào)和隋、唐時(shí)期的“九部樂”、“十部樂”的清樂中，都是琴、笙與琵琶并用。唐代還有《琴阮二弄譜》．而五代周文矩的名畫《宮中圖》表現(xiàn)的便是琴阮合奏的場(chǎng)景。
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五代 周文矩《宮中圖》中的琴阮合奏
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古琴的器形優(yōu)美，制作工藝及技術(shù)水平從早期的“削銅為琴，繩絲為弦”發(fā)展至唐代達(dá)到了高峰。《禮記·樂記》：“皆者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)）。”《孔子家語·辯樂解》：“昔者舜彈五弦之琴，造‘南風(fēng)’之詩。”從這些文獻(xiàn)中可知早期的古琴是五根弦。據(jù)漢代應(yīng)勛的《風(fēng)俗通》載：“七弦者，法七星也，大弦為君，小弦為臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。”傳說現(xiàn)在七弦琴的樣式是緣于周文王與周武王各加一根弦的結(jié)果。根據(jù)目前對(duì)戰(zhàn)國墓的考古發(fā)現(xiàn)。可以推斷至遲在戰(zhàn)國中期以前就已出現(xiàn)了七弦琴。到了三國時(shí)期，古琴七弦十三徽的形制開始定型。唐代的古琴已與今天沒什么兩樣，目前在世界各博物館和民間收藏家中保存有數(shù)百張?zhí)?、宋、元、明、清傳世古琴?shí)物，其中唐琴有近20張，一些唐代古琴還能用于現(xiàn)今的實(shí)際演奏。這是由于古琴板壁更厚，有漆胎保護(hù)，制作工藝更精良、更復(fù)雜，因此傳統(tǒng)工藝制作的古琴使用壽命可達(dá)上千年之久。
古琴常見的造型有伏羲式、神農(nóng)式、仲尼式、連珠式、落霞式、鳳勢(shì)式、靈機(jī)式、蕉葉式等明朝初年袁均哲據(jù)南宋田芝翁的《太古遺音》編成的《太音大全集》，是我國最早載有詳細(xì)古琴樣式的古籍，書中繪有古琴樣式圖38種，后世琴書多從此書轉(zhuǎn)引。明代的《風(fēng)宣玄品》《文會(huì)堂琴譜》《古音正宗》等書，所錄琴式增加至40余種。清代《五知高琴譜》中所繪樣式增至51種。
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唐琴“大圣遺音”（靈機(jī)式）
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在文化內(nèi)涵上，古琴堪稱世界樂器之最一一歷代琴學(xué)論著可謂浩如煙海，唐詩宋詞中有幾十首直接與琴相關(guān)，有關(guān)古琴的題材大量出現(xiàn)于古代文學(xué)作品和繪畫作品中。《紅樓夢(mèng)》《三國演義》《封神演義》《西廂記》《鏡花緣》中均有描述古琴的段落（林黛玉撫琴、諸葛亮撫琴等）。很多成語、典故最初都是直接源自古琴，如“陽春白雪”（來源于春秋時(shí)古琴家?guī)煏纾暗眯膽?yīng)手”（來源于《列子》中師文彈琴的故事）“高山流水會(huì)知音”（來源于春秋時(shí)琴師伯牙與樵夫鐘子期）。
《禮記》有云：“君子無故不徹琴瑟”（徹：本義撤除，撤去）。早在春秋時(shí)代，琴就成為文人雅土的必修樂器。“君子之座，必左琴而右書”，很多王公貴族也喜好古琴，上行下效，這也促使職業(yè)琴家出現(xiàn)于歷史舞臺(tái)。據(jù)史籍記載，春秋時(shí)就有了專業(yè)的琴師，如鐘儀、師曠、師文等，師襄子（孔子的古琴老師）等人。自西漢起，歷代均設(shè)有琴待詔的官職。唐代著名職業(yè)琴家薛易簡所著的《琴訣》對(duì)后世的琴學(xué)規(guī)范影響根大，而以琴為生的董庭蘭更是在當(dāng)時(shí)的文人階層中美名遠(yuǎn)揚(yáng)，以至于唐代很多著名詩人都曾為他寫下詩篇，其中“莫愁前路無知已，天下誰人不識(shí)君”（高適《別董大》）更是成為了千古絕句。此外，還有很多歷史文化名人均通曉古琴或擅長撫琴，如堯、舜、周文王、周武王、伯牙、孔子、西施、趙飛燕、司馬相如、卓文君、蔡邕、蔡文姬、曹植、嵇康、阮籍、李世民、李白、白居易、王維，歐陽修、蘇軾、宋太祖趙匡胤、宋徽宗趙佶、李清照、趙孟頫、朱熹、文天樣，等等。其中，蔡邕、嵇康、蘇軾，朱熹、冷謙、趙孟頫等人的古琴論著現(xiàn)今還留存于世。李白，白居易，韓愈、王維、蘇軾、李清照等著名詩人也寫有許多與古琴相關(guān)的詩作。古琴藝術(shù)發(fā)展至唐宋時(shí)，已形成了氣象萬千、具文人意趣的古琴美學(xué)。
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