一日，夔、襄、鐘、牙之儔睨而觀之，嘉其可以為琴也，于是命般、倕之徒斤斧之，繩墨之，鎪中襄間，平面去病，按律呂以定徽，合鐘石以立度，法象完密，髹采煥華，于是飾以金、玉瑰奇之物，張以弦軫（弓勺）弭之用，而琴成矣。昔伏羲之“龍吟”、黃帝之“清角”、齊桓公之“號鐘”、楚莊王之“繞梁”、相如之“綠綺”、蔡邕之“焦尾”，傳于天下久矣。唐相李勉以“響泉”、“韻磬”聞，白樂天以“玉磬”聞，而世稱有雷氏者、有張越者，尤精斲琴，歷代寶傳，以至于今，非力足而篤好，不能致也。近世斲琴者問有之然，孰能杰然，可以紹前人之作者歟？
昔圣人之作琴也，天地萬物之聲皆在乎其中矣。有天地萬物之聲，非妙指無以發(fā)，故為之參彈復徽，擭、援、摽、拂，盡其和以至其變，激之而愈清，味之而無厭，非天下之敏手，孰能盡雅琴之所蘊乎？
當其援琴而鼓之也，其視也必專，其聽也必切，其容也必恭，其思也必和，調(diào)之不亂，醳之甚愉，不使放聲，邪氣得奸，其問發(fā)于取其聲音而已，達則于以觀政焉，窮則于以守命焉，堯之《神人》、舜之《南風》、武王之《克商》、周公之《越裳》，所以觀政也。許由之《箕山》、伯夷之《采薇》、夫子之《猗蘭》、王通之《紛亭》，所以守命也。又若子賤以治一邑、鄒忌以相一國，彼皆至命也，又有所自得也。夫焦與梧桐皆至清之物也，而可見人心者，至誠之所動也，是故孔子辨文王之操、子期識伯牙之心者，昭見精微，如親授于言也。故曰：“惟樂不可以偽為”。又曰：“至誠貫金石，不誠未有能動者也”。吾于樂益知誠之，不可不明也，夫金石絲桐，無情之物，猶可以誠動，況穹穹而天，冥冥而神，誠之所格，猶影響也，君子慎獨，不媿屋漏，可不戒哉？是故黃帝作而鬼神會、后夔成而鳳凰至、子野奏而云鶴翔、匏巴作而流魚聽、師文彈而寒暑變，可謂誠至也。
是故良質(zhì)而遇善斲，善斲既成而得妙指，妙指既調(diào)而資于正心，然后為天下之善琴也，綜其能作《盡美》。
釋文：
夔、襄、鐘、牙：夔帝、師襄、鐘子期、伯牙。
儔：伴侶、同輩。
般、倕：古代之巧匠名。“般”即魯班?！痘茨献印f山訓》言：“人不愛倕之手，而愛己之指?！备哒T注：“倕，堯之巧工。”
斤斧：此處作動詞，意為砍削。
繩墨：木匠畫直線用的工具。此處意為規(guī)劃。
鎪：刻鏤。
石：磬。
法象：古代哲學術語，指事物現(xiàn)象的總稱。出于《易經(jīng)——系辭上》：“是故法象莫大乎天地?！贝颂幹盖俚男沃疲瑯嬙?。
髹：赤黑色漆。
瑰奇：珍奇。
軫：調(diào)弦用的軸。
（弓勺）弭（di mi）：古時琴上類似發(fā)簪一樣的裝置，和琴軫配套使用。
（一天，夔、師襄、鐘子期、伯牙之輩認真地觀察它，贊美它可以用來制琴。于是就命魯班、倕之輩砍削、規(guī)劃、鏤刻、纏裹、刨平、去疵，根據(jù)律呂確定徽位，根據(jù)鐘磬確立度數(shù)，形制完密，色彩華麗。之后又用金石玉等珍奇之物，用弦軫（弓勺）弭等必用之物加以配備，于是琴就制成了。）
昔伏羲之龍吟、黃帝之清角、齊桓公之號鐘、楚莊王之繞梁、相如之綠綺、蔡邕之焦尾，傳于天下久矣。
龍吟、清角、號鐘、繞梁、綠綺、焦尾：皆為傳說中的名琴。
伏羲之龍吟：龍吟為琴名，出處不詳。
黃帝之清角：清角為琴名，《初學記》卷十六引南朝梁元帝《纂要》：“古琴名有清角，皇帝之琴?！?/span>
齊桓公之號鐘：傅玄《琴賦序》：“齊桓公有鳴琴曰‘號鐘’?！薄豆徘偈琛罚骸褒R桓公使寧戚叩牛角而歌，哀，公鼓號鐘之琴以和之，侍者莫不涕下，命后車以歸。”
楚莊王之繞梁：傅玄《琴賦序》：“楚莊有鳴琴曰‘繞梁’?！薄豆徘偈琛罚骸八稳A元獻楚莊王以繞梁之琴，鼓之，其聲裊裊，繞于梁間，循環(huán)不已。楚王樂之，七日不聽朝，其音始歇。”
相如之綠綺：傅玄《琴賦序》：“中世司馬相如有綠綺?！薄豆徘偈琛罚骸八抉R相如作《玉如意賦》，梁王悅之，賜以綠綺之琴?！?/span>
蔡邕之焦尾：傅玄《琴賦序》：“蔡邕有焦尾?！薄逗鬂h書—蔡邕傳》：“吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰‘焦尾琴’焉?！?/span>
（過去伏羲的龍吟、皇帝的清角、齊桓公的號鐘、楚莊王的繞梁、司馬相如的綠綺、蔡邕的焦尾，名揚天下由來已久。）
唐相李勉以響泉、韻磬聞，白樂天以玉磬聞，而世稱有雷氏者、有張越者，尤精斲琴，歷代寶傳，以至于今，非力足而篤好，不能致也。
李勉：（717—788），唐宗室，曾任宰相近二十年?！杜f唐書》說他：“善鼓琴，好屬詩，妙知音律，能自制琴，又有巧思”。
響泉、韻磬：《新唐書》：“有所自制，天下寶之，樂家傳‘響泉’、‘韻磬’，勉所愛者?！标悤D《樂書》引《國史補》：“李汧公勉者，雅性好琴，嘗斫桐為之，多至數(shù)百張，求者無不與之，其中二者一名響泉，一名韻磬。。。。。。余家世所寶，遭廣明之亂，韻磬為火所毀，響泉有洛僧自賊中挈去。建中四年，南康王韋皋在蜀得之用，用佉陁羅木換岳承弦，命李陽冰篆之。至大順中，客游巴蜀見攜響泉以行云，然響泉之奇，世或鮮鑒。但以他琴齊奏，彼音絕而此有余韻。世又有竊其名者，茍以墨蹤篆文驗之則真?zhèn)维F(xiàn)矣?！薄稑窌偌{琴》：“唐汧公李勉素好雅琴，嘗取桐孫之精者雜綴為之，謂之百納琴，用蝸殼為暉，其間三面尤絕異，通謂之響泉、韻磬焉?！?/span>
白樂天以“玉磬”聞：《琴史—崔晦叔》載：“崔晦叔，名玄亮，博陵人。。。。。及其將亡，以玉磬琴遺樂天，其所密友也?！?/span>
雷氏：唐代著名斫琴世家，蜀人。段安節(jié)《樂府雜錄—琴》：“古者能士固多矣。貞元中成都雷生善斫琴，至今尚有孫息，不墜其業(yè)，精妙天下無比也。”
張越：唐代著名斫琴家。陳旸《樂書》卷一百四十二：“然斫制之妙，蜀稱雷霄、郭諒；吳稱沈鐐、張越。霄、諒清雅而沈細，鐐、越虛鳴而響亮?！?/span>
力：財力。
（唐代丞相李勉有響泉、韻磬而聞名，白樂天有玉磬而聞名，而各朝代都有稱擁有雷氏的琴、張越的琴，雷氏、張越這些人尤精斫琴，歷代都把他們的琴作為至寶承傳直到今天，如果沒有足夠堅定的摯愛和決心，是不能達到像這樣的程度的。）
近世斲琴者問有之然，孰能杰然，可以紹前人之作者歟？
紹：繼承。
（近代斫琴的人說起來也有懂得這些道理的人，但是又有誰能象過去的這些名家們那樣杰出而繼承這一事業(yè)呢？）
昔圣人之作琴也，天地萬物之聲皆在乎其中矣。
（遠古的圣人制作古琴，天地萬物的聲音都在它里面了。）
有天地萬物之聲，非妙指無以發(fā)，故為之參彈復徽，擭、援、摽、拂，盡其和以至其變，激之而愈清，味之而無厭，非天下之敏手，孰能盡雅琴之所蘊乎？
“參彈”二句：出自《淮南子—修務訓》。參彈，調(diào)弦時錯雜地彈。徽，通“揮”，彈奏，一說指琴徽。
擭（jue）、援、摽（biao）、拂：彈琴的指法。楊陰瀏在其《七弦琴講座提綱》中指出：“擭、援、摽、拂”指“左手像禽鳥搶東西似的左右很快地移動著，以引取著琴音（擭、援）；右手向前向后地彈著拂著（摽、拂）”。
敏手：指代技藝高超的演奏家。
蘊：蘊涵，此處指琴所蘊涵的善性與美聲。
（有了天地萬物之聲，沒有神妙的指法也無從發(fā)出。所以要調(diào)弦定音，“擭、援、摽、拂”，發(fā)揮其和諧，窮盡其變化，愈彈愈清淡，愈聽愈贊嘆。如非天下高手，誰能這樣成分發(fā)揮雅琴所蘊涵的善性與美聲呢？）
當其援琴而鼓之也，其視也必專，其聽也必切，其容也必恭，其思也必和，調(diào)之不亂，醳之甚愉，不使放聲，邪氣得奸，其問發(fā)于取其聲音而已。
專：專一。
切：真切。
調(diào)：變化指法演奏。
醳：通“釋”，指演奏完畢。
奸（gan）：通“干”，擾亂。語出《樂記—樂化篇》：“不使放心邪氣得接焉。”
（當彈琴的時候，眼神一定是專心致志的，聽覺也一定是真真切切的，容貌一定也是恭恭敬敬的，頭腦里想的也必定是和諧的，必須做到千變?nèi)f化毫無錯亂，彈奏完畢十分愉悅，使放縱的聲音、邪惡的氣息不能從中擾亂，這就是發(fā)于內(nèi)心，應于手指，這樣的高手才配談琴藝的神妙。）
達則于以觀政焉，窮則于以守命焉。
守命：安于命運。
（順達的時候就用琴考察政治的得失，貧窮時就靠琴使自己安于天命。）
堯之《神人》、舜之《南風》、武王之《克商》、周公之《越裳》，所以觀政也。
神人：琴曲《神人暢》?！稑犯娂偾柁o》引《古今樂錄》：“堯郊天地，祭神座上有響，誨堯：‘水方至為害，命子救之?！瘓蚰俗鞲琛！敝x希逸《琴論》：“《神人暢》，堯帝所作。堯彈琴感神人現(xiàn)，故制此弄也?！?/span>
南風：琴曲《南風歌》?！稑犯娂偾柁o》引《古今樂錄》：“舜彈五弦之琴，歌《南風》之詩?！薄妒酚洝獦窌罚骸八锤琛赌巷L》而天下治?！赌巷L》者，生長之音也。舜樂好之，樂與天地同意，得萬國之歡心，故天下治也?！?/span>
克商：琴曲《克商操》?！稑犯娂偾柁o》：“一曰《武王伐紂》?！豆沤駱蜂洝吩唬骸渫醴ゼq而作此歌?！x希逸《琴論》曰：‘《克商操》，武王伐紂時制。’《琴集》曰：‘《武王伐紂》，武王自作也?！?/span>
越裳：琴曲《越裳操》?！稑犯娂偾柁o》：“《琴操》曰：‘《越裳操》，周公所作也?！豆沤駱蜂洝吩唬骸缴勋I白雉，周公作歌，遂傳之為《越裳歌》。’”
（堯的《神人暢》、舜的《南風》、武王的《克商》、周公的《越裳》，就是用琴來考察政治得失的例子。）
許由之《箕山》、伯夷之《采薇》、夫子之《猗蘭》、王通之《汾亭》，所以守命也。
《箕山》：琴曲《箕山操》。蔡邕《琴操》：“《箕山操》，許由作也。許由者，古之貞固之士也。堯時為布衣。。。。。。以清節(jié)聞于堯，堯大其志，乃遣使以符璽禪為天下。于是許由喟然嘆曰：‘匹夫結志，固如磐石。采山飲河，所以養(yǎng)性，非以求祿位也；放發(fā)優(yōu)游，所以安已不懼，非以貪天下也?！拐哌€以狀報堯，堯知由不可動，亦已矣。。。。。。于是許由名布四海。堯既殂落，乃作《箕山》之歌?！?/span>
《采薇》：琴曲《采薇操》?！稑犯娂偾柁o》：“《琴集》曰：‘《采薇操》，伯夷所作也。’《史記》曰：‘武王克殷，伯夷、叔齊恥之，不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。乃作歌，因傳之為操?！?/span>
《猗蘭》：琴曲《猗蘭操》?！稑犯娂偾柁o》：“一曰《幽蘭操》?！豆沤駱蜂洝吩唬骸鬃幼孕l(wèi)反魯，見香蘭而作此歌。’《琴操》曰：‘《猗蘭操》，孔子所作?？鬃託v聘諸侯，諸侯莫能任，自衛(wèi)反魯，隱谷之中見香蘭獨茂，喟然嘆曰：‘蘭當為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍?！酥管?，援琴鼓之，自傷不逢時，托辭于香蘭云?！肚偌吩唬骸队奶m操》，孔子所作業(yè)?！?/span>
王通：（584—617），字仲淹，隋代哲學家。門人私謚“文中子”。曾上策，不見用，遂退居河、汾之間，授徒自給。著有《中說》，亦稱《文中子》。
汾亭：琴曲《汾亭操》。《中說—禮樂篇》：“子游汾亭，坐鼓琴。有舟而釣者過曰：‘美哉琴意！傷而和，怨而靜，在山澤而有廊廟之志，非太公之都磻溪，則仲尼之宅四濱也?！芋E而鼓《南風》，釣者曰：‘嘻！非今日事也。道能利生民，功足濟天下，其有虞氏之心乎？不如舜自鼓也，聲存而操變矣。’子遽舍琴，謂門人曰：‘情之變聲也如是乎？’起將延之，釣者搖竿鼓栧而逝。門人追之，子曰：‘無追也！搖鼗武入于河，固有之也?！熘酒涫拢鳌斗谕げ佟费?。”
（許由的《箕山》、伯夷的《采薇》、夫子的《猗蘭》、王通的《紛亭》，就是拿琴使自己安于命運的例子。）
又若子賤以治一邑、鄒忌以相一國，彼皆至命也，又有所自得也。
“子賤”句：事出《呂氏春秋—察賢》：“宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。”子賤，宓（fu）不齊（前521—？），字子賤，曾為單父（今山東單縣）等。
“鄒忌”句：事出《史記—田敬仲完世家》。鄒忌，戰(zhàn)國時人，以鼓琴游說齊威王，被任命為相國，齊國從此強大。
至命：（以琴）完成使命。至，通“致”。
（又如子賤用琴治理一邑，鄒忌以琴輔佐一國，他們既靠琴達成使命，又從中得到無窮的樂趣。）
夫焦與梧桐皆至清之物也，而可見人心者，至誠之所動也。
至誠：最真誠的感情，也是儒家所謂道德修養(yǎng)的最高境界。《中庸》：“唯天下至誠，為能盡其性?！敝祆渥ⅲ骸疤煜轮琳\謂圣人之德之實，天下莫能加也?！?/span>
（用來制琴的蠶絲和梧桐都是無情之物，人們卻可以從中看出作者的心志，這是至誠感動了它們的緣故。）
是故孔子辨文王之操、子期識伯牙之心者，昭見精微，如親授于言也。
昭見精微：明白地體會精深微妙之處。
（因此，孔子能夠分辨文王的琴曲、子期能夠辨識伯牙的琴心，他們能明白地體會樂曲的精深微妙之處，就好像兩個人親自對面說話一樣。）
故曰：“惟樂不可以偽為”。
“惟樂”句：語出《樂記—樂象》，原句為：“惟樂不可以為偽”。
（所以說：“惟獨音樂不可以作假”。）
又曰：“至誠貫金石，不誠未有能動者也”。
“至誠”句：語出《說苑—修文》：“鐘鼓之聲，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂。其志變，其聲亦變，其志誠通乎金石，而況人乎？”
“不誠”句：語出《孟子—離婁》：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！?/span>
（又曰：“精誠所至，金石為開，不精不誠是不可能開動金石的?！保?/span>
吾于樂益知誠之，不可不明也，夫金石絲桐，無情之物，猶可以誠動，況穹穹而天，冥冥而神，誠之所格，猶影響也，君子慎獨，不媿屋漏，可不戒哉？
穹穹：高遠的樣子。
冥冥：幽深的樣子。
猶影響也：如影之隨形，響之應聲。
慎獨：儒家用語。于人見聞不及之處也能搢紳不茍。出自《禮記—中庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！编嵭ⅲ骸吧鳘氄?，慎其閑居之所為?！?/span>
不媿屋漏：語出《詩經(jīng)—大雅—抑》：“相在爾室，尚不愧于屋漏?！泵珎鳎骸拔鞅庇缰萋?。”鄭玄：“‘屋’，小幅也?！[也。”指心地光明，不在暗中做壞事，生惡念。
（我認為音樂也是這樣，不可以不知道這個道理，金石絲桐，本是沒有感情的東西，如果可以用誠心打動它，更何況是穹穹蒼天，冥冥眾神，精誠所至，就達到這樣的影響。前人說君子要謹慎小心，要問心無愧，不在暗中做壞事，不生惡念，怎么可以不這樣警誡自己呢？）
是故黃帝作而鬼神會、后夔成而鳳凰至、子野奏而云鶴翔、匏巴作而流魚聽、師文彈而寒暑變，可謂誠至也。
“黃帝”句：典出《韓非子—十過》：“昔者黃帝合鬼神于西太山上，駕象車而廣蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風伯掃進，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》?！?/span>
“后夔”句：典出《尚書—益稷》：“夔曰：‘。。。。。?！妒捝亍肪懦桑P凰來儀?！焙筚纾杭此礃饭儋纾T侯稱“后”。
“子野”句：師曠字。典出《韓非子—十過》：“師曠援琴而鼓之，一奏之，有玄鶴二八集乎廊門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。”
“匏巴”句：典出《荀子—勸學》：“匏巴鼓瑟而流魚出聽。”馬敘倫云：“古書言琴、瑟不甚別異?！?/span>
“師文”句：典出《列子—湯問》：“于是當春而叩商弦以召南呂，涼風忽至，草木成實；及秋而叩角弦以激夾鐘，溫風徐回，草木發(fā)榮；當夏而叩羽弦以召黃鐘，霜雪交下，川池暴沍；及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散；將終，命宮而總四弦，則景風翔，慶云浮，甘露降，澧泉涌?！?/span>
（因此黃帝彈琴而鬼神出沒、后夔成樂而鳳凰飛至、子野奏樂而玄鶴飛翔、匏巴彈琴而游魚出聽、師文彈琴而寒暑變換，這些都可以說是精誠所至的結果。）
是故良質(zhì)而遇善斲，善斲既成而得妙指，妙指既調(diào)而資于正心，然后為天下之善琴也。
資：憑借。
（因此良好的材料遇到精良的斫制，精斫的好琴又依仗高妙的指法技巧，妙指又依靠正直的心靈，然后才能成為天下優(yōu)秀的琴人。）
綜其能，作《盡美》。
林晨點評：
良質(zhì)，被列為四美之首，可見在古人眼中，選材，是制作好琴的基礎。甚至可以說，有了良材，便有了良琴。但是良材并非唾手可得，它們往往生長于崇山峻嶺、人跡罕至的地方。就如本篇所說，其中幽蘭叢集，清泉鳴澗，既是自然之物，又是天地間的靈物，為求良材，古人可以“登飛梁，越幽壑，援瓊枝，涉峻崿”，不惜以身涉險。
古琴多以桐木為面，梓木為底。古人認為桐木柔良，梓木堅實。桐木能夠使琴音發(fā)散，而梓木則使琴音收斂。二者剛柔相配，合天地之道、陰陽之義。這樣的觀點在許多琴書中都有記載。但亦有特例。諸如“純陽琴”、“純陰琴”，即琴面、琴底都使用同一種木材的古琴。
古人制琴，并非拘泥于一法。唐代斫琴大師雷威即與眾不同。《瑯嬛記》上就說：“雷威斫琴不必皆桐。遇大風雪中獨往峨嵋，酣飲，著蓑笠入深松中，聽其聲，連延悠揚者伐之，斫為琴，妙過于桐?！背死淄x擇松木來制琴外，古人亦會選擇其他的舊材來制琴。紙甑、水槽、木魚、鼓腔、敗棺、古梁柱、榱桷都被選來作為琴材，可謂無所不用其極。
有了好的琴材，經(jīng)過熏曝、挖槽腹、髹漆、退光、綴徽、上弦五個步驟，古琴就制作而成。其中最復雜的工作就是挖腹槽，即處理古琴的內(nèi)部結構。能夠挖好古琴的槽腹，對古琴的音色至關重要。關于古琴的槽腹，歷代的琴書對其則例、制度都作了一些基本的規(guī)定。這些規(guī)定并不完全一致，主要是因為槽腹的大小并沒有一個統(tǒng)一的標準，要視實際情況而定。
古琴的髹漆大多使用鹿角霜，也有用八寶灰、瓦灰，鹿角霜是一種中藥成分，與生漆混合上于琴體表面。上有鹿角霜的古琴，不易破損，且時間愈久聲音就越清越，因此是斫琴者的上選。八寶灰是用金、銀、孔雀石、翡翠等寶石磨成粉，摻于鹿角霜與生漆中混合而成，其質(zhì)地不但堅固，且彌足珍貴。瓦灰胎是由瓦灰與生漆混合，雖然上有瓦灰胎的古琴聲音松透，但容易剝落，不易修理。
琴弦對于古琴而言亦至關重要。一張琴再好，如果沒有與之相配的琴弦也無法發(fā)出美妙的聲音。在古代，造弦法絲毫不比斫琴法簡易。傳統(tǒng)中所用的弦為絲弦，即用蠶絲制成。但究竟用何種琴弦才更能體現(xiàn)古琴中那無盡的韻味？一直是琴人爭論的焦點：有人認為絲弦才能體現(xiàn)傳統(tǒng)琴樂中那淳厚、中和、綿長的意蘊，有人則認為鋼絲弦的清亮，特別是穩(wěn)定性都是絲弦所不能及。其實只要是適合所彈之琴、適合所彈之樂曲的琴弦，就是好弦，并無一定之規(guī)。至于有些人堅信只有用絲弦彈琴才是古琴的傳統(tǒng)，那恐怕是對傳統(tǒng)的一種誤讀，畢竟所彈琴樂是否符合傳統(tǒng)，只與琴人有關，與琴弦無關。換而言之，只有具有“琴樂傳統(tǒng)”內(nèi)心的琴人，才能彈出傳統(tǒng)的琴樂。
得到一張好琴，是所有琴人的夢想，而唐琴則更讓人魂牽夢繞。說起“唐琴”，古人總是用“唐圓”二字來形容，以至于許多人將琴面弧度比較圓厚的好琴鑒定為唐琴。其實不然，唐琴之所以圓，主要在于項、腰兩處邊沿的特殊處理，即漫圓肥厚的琴面，其面與底的上述兩處邊沿皆作圓處理。而項與腰正是古琴的內(nèi)收部位，唐代的斫琴者為了使琴面各側的厚度協(xié)調(diào)，就用這種方法減薄，以達到造型上輕巧優(yōu)美的效果。形成了唐琴獨特的藝術風格。
在傳世的唐琴中，聲名最為顯赫的莫過于“雷琴”。即使在斫琴名家遍出的唐代，“雷琴”也是頗為時賢所推重的。雷氏是斫琴世家，見載的就有雷紹、雷振、雷霄、雷威、雷文、雷儼、雷玨、雷會、雷迅九人。宋代的蘇東坡就藏有一張?zhí)魄伲顬橹翆?。在其《雜書琴事》中就記載了這樣一張?zhí)魄伲骸坝嗉矣星伲涿娼宰魃吒辜y，其上池銘云：‘開元十年造，雅州靈關村?！湎鲁劂懺唬骸准矣洶巳蘸稀！粫云洹巳蘸稀癁楹蔚日Z也？其岳不容指，而弦不銑，此最琴之妙，而雷琴獨然。求其法不可得，乃破其所藏雷琴求之。琴聲出于兩池間，其背微隆，若薤葉然，聲欲出而隘，徘徊不去，乃有余韻，此罪不傳之妙?！笨梢?，蘇東坡為了了解雷琴，不惜將所藏雷琴剖腹求之。故宮博物院所藏的“九霄環(huán)佩”就是一張“雷琴”。由于唐琴是如此的名聲顯赫，以致后世仰慕、追求者眾多，仿品亦隨之眾多。相當數(shù)量刻有唐代年款或蜀中“九雷”的古琴，混雜于傳世的珍品之中，魚目混珠，真?zhèn)坞y辨。因此，自宋朝開始，就開始有了鑒定古琴的學說。南宋岳珂在其《桯史》中就記述了其在金衛(wèi)紹王大安二年，在中都李奉寧座上遇到出手雷琴“冰清”的一件事。兜售之人形容該琴“斷紋鱗皴，制作奇崛，識與不識皆謂數(shù)百年物”，琴腹還有晉陵子銘及“大歷三年三月三日上底，蜀郡雷氏斫”、“貞元十一年七月八日再修，士雄記”的款字。這張琴的銘文、款識與《澠水燕談》中著錄的“冰清”一般無二，因此當時的座上賓皆嘆為至寶。但是，岳珂卻發(fā)現(xiàn)，腹款中：“貞元”的“貞”有缺筆，只有宋人為避宋仁宗趙禎名諱才會如此，于是肯定該琴是贗品無疑。能為座上賓都嘆為觀止的古琴，即使是一張“偽琴”，但也一定是張好琴?？梢?，在宋代，不但偽造雷琴的工藝很高明，而且斫琴工藝亦是很高明。
與將琴體渾圓的古琴定為唐琴不同，琴家們經(jīng)常將琴體扁平，同時有大小蛇腹斷紋的古琴定為宋琴。這是源于歷代“唐圓宋扁”的說法。其實，這也是片面之辭，琴中亦有形體不扁平，發(fā)牛毛斷的宋琴?！疤茍A宋扁”之說究竟始于何時？至今未有定論。鄭珉中先生認為，這種提法，不過是明末以及清人根據(jù)其所見傳世的唐宋琴的特點加以總結，寫于琴譜之中。但是，鑒定之法絕不是記住三兩句口訣，便為通曉，而是需要在大量的文獻、實物相互印證、辨別中，才能有所體會。
上海樊伯炎先生所藏之宣和御制“松石間意”就是公認北宋晚期“官琴”的典型器。該琴金徽玉軫，琴體髹黑漆，黑色中隱隱現(xiàn)有紅光。此琴琴體較長，通體呈細密的冰裂牛毛斷紋。龍池、鳳沼皆為長方形。龍池內(nèi)右刻“宣和二年御制”，左刻“康熙庚午王漢章重修”。池外刻有行書“古錦囊韜龍門琴，朱弦久歇霹靂音。安得伯牙移情手，為余一寫山水心。乾隆壬戍御賞并題?！毕驴虉A章“見天心”，相傳為張得天恭代御筆。龍池下方刻隸書“松石間意”四字。
此琴附退光琴匣一個，外蓋刻“宋刻松石間意，大清乾隆辛酉年裝”和“永寶用之”四字方印，琴匣兩端皆刻“頭等二是二號”六字，盒蓋內(nèi)壁刻有乾隆御書：“八音之最，弦克當之。眾弦之首，舍琴孰為。靜好在御，君子弗離。爰徽其美，龍門高枝。文以青淶，綴以朱絲。尺寸中度，下濱上池。徽金軫玉，追琢是施。虛心靜撫，鴻纖合宜。其聲清穆，其德淵懿。昔人有云，調(diào)弦而治。匪惟邦邑，海宇重熙。猗歟休哉，南風之時?！?/span>
此琴原為清宮舊藏，民國時期由北京琉璃廠蕉葉山房的主人張蓮舫秘藏 三十三年之久。1952年“五反”之后，張蓮舫將其和另一張名為“韻磬”的古琴送到上海售出，遂為滬上琴家樊伯炎所得。近代琴家楊時百見過是琴，不禁贊道：“制作之精，裝潢之美，一見而知天府珍奇，非凡庶所能偽托?！倍袊囆g研究院所藏的“鳴鳳”則具有南宋時期古琴的典型特點。
但即使是兼具“九德”的琴，也需要“妙指”，才能發(fā)揮所長。可以說，一張好琴，不但需要良材美斫，更需要琴人對其善加呵護。一張缺少了琴人關注的古琴，即使是難得一覓的上古名琴也會失去靈性。琴是有生命的樂器，與其言其為“修身養(yǎng)性”的方式，還不如說古琴就像一個老友，聆聽你的訴說，分享你的喜怒哀樂，不離不棄，“吾與爾言，爾與吾諾”的情誼恐怕只有琴人才能感同身受吧。
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