唐虞三代，五經(jīng)文字毀于暴秦而存于說文．說文不作，幾于不知六義，六義不通，唐虞三代古文不可復(fù)識．五經(jīng)不得其本解，說文未作已前，西漢諸儒得壁中古文書不能讀，謂之逸十六篇禮記七十子之徒所作其釋孔悝鼎銘興舊耆欲及對揚(yáng)以辟之勤大命或多不詞，此其證也．許叔重不妄作其九千三百五十三字即史籀大篆九千字，故云敘篆文合以古籀，既并倉頡爰?xì)v博學(xué)，凡將急就以成書，又以壁經(jīng)鼎彝古文為之左證，得重文一千一百六十三字，其云古籀文者，明本字篆文其云篆文者，本字即籀古文．如古文為弌為弍，必先有一字二字，知本字即古文而世人以說文為大小篆非也．倉頡之始作，先有文而後有字，六書象形指事多為文會(huì)意諧聲多為字，轉(zhuǎn)注假借文字兼之．象形如人為大烏為於龜為之屬，有側(cè)視形正視形，牛羊犬豕兕之屬，有面視形後視旁視形，如龍之類從肉指事以童省諧聲，有形兼事又兼聲不一而足．諧聲有省聲社土聲杏從可省聲之屬，皆轉(zhuǎn)聲也．指事別于會(huì)意者，會(huì)合也．二字相合為會(huì)意，故反正為乏為指事，止戈為武皿蟲為蠱為會(huì)意也．轉(zhuǎn)注最廣建類一首如禎祥福祐同在示部也，同意相受如禎祥也，祥祉福也．同義轉(zhuǎn)注以明之推廣之如爾雅釋詁肇祖元胎始也，始為建類一首肇祖元胎為同意相受．後人泥考老二字有左回右注之說，是不求之注義而求其字形，謬矣．說文作後，同時(shí)鄭康成注經(jīng)，晉灼注史，已多引據(jù)其文．三國時(shí)嚴(yán)畯六朝江式諸人，多為其學(xué)．呂忱字林顧野王玉篇亦本此書．增廣文字，至唐李陽冰習(xí)篆書，手為寫定．然不能墨守，或改其筆跡．今戴侗六書故引唐本是也．南唐徐鉉及弟鍇增修其文，各執(zhí)一見，鍇有系傳世無善本而諧聲讀若之字多于鉉本．鉉不知轉(zhuǎn)聲即加刪落，又增新附及新修十九文，用俗字作篆，然唐人引說文有在新附者，豈鉉有所本與鍇又有五音韻譜，依李舟切韻改亂次苐，不復(fù)分別新附，僅有明刻舊本．漢人之書多散佚，獨(dú)說文有完帙，蓋以歷代刻印得存．而傳寫脫誤，亦所不免．大氐一曰已下，義多假借，後人去之．（）或節(jié)省其文，（）或失其要義，（）或引字移易，（）或妄改其文，（）俱由增修者不通古義，賴有唐人北宋書傳引據(jù)，可以是正文字．宋本亦有訛舛，然長于今世所刊毛本者甚多．（）毛晉初印本亦依宋大字本翻刊，後以系傳刓補(bǔ)，反多紕繆．朱學(xué)士筠視學(xué)安徵閔文人之不能識字，因刊舊本說文，廣布江左右，其學(xué)由是大行．按其本亦同毛氏．近有刻小字宋本者，改大其字，又依毛本校定，無復(fù)舊觀．吾友錢明經(jīng)坫、姚修撰文田、嚴(yán)孝廉可均，鈕居士樹玉，及予手校本，皆檢錄書傳所引說文異字異義，參考本文，至嚴(yán)孝廉為說文校議引證最備．今刊宋本，依其舊式，即有訛字，不敢妄改．庶存闕疑之意．古人云，誤書思之，更是一適思其致誤之由，有足正古本者．舊本既附以孫愐音切，雖不合漢人聲讀，傳之既久，姑仍之以傳注所引文字異同別為條記．附書而行，又屬顧文學(xué)廣圻手摹篆文辨白然否?？备惰髌溆羞z漏舛錯(cuò)俟海內(nèi)知音正定之，今世多深于說文之學(xué)者，蒙以為漢人完帙僅存此書次苐尚可循求倘加校訂不合亂其舊次，增加俗字．唐人引據(jù)，多誤以字林為說文，張參唐元度不通六書所引不為典要并不宣取以更改正文後有同志或鑒于斯．嘉慶十四年太歲己巳，陽湖孫星衍撰．
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