杜尚作品賞析
古典文獻1班 鄭果 110140287
這個學期的每個禮拜一晚上我們都要去上一節(jié)藝術(shù)欣賞的課~這是前所未有的課程~在枯燥刻板的大學課程中讓人眼前一亮。讓我們放松了下來~沉浸在藝術(shù)的濃郁氛圍里。
在這節(jié)課里~我們知道了反對戰(zhàn)爭、反對權(quán)威、反對傳統(tǒng)并且否定藝術(shù)自身、否定一切的達達主義等藝術(shù)流派與主義?我們欣賞了眾多的驚人化作~比如克勞德?莫內(nèi)的《印象?日出》~畢加索的《格爾尼卡》、達利的《記憶的堅持》等等。
雖說不怎么會賞欣~但是還想自己拙劣的理解與語言說下關(guān)于我說知道的達達主義代表人杜尚及其作品的事。
在《杜尚訪談錄》一書的扉頁上這樣寫著?“杜尚：?????????????~?：：???，，：年；~出生于法國~?，?)年入美國籍。主要作品有《下樓的裸女》、《噴泉》、《L.H.O.O.Q》、《現(xiàn)成的自行車輪》等。他的出現(xiàn)改變了西方現(xiàn)代藝術(shù)的進程?？梢哉f~西方現(xiàn)代藝術(shù)~尤其是第二次世界大戰(zhàn)之后的藝術(shù)~主要是沿著杜尚的思想軌跡行進的。因此~了解杜尚是了解西方現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)鍵??”這段話可以說是對杜尚藝術(shù)生涯的最好詮釋~他是現(xiàn)代藝術(shù)史上一個里程碑式的人物~他從根本上改變了人們的藝術(shù)觀念。杜尚是一個天生的懷疑論者和反規(guī)則主義者~他用一種比較理性的態(tài)度去推翻一切現(xiàn)有的藝術(shù)規(guī)則~也正是他對傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)則的無情破壞~讓人們擺脫了傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的束縛~為??世紀特別是二戰(zhàn)后的現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展掃清了障礙。杜尚對于傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)則的破壞力是驚人的~他從藝術(shù)的觀念、材料以及制作技巧等各方面向傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)動攻擊。杜尚的強大破壞力讓本來已經(jīng)瀕臨崩潰的傳統(tǒng)美學體系徹底土崩瓦解~而他攻擊傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)則的武器又成為二戰(zhàn)后現(xiàn)代藝
術(shù)家的指向標~指引著他們的前進方向。在摧毀了舊的美學體系的同時~新的藝術(shù)觀念和藝術(shù)樣式被他創(chuàng)造出來了~他的崇拜者們建立起了以他的藝術(shù)理念為基礎(chǔ)的新的美學體系。在一個架上繪畫大行其道、很多藝術(shù)家都熱衷于在畫布上搞革命的時代~他卻在?，?(年放棄了繪畫。在此后的歲月中~他寧愿用他的時間來下國際象棋以及偶爾推出他的“現(xiàn)成品”作品~也決不再涉足繪畫領(lǐng)域。實際上~杜尚與那些早期的現(xiàn)代主義藝術(shù)家有著很大的差別~他不滿足于像同時代的其他藝術(shù)家那樣在畫布上進行“形式革命”~而是不厭其煩地去追問一個問題?藝術(shù)的本質(zhì)到底是什么?它是否必須是一件手工制品或者僅僅滿足于視覺感官需要的形式?杜尚認為~在庫爾貝之前~所有的歐洲繪畫不是文學性的~就是宗教性的~正是庫爾貝在?，世紀提出了“視網(wǎng)膜”的重要性~使得繪畫脫離了對精神的服務。
他一件極富盛名的作品便是“長了小胡子的蒙娜麗莎”。這個作品被杜尚命名為《L.H.O.O.Q》。
而這部作品的名字就是一個挑戰(zhàn)權(quán)威的存在。是一個不雅詞。是法語elleaehaudaucul的快讀諧音~意思是“她欲火中燒”~暗喻畫面形象淫蕩污濁。這卻招來了傳統(tǒng)藝術(shù)的衛(wèi)道士們對其“惡劣態(tài)度”進行大力抨擊。面對公眾的憤慨與如潮的責罵聲~杜尚不僅欣然接受~更出人意表地選擇了重畫這張撼世之作。這一回~《L.H.O.O.Q》是在不同的時間里~以不同的面貌示人。從涂上了兩撇山羊胡子的《蒙娜麗莎》印刷品~到一張等大的白紙上僅有的那兩撇山羊胡子~最后就只是一張原版的未動任何手腳的《蒙娜麗莎》印刷品??顯然~這是杜尚對公眾聲音的一次回應。這就是今天為我們所知的《L.H.O.O.Q》~另有一種特別滋味的蒙娜麗莎?這就是今天為我們所稱頌的杜尚~一個有著別樣魅力的藝術(shù)家。如果你把杜尚的《L.H.O.O.Q》理解為一道“蒙娜麗莎+山羊胡子”的公式~那他所做的就根本不是什么光彩的事情~甚至不配稱之為“藝術(shù)品”。但事實上~這一公式的正確表述應該是“《L.H.O.O.Q》?蒙娜麗莎+山羊胡子”。畢竟~若是沒有杜尚~沒有他的《泉》、《L.H.O.O.Q》、《大玻璃》等具有顛覆性的作品~我們今天拿不準還在畫地為牢~固守著那種既停滯又局限的藝術(shù)觀念。盡管很多人心里不服氣~覺得這樣的作品沒有技巧可言~再平凡的人也可以信手拈來。要知道~杜尚是以不算太
長的時間里和不算太多的作品當中~實實在在走過了幾乎全部現(xiàn)代藝術(shù)歷程之后~才有了為世人所吃驚的《L.H.O.O.Q》。哪怕你把杜尚的作品看作是一個“玩笑”~但你得看到其背后所嘲笑的是藝術(shù)的陳舊和拘泥~是人類認知與對待世界的狹隘和刻板。不可否認~杜尚和他的這些“現(xiàn)成品”~不僅對藝術(shù)的邊界和本質(zhì)提出了質(zhì)疑~還促使我們以新的眼光和視角來看待整個藝術(shù)史和藝術(shù)品~更給了我們一個關(guān)于變化與無限的啟示。在此之前~所有的畫家都只是置身于藝術(shù)之中去體會藝術(shù)的意義~而杜尚則是第一個真正把藝術(shù)作為對象加以理解的藝術(shù)家。在杜尚的眼中~現(xiàn)成品就是最好的被對象化的“藝術(shù)”~在選擇它的做法上鮮活地聯(lián)系著一個人對藝術(shù)乃至世界的深刻立場。你必須承認~像杜尚這樣離開了“藝術(shù)”來看藝術(shù)和做藝術(shù)~才是最深刻的、最“藝術(shù)”的。
《噴泉》是杜尚最有名的現(xiàn)成品藝術(shù)品~這個所謂的《噴泉泉》就是1917年30歲的杜尚送到美國獨立藝術(shù)家展覽上的一個簽了名的小便池~簽名為“R.MUTT”。杜尚認為~是不是麥特：MUTT；先生自己親手做的這件東西并不重要~關(guān)鍵在于他的選擇~他把一件生活中極為普通的東西放置在了一個新的環(huán)境當中~并且給它取了一個新的名字和為它設(shè)置了一個嶄新的觀看角度~它原先的作用消失了~取而代之的是一種全新的思想。小便池是一種盛裝排泄物的容器~無論在東方還是西方~都是一種不登大雅之堂的物品。杜尚之所以選擇它~是因為想要人們知道~傳統(tǒng)美學的觀念是陳舊的迂腐的~人們應該打破這種美學的僵化~而跳出來以一種新的視角和思維去審視和思考我們的藝術(shù)。“當小便池顛倒過來時所呈現(xiàn)出來的柔和而流動的曲線~勾出類似圣母或佛的頭像?！毙”愠仉m然骯臟污穢~但它確實在人們?nèi)粘Ｉ钪邪缪萘艘粋€重要的角色~它的功能性決定了它的美。為什么在我們生活中最普通的東西就不能登上這大雅之堂~為什么美就是那些色彩絢麗的油畫和價格昂貴的雕塑呢?杜尚就是要選擇一個最為普通也在傳統(tǒng)觀念中最骯臟污穢的物品——小便池作為一件現(xiàn)成品藝術(shù)作品參加展覽~就是要選擇這樣一個現(xiàn)成品去抒發(fā)他內(nèi)心對傳統(tǒng)藝術(shù)權(quán)威和審美觀念的不滿以及對傳統(tǒng)美學思想的挑戰(zhàn)。它不涉及美也不涉及丑~顛覆了傳統(tǒng)意義上的美和所謂藝術(shù)的趣味。杜尚《泉》以其簡潔明了的形式~向人們提供了一種極具批判性兼開創(chuàng)性的價值指向~《泉》使杜尚的思想得到了最大升華~使杜尚最終成為了現(xiàn)代藝術(shù)史上的偉大的先驅(qū)。那就是?取消美~取消藝術(shù)的趣味。
杜桑書面說?“這件《泉》是否我親手制成~那無關(guān)緊要。是我選擇了它~選擇了一件普通生活用具~予它以新的標題~使人們從新的角度去看它~這樣它原有的實用意義就喪失殆盡~卻獲得了一個新的內(nèi)容”。羅馬尼亞籍理論家布雷東為杜桑的《泉》辯解道?“作為《泉》的尿斗是工業(yè)品~這是事實~但它經(jīng)過藝術(shù)家杜桑的選擇~它就從工業(yè)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品~因此關(guān)鍵在大藝術(shù)家的選擇”。
這件藝術(shù)品的問世表明達達主義對傳統(tǒng)文明的否定~同時展現(xiàn)出它的意義在于將生活中現(xiàn)成品提高到藝術(shù)品的高度加以肯定~它標志著生活和藝術(shù)的界限以取消~生活就是藝術(shù)~這就開創(chuàng)了一個廣大的領(lǐng)域~為后來的波普藝術(shù)開了先河。還有~達達主義為什么可以獲得歷史性的成功~很大一個原因在于他吻合了人性的訴求~隨著科技政治經(jīng)濟等人類諸多意識形態(tài)的進步~藝術(shù)在這個時代界有了一個途徑去吻合人類個性發(fā)展和追求。達達主義更多是文化和啟蒙的一個重大里程碑~他的發(fā)展主要來自于佛洛依德對潛意識的提出、世界大戰(zhàn)的影響等諸多因素~可能他不一定是成功的~但絕對是偉大的。他的意義在于~無意識、虛無感的體驗?？梢哉f達達主義是諸多個性文化的溫床~就是人們在這種啟蒙思潮下對權(quán)威和外界提出質(zhì)疑~從而才跟多的面對和質(zhì)問自己的內(nèi)心~才開始有自己的個性與叛逆。
杜尚試圖證明藝術(shù)作品的價值在于它是一個傳達思想的“符號”~能夠迫使觀看者主動地思考和創(chuàng)造性地參與~他想要使藝術(shù)獲得一種超越視覺感官的精神力量。杜尚創(chuàng)造的現(xiàn)成品藝術(shù)就是基于這些看法~他認為藝術(shù)家可以不參與藝術(shù)品的制作過程~而只需要選擇普通的工業(yè)產(chǎn)品并使之“符號化”與“意義化”。這種觀念顯然是令當時的絕大多數(shù)藝術(shù)家無法容忍的~因為不管是傳統(tǒng)藝術(shù)家還是現(xiàn)代藝術(shù)家~都是在運用一定的形式去模仿或創(chuàng)造一種被界定為“藝術(shù)品”的物品~這種物品在技巧、工藝以及趣味方面有別于日常用品~在杜尚以前從來沒有人懷疑過這一點。杜尚完全破壞了當時人們對于“藝術(shù)品”的界定~模糊了藝術(shù)與非藝術(shù)的界限~他把一些當時人們認為是“非藝術(shù)品”的物品與“非藝術(shù)”的觀念引入藝術(shù)之中。在杜尚的藝術(shù)觀念中~藝術(shù)家有可能把任何人或者機器制造出來的東西“符號化”“意義化”~并使之傳達藝術(shù)家的觀念。
如果說~達達主義是一個里程碑的話~杜尚將藝術(shù)的界限無限放大。有思想的人便是藝術(shù)家~技藝并不重要~觀點和想法很重要~這種改變直接將現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展走向另一個極端~足以震撼當時仍以架上繪畫為主流的藝術(shù)界。達達主義不能被簡單地認為是對主流藝術(shù)的反叛~而是~達達主義讓人們對藝術(shù)重新思考~重新定義。
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