從很早開始，中西文化便開始了許多交流互通，在文化、經(jīng)濟(jì)、政治和思想方面進(jìn)行了許多交流。中西交流的記載最早出現(xiàn)在漢代，一直到今天，文化之間的碰撞已經(jīng)成為非常常見的事。我們?nèi)缃駥糯形鹘涣鞯牧私獯蠖鄟碜砸恍┰缙诘奈鞣教诫U家的游記、西方傳教士以及一些西方的漢學(xué)家對中國歷史和文化的研究。本文將從這三方面去分析西方對中國認(rèn)識的逐步深化。

一、發(fā)展階段

在漫長的中西方文化交流歷史中，古代中國一些優(yōu)秀的思想和技術(shù)傳入西方，使西方人開始對中國這一文明古國產(chǎn)生好奇，從而不斷有西方人到中國探訪。這個歷史可以分成三個階段。

1、早期的探險家

海路是古代西方人與中國聯(lián)系的主要方式。公元7世紀(jì)開始，陸陸續(xù)續(xù)地便有一些阿拉伯探險家來到中國。他們乘船從波斯灣出發(fā)，一直到中國黃海海岸登陸。851年，《中國印度見聞錄》問世。這部游記由穆斯林商人蘇萊曼等人撰寫，主要記錄了他們在中國的見聞。

《中國印度見聞錄》是一部具體豐富且真實可靠的游記，索瓦熱先生評價這部游記為“一種其價值無可比擬的史料，今天已知的任何其他文獻(xiàn)都無法與之匹敵。”可見這部游記在西方人心目中的地位之高。同時這部游記也讓更多的西方人了解了中國，建立起了對中國以及中國人的出不印象，開啟了西方認(rèn)識中國的大門。

2、后來的傳教士

西方的傳教士也為中西方文化的交流碰撞作出了極大的貢獻(xiàn)。從17世紀(jì)到18世紀(jì)期間，西方傳教士來到中國，做了許多翻譯和研究工作。他們像是中西方文化之間的橋梁，既把西方宗教文化帶到中國，又對中國的文化歷史和風(fēng)土人情，以及政治制度等做了許多研究，并將研究的結(jié)果匯報給自己的國家。陳義海評論他們道：“這些傳教士，首先是宗教傳播者，是‘上帝的使者’；其次，他們又是西方殖民者的先遣隊，在武力擴(kuò)張或殖民侵略之前先作文化上的征服；再次，他們還是東西方兩大文明之間的‘?dāng)[渡者’?！?/strong>

最先研究中國經(jīng)籍并傳播到西方的人是利瑪竇，他開創(chuàng)了“東學(xué)西傳”之風(fēng)。在中國的士大夫和其他的西方傳教士中間，利瑪竇具有極大的影響力，因為他將《幾何原本》翻譯成了中文，并著有《天主實義》。這些傳教士的工作使得中西方文化持續(xù)地碰撞，西方人也更加深入地了解了中國人的思想。不僅如此，利瑪竇等傳教士還開創(chuàng)了早期漢學(xué)，使得中西文化的交流更上升了一個高度。

3、近現(xiàn)代的漢學(xué)家

漢學(xué)是屬于西方的一門學(xué)問，其主要研究中國的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗。在早期17、18世紀(jì)，一些耶穌會士和啟蒙運動哲學(xué)家的研究使得漢學(xué)開始出現(xiàn)萌芽，后來漢學(xué)在西方被確定為一個專門的學(xué)科。漢學(xué)作為研究中國文化的學(xué)科，能在很大程度上反映西方人對中國文化的態(tài)度和中國文化對西方文化的影響，以及這些態(tài)度和影響的變化。

西方最早的漢學(xué)研究的頂盛出現(xiàn)在法國，其研究傳統(tǒng)的開創(chuàng)者、以及最早的學(xué)院派研究者叫作雷慕莎。1816年，雷慕莎翻譯了《太上感應(yīng)篇》，且附上了其注釋；1823年，雷慕莎發(fā)表了《關(guān)于老子的一生及其作品的報告》。雷慕莎還對中國宗教文化尤其是佛教文化進(jìn)行了許多研究工作，1836年翻譯了《佛國記》。

除了雷慕莎外，法國的儒蓮、瑞典的高本漢和美國的費正清等漢學(xué)家也都對中國的文化和歷史做出了許多貢獻(xiàn)，在西方漢學(xué)界極具影響力。這些專業(yè)研究更進(jìn)一步地推動了中西文化的交流。

二、發(fā)展原因

1、17、18世紀(jì)西方“中國熱”的原因

17、18世紀(jì)，歐洲開始掀起啟蒙運動，理性主義思想席卷了整個歐洲的文化藝術(shù)界。然而古希臘羅馬文化中自古以來幾乎就被基督教或伊斯蘭教所占領(lǐng)，這些啟蒙思想家們需要吸收更多的理想主義思想，自然而然便將目光轉(zhuǎn)向了東方大陸，這塊神奇而豐富多彩的土地。當(dāng)時的中國處于康乾盛世，綜合國力在整個世界上也處于領(lǐng)先地位。

西方傳教士們將中國的文化和圖景帶回了歐洲，由此激發(fā)了西方人對中國的向往。可以說，中國文化在西方的這種引入的時間點確實恰到好處，但又是歷史必然。古老的東方大國對整個歐洲的思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時也掀起了歐洲的“中國熱”。

2、近現(xiàn)代漢學(xué)興起的原因

17、18世紀(jì)傳教士們的研究和翻譯工作使得西方對中國文化有了更深的了解，從而為后來的漢學(xué)興起奠定了基礎(chǔ)。此時，西方的新世界發(fā)現(xiàn)也使西方人更加向往外部世界。不僅如此，那時的中國統(tǒng)治者對外來客人采取了開放與包容的態(tài)度，這也為更多的西方人了解中國、研究中國提供了機(jī)會。而中國文化在世界上又是很獨特的一支，古老的東方文明其本身便極具魅力，這吸引了許多有興趣的西方人開始研究中國。

三、深遠(yuǎn)影響

中西文化的交流與碰撞對世界思想文化產(chǎn)生了巨大的影響，其影響體現(xiàn)在西方思想界的變化，同樣也影響了中國本土的思想。

1、對歐洲思想界的影響

在一些西方思想家的眼中，歐洲人無知而傲慢，整個基督世界也充斥著愚昧。中國文化中所強(qiáng)調(diào)的道德修養(yǎng)便是西方的一劑良藥。中國的宗教——儒教，也是希望所向往的理想國的狀態(tài)。因此，中國文化的引入催生了西方許多新思想，也促進(jìn)了西方政治和教育改革。

2、對中國的影響

西方傳教士對中國文化的研究，包括對中國著作的翻譯和歷史作品，較少受到中國本身的約束，因此在對現(xiàn)代的中國歷史學(xué)本身也是一筆寶貴的財富。并且在有了西方人對中國文化的態(tài)度這種反饋信息后，中國人本身也在不斷調(diào)整自己的思想和文化，達(dá)到了一種共同進(jìn)步的狀態(tài)。

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