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利瑪竇與徐光啟 資料圖片

傳教士卜彌格在《中國植物志》中描繪的荔枝樹 資料圖片

【讀書者說】

近年來，在中西文化交流史研究中，北京成為一個研究的重點。北京作為元明清故都，長時間處在中外文化交流的核心地位，加大以北京為中心的中西文化交流史研究是很自然的。歐陽哲生教授撰寫的《古代北京與西方文明》一書，就是北京中西文化交流史研究的最新成果。

整體性研究：矯正碎片化傾向

這幾年關(guān)于明清來華傳教士的基礎(chǔ)性外文文獻(xiàn)有了長足進(jìn)步：由北京外國語大學(xué)中國海外漢學(xué)研究中心組織編纂的《耶穌會士中國書簡集》《卜彌格文集》《馬禮遜文集》《耶穌會士白晉的生平與著作》《耶穌會士傅圣澤神甫傳：索隱派思想在中國及歐洲》以及《利瑪竇中國札記》《中華大帝國史》等相繼出版；在《國際漢學(xué)》《漢學(xué)研究》等刊物上，西方原始文獻(xiàn)相繼翻譯發(fā)表。這些都為中西文化交流史研究的深入展開打下了基礎(chǔ)。這些基礎(chǔ)性文獻(xiàn)和著作的整理、翻譯、出版，為加深中西文化交流史研究提供了基礎(chǔ)。歐陽哲生充分利用了這些新的翻譯成果，寫下了這部洋洋60萬字的著作。

以往研究中西文化交流史的著作主要以歷史事件為中心展開，中國學(xué)者在研究中尤其注重中文文獻(xiàn)的發(fā)掘與使用。歐陽哲生的書是反其道而行之：該書研究的主體是西方各國來華傳教士和遣使；他關(guān)注的重點也不再是某些具體的歷史事件，而是以來華傳教士為核心的中國記憶和敘述；在文獻(xiàn)的使用上不再側(cè)重中文文獻(xiàn)的發(fā)掘，而是轉(zhuǎn)向西文文獻(xiàn)，主要是來華傳教士和遣使的西文文獻(xiàn)。如作者所說“本課題與傳統(tǒng)的中外文化交流史重視中外之間的科技、藝術(shù)交流有別，也與一般意義上的中國外交史關(guān)注雙方訂立的條約制度不同”。這使得本書有了獨特的研究視角。其中，對16至18世紀(jì)西方文獻(xiàn)記載的中西文化交流史進(jìn)行系統(tǒng)梳理，是一個顯著特點。

早期中西文化交流史跨度長、人物多，涉及的國家和語種也比較多。一般學(xué)者從事這一時段研究時，大都選取一個國家或者人物，以個案研究為主。這樣的研究有深度，有開拓性。但從整體學(xué)術(shù)研究進(jìn)展來說，隨著文獻(xiàn)不斷涌現(xiàn)，個案研究不斷增加，單一的個案研究已經(jīng)不能滿足學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。此時，需要從整體上對這一時段的中西文化交流史研究做一宏觀把握，歐陽哲生的著作應(yīng)運而生。該書在時間跨度上是從16至18世紀(jì)，實際上也涉及了19世紀(jì)，鴉片戰(zhàn)爭前的馬戛爾尼、阿美士德訪華研究說明了這一點。從國別角度來看，該書研究了早期意大利、葡萄牙、法國來華傳教士的北京經(jīng)驗，也研究了俄羅斯東正教使團(tuán)的北京經(jīng)驗，其中對在禮儀之爭中的羅馬教廷使團(tuán)兩度訪華也做了專章研究。這樣，該書對西方來華傳教士和遣使的北京記述就有了一個整體性把握。這樣的研究不僅是對當(dāng)下歷史研究的碎片化傾向是一個很好的矯正，也為今后研究的進(jìn)一步展開提供了一個好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

以歷史學(xué)為基礎(chǔ)：深挖“北京經(jīng)驗”

以《馬可波羅游記》為代表的西方游記漢學(xué)，盡管在中西文化交流史和西方漢學(xué)史上具有基礎(chǔ)性作用，但畢竟大多數(shù)是浮光掠影式的介紹。西方人深入中國社會，開始從思想和精神上了解中國還是從傳教士漢學(xué)開始。傳教士漢學(xué)區(qū)別于游記漢學(xué)的特點在于，這些來華傳教士長期在中國生活，不少人最終老死于中國，對中國的實際社會生活有著更為深入的了解。尤其是禮儀之爭以后，各教派為了闡明自己傳教路線的正確，開始研讀和翻譯中國文化經(jīng)典，從而開始了中西思想與哲學(xué)之間的深層對話。這些是游記漢學(xué)根本無法與之相提并論的。歐陽哲生所提到的“北京經(jīng)驗”，就是這些來華傳教士和遣使在其漢學(xué)著作中對北京和中國的了解與研究。“西方對中國的認(rèn)識從外部到內(nèi)部，從表層到深入，從地方到中央，有了極大的發(fā)展。西方對中國國情的了解，包括歷史、地理、人口、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事諸方面的了解不能說已了如指掌，但大體不差?！?/p>

當(dāng)下學(xué)術(shù)界一些人受薩義德《東方學(xué)》的影響，將西方人對中國的認(rèn)識稱為“漢學(xué)主義”，尤其是對于傳教士漢學(xué)批評頗多。平心而論，來華傳教士來中國的確是為了“中華歸主”，但殊不知宗教傳播是文化間相互影響的主要途徑之一，正如佛教在中國的傳播，對中國文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響一樣，基督教在中國的傳播同樣推動了中國文化的變遷與發(fā)展，尤其是在鴉片戰(zhàn)爭以前的這段文化交流中。持“漢學(xué)主義”觀點的學(xué)者，在面對西方漢學(xué)時，他們的出發(fā)點是跨文化視角的批判性研究。

作為歷史學(xué)家，作者沒有從跨文化的角度對來華傳教士的“北京經(jīng)驗”展開比較文化分析，而是從知識論的角度，認(rèn)真梳理了西方這一時期關(guān)于中國認(rèn)識的實際推進(jìn)。作者認(rèn)為，來華的西方人通過自己的觀察和體驗，對中國政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技水平、軍事實力都有了深入了解。知識論的推進(jìn)與跨文化的立場是西方漢學(xué)家建設(shè)這個學(xué)科的兩個車輪，我們在面對西方漢學(xué)時必須注意到這一點。但了解其對中國實際知識的掌握程度，其知識表述是否完善，是展開跨文化分析的基礎(chǔ)，那些看起來分析得云天霧地的文章，如果沒有了這個基礎(chǔ)，大都是霧里看花。歷史學(xué)是展開海外漢學(xué)研究的基礎(chǔ)，此書給我們樹立了一個樣板。

該書在思想上也有所關(guān)懷。因為近年來關(guān)于19世紀(jì)西方為何勝出中國的問題，在中國和國際學(xué)術(shù)界都有熱烈討論。而這場討論的核心內(nèi)容是“如何評價中、西方在前近代的政治制度、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)模式與近代工業(yè)化之間的關(guān)系”。關(guān)于18世紀(jì)中國和西方的關(guān)系是一個重大的學(xué)術(shù)問題。正如戴逸先生所說：“西方國家走向資本主義是由幾個世紀(jì)的長期進(jìn)程所準(zhǔn)備起來的，是很多領(lǐng)域近代因素的匯聚、成長的結(jié)果。近代因素的積累和成長是一個靜悄悄的、未被覺察的緩慢過程?！薄?8世紀(jì)的康雍乾盛世，貌似太平輝煌，實則正在滑向衰世凄涼?！弊髡邔?8世紀(jì)中國潛伏的危機(jī)給予逐一總結(jié)性分析，但話鋒一轉(zhuǎn)，對長期以來學(xué)術(shù)界將中國衰敗的原因歸于傳統(tǒng)政治制度，將其視為中國邁向早期現(xiàn)代化的主要障礙，給予了另類的回答。作者從西方現(xiàn)代化的歷史中看到，在這些國家“傳統(tǒng)制度和政治傳統(tǒng)完全有可能在一定程度上成為現(xiàn)代化的正能量，并以不一定只有負(fù)面作用”。作者回到自己長期耕耘研究的近代史中，把16至18世紀(jì)的中西文化交流史研究與19至20世紀(jì)的中國研究貫通了起來。

16至18世紀(jì)的中西文化交流史是一個涉及中國和歐洲雙方歷史演進(jìn)的重大學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，在歷史文獻(xiàn)上涉及多種歐洲語言和大量中國歷史文化。目前該書主要以西方已經(jīng)出版的來華傳教士和遣使文獻(xiàn)為主，但這些來華傳教士還寫下了1000多部中文著作和同樣數(shù)量巨大的稿本文獻(xiàn)，例如近期我主編的《梵蒂岡圖書館藏明清中西文化交流史文獻(xiàn)叢刊》，已出版的第一輯就有44冊、177種文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)對中國的介紹、傳播和接受是展開明清中西文化交流史研究的重要內(nèi)容。由此看來，歐陽哲生的著作是年輕學(xué)者未來邁向更為廣闊的研究天地的一個重要臺階，該書所代表的學(xué)術(shù)進(jìn)步只是萬里長征走完了第一步。