上面很多回答都是基于對于古典哲學(xué)的看法，我說一點(diǎn)新的東西吧。
首先，哲學(xué)就是哲學(xué)史，所以談到哲學(xué)，必然要言及其歷史。西方哲學(xué)史的脈絡(luò)，看似繁雜，其實(shí)還算清晰。就前現(xiàn)代來說，它主要來源于希臘傳統(tǒng)+希伯來傳統(tǒng)+羅馬傳統(tǒng)。希臘這邊，產(chǎn)生了對事物本質(zhì)思考的“形而上學(xué)”傳統(tǒng)、自然哲學(xué)傳統(tǒng)，希伯來那邊呢，就是基督教傳統(tǒng)，羅馬這邊呢，則是政治哲學(xué)的繼承和發(fā)展。這三大思想傳統(tǒng)的互動直到蠻族入侵，一直是西方的主流。
到了中世紀(jì)，哲學(xué)思考的問題則由教父哲學(xué)（認(rèn)為信仰比理性重要）逐漸轉(zhuǎn)移到經(jīng)院哲學(xué)（理性和信仰一樣重要甚至更重要），然后就是啟蒙哲學(xué)，理性主義這一套。
一直到19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，以“理性”為基礎(chǔ)的哲學(xué)一直都是大傳統(tǒng)，西方科學(xué)的核心就是理性，政治哲學(xué)的核心，還是理性。
直到尼采提出了“非理性”的思想，這個傳統(tǒng)才有所動搖。
尼采：
這個時候，我們才說，對于西方的主流思想，才有了“反思”——反思自己所在的主流，不是那么容易的。
后來又出了胡塞爾，他提出的“現(xiàn)象學(xué)”，對以往哲學(xué)的理性思潮又作了更嚴(yán)格的審思。下面是胡塞爾：
而當(dāng)代的西方哲學(xué)（就是現(xiàn)在活著的還能被稱為哲學(xué)家的人研究的哲學(xué)），則從語言哲學(xué)、邏輯實(shí)證主義這一塊，發(fā)展出了分析哲學(xué)這一大傳統(tǒng)；從現(xiàn)象學(xué)那邊，發(fā)展出了“現(xiàn)象學(xué)—詮釋學(xué)”。
這兩者，都是比較復(fù)雜的，一般就算是科普，大多數(shù)人也看不懂了……
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中國哲學(xué)，也是龐雜深奧，并不簡單。一般被認(rèn)為是一種“生命哲學(xué)”、“超越哲學(xué)”，跟西方那邊在前現(xiàn)代的時候的哲學(xué)，在某些氣質(zhì)上，其實(shí)比較接近（早期西方哲學(xué)的一大思潮，就是來源于東方，當(dāng)然，不是中國，而是地中海以東）。
它的重要節(jié)點(diǎn)，除了孔孟之外，則是董仲舒對它的改良（儒學(xué)為體，混合了許多神秘學(xué)、法家的思想等）；然后到了宋明時期，儒學(xué)作為顯學(xué)，本身更加理性化（程朱理學(xué)）、人本主義化（陸王心學(xué)）。雖然新中國成立以后，一直在批判這些傳統(tǒng)的東西，但并不代表這些哲學(xué)就是簡單的、膚淺的，它值得探討的東西還有很多。
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最后，西方的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)，對于中國古典哲學(xué)也很有興趣，對它們有一些基于現(xiàn)象學(xué)的闡釋，發(fā)現(xiàn)了很多很深奧的東西，當(dāng)然，那都是專家的事兒了。
這些新的東西，早就不是初高中課本里的“唯物主義”、“唯心主義”就能概括的了的，大多數(shù)人其實(shí)也不必關(guān)心，哲學(xué)研究已經(jīng)非常專業(yè)化了……雖然哲學(xué)家們一直希望它能直觀些。
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