《單身社會(huì)》
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各位慈懷讀書會(huì)的讀者們，大家好。
歡迎來(lái)到我們的每天一本書欄目，我將用一篇文章的長(zhǎng)度，來(lái)向您講解書中精髓。
今天，我們要一起讀的書是《單身社會(huì)》。
提起單身，它不僅成了一個(gè)社會(huì)趨勢(shì)，更成了一個(gè)文化現(xiàn)象。當(dāng)你聽(tīng)到單身狗這個(gè)網(wǎng)絡(luò)詞匯時(shí)，相信你會(huì)會(huì)心一笑。
但這個(gè)看似自嘲的詞匯背后，其實(shí)是一個(gè)日漸龐大的群體，他們有的樂(lè)于單身，有的被迫單身，他們坦然接受獨(dú)居狀態(tài)，享受戀愛(ài)狀態(tài)，不急于結(jié)婚。根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，這個(gè)群體的人數(shù)目前在我國(guó)已經(jīng)接近2億。
其實(shí)，不止是在中國(guó)，單身獨(dú)居現(xiàn)象已經(jīng)成為全球的普遍趨勢(shì)。今天我們講的這本書《單身社會(huì)》，說(shuō)的就是這種社會(huì)趨勢(shì)。
這本書的作者是美國(guó)紐約大學(xué)社會(huì)學(xué)教授艾里克·克里南伯格，他對(duì)美國(guó)不同城市超過(guò)300名的獨(dú)居者做了深入的訪談和研究，然后寫成了這本書，一經(jīng)出版就引起了全美國(guó)的轟動(dòng)，被《紐約客》、《紐約時(shí)報(bào)雜志》、美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)等進(jìn)行了報(bào)道和轉(zhuǎn)載。
接下來(lái)，我們一起翻開(kāi)這本書，了解單身社會(huì)的來(lái)龍去脈。
全球范圍內(nèi)單身獨(dú)居現(xiàn)象日益凸顯，
全新的單身社會(huì)正在崛起
本書把家庭分為六種模式。
第一種叫核心家庭，是指以婚姻為基礎(chǔ)，父母和未婚子女共同生活的家庭。常見(jiàn)的三口之家就是核心家庭模式。
第二種叫多代復(fù)合式家庭，指超過(guò)兩代人生活在一起的家庭，比如四世同堂家庭。
第三種是二人家庭模式，指的是無(wú)子女的夫妻家庭。
第四種是同居模式，比如男女朋友婚前同居。
第五種是單身獨(dú)居模式，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是一個(gè)人生活，包括單身、離異、分居、喪偶這些情況，也就是本書的研究對(duì)象；第六種是老人之家模式，比如養(yǎng)老院、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)等等。
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，獨(dú)居是一種離群索居的小眾行為，是不值得提倡的。傳統(tǒng)的核心家庭和多代復(fù)合式家庭模式，才是人類婚姻社會(huì)的完美樣本。
但是本書作者克里南伯格通過(guò)長(zhǎng)達(dá)7年的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，在今天的美國(guó)，獨(dú)居家庭所占的比重，已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的核心家庭，正在成為最普遍的家庭形式。
舉個(gè)例子，僅僅在紐約，就有100萬(wàn)獨(dú)居人口；在曼哈頓，一半以上的人口選擇獨(dú)居。
選擇獨(dú)居的人們通常會(huì)長(zhǎng)期保持獨(dú)居狀態(tài)達(dá)五年以上。而且，并不像我們預(yù)料的那樣，獨(dú)居是一種被動(dòng)選擇，只有鰥寡孤獨(dú)的老人不得已才會(huì)獨(dú)居。
統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，在獨(dú)居人群中，年富力強(qiáng)的中青年人占比超過(guò)了65%，他們成為了獨(dú)居人群的真正主力，也把獨(dú)居變成了一種主動(dòng)行為。
不止是美國(guó)，這種獨(dú)居趨勢(shì)正在世界各國(guó)涌現(xiàn)。
在瑞典、挪威、芬蘭、丹麥、德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、日本、澳大利亞和加拿大這些國(guó)家，超過(guò)一半以上的成年人處于獨(dú)居狀態(tài)，而在中國(guó)、印度、巴西等傳統(tǒng)家庭型國(guó)家，獨(dú)居人數(shù)也在迅速增長(zhǎng)。
可以這么說(shuō)，當(dāng)今世界，獨(dú)自生活的人數(shù)超越了以往任何一個(gè)時(shí)代，正是這種史無(wú)前例的獨(dú)居趨勢(shì)，造就了一個(gè)單身社會(huì)的崛起。
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單身獨(dú)居生活成為流行世相的五個(gè)原因
單身獨(dú)居生活的興起，迅速演變?yōu)橐环N具有革新力量的社會(huì)現(xiàn)象，它改變了人們對(duì)婚姻家庭等傳統(tǒng)親密關(guān)系的理解，改變了人們看待自身成長(zhǎng)與成年的方式，也改變了人類老去甚至去世的方式。
那么，單身獨(dú)居生活是怎么成為新的時(shí)代趨勢(shì)呢？本書以美國(guó)為主要觀察視角，總結(jié)出了五個(gè)原因。
第一，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)人主義的崇拜，成為獨(dú)居潮流的文化心理根基。
自由主義是美國(guó)獨(dú)特的文化象征。美國(guó)人一直認(rèn)為，把個(gè)人放在社會(huì)的需求之前，是美式生活的偉大之處。
本書舉了一個(gè)例子，美國(guó)作家亨利·戴維·梭羅用實(shí)驗(yàn)先驅(qū)的姿態(tài)，丟棄了一切俗世羈絆，在瓦爾登湖畔自己搭建了一間小木屋來(lái)居住。
他在代表作散文集《瓦爾登湖》中寫到，“我就像住在大草原上一樣遺世獨(dú)立的生活，我擁有屬于自己的太陽(yáng)、月亮和星辰，一個(gè)屬于我一個(gè)人的小小世界”。
隨著獨(dú)立自由成為現(xiàn)代人最珍視的道德準(zhǔn)則，梭羅本人也成了不愿受到束縛的現(xiàn)代人的精神圖騰。
書中指出，獨(dú)居生活把人們從家庭、婚姻伴侶的需求和限制中解放出來(lái)，使人們可以將注意力更多的集中于自身，在適宜的時(shí)間，以自己的方式做自己想做的事情。
最關(guān)鍵的是，獨(dú)居生活幫助了人們追尋神圣的現(xiàn)代價(jià)值，那就是個(gè)人的自由、對(duì)自身權(quán)力的掌控以及自我實(shí)現(xiàn)的能力。
第二，女性受教育程度和經(jīng)濟(jì)地位的提升，瓦解了依賴型的傳統(tǒng)婚姻關(guān)系。
書中指出了一組對(duì)比數(shù)據(jù)。在1950年，進(jìn)入勞動(dòng)力就業(yè)市場(chǎng)的美國(guó)女性比例只有三分之一，到1980年，這一比例已經(jīng)超過(guò)了50%。
隨著女性受教育機(jī)會(huì)的增多和就業(yè)機(jī)會(huì)的平等，她們的經(jīng)濟(jì)力量和獨(dú)立意識(shí)日漸增強(qiáng)，更加有權(quán)決定自己的家庭生活、性權(quán)益和生育選擇權(quán)。
女性不愿再成為丈夫和家庭的附庸，這直接導(dǎo)致了晚婚晚育，甚至分居和離婚的流行。
目前，美國(guó)的離婚率超過(guò)了50%。女性對(duì)婚姻的看法也有了截然不同的變化。
書中指出，過(guò)去，婚姻相當(dāng)于女性最糟糕歲月里的一份保障。然而現(xiàn)在，很多女性認(rèn)為，她們?cè)谧詈玫哪耆A里，并不需要丈夫的角色。
就像離婚和分居的人們常常說(shuō)的那樣，與一個(gè)不對(duì)的人生活在一起，才是最寂寞的事。
何況，在今天，單身獨(dú)居完全不等于禁欲。很多年輕人會(huì)期待連續(xù)的約會(huì)，直到他們找到自己認(rèn)為的浪漫真愛(ài)，而獨(dú)居生活提供了與形形色色的人親密共處的便利。
第三，大規(guī)模的城市化，促成了單身獨(dú)居社會(huì)的興起。
比起農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，城市中有著更多的酒店、餐館、酒吧、公寓住宅、社交俱樂(lè)部等娛樂(lè)場(chǎng)所，這些都滿足著獨(dú)居者的需求，也吸引著獨(dú)居者外出社交，而不是獨(dú)自躲在家里。
而城市單身亞文化的形成，更凝聚了一群擁有共同價(jià)值觀、自我認(rèn)知以及生活方式的人們。
由于擺脫了傳統(tǒng)社會(huì)中家族、鄰里、村落之間盤根錯(cuò)節(jié)的糾纏式關(guān)系，個(gè)體的趣味和癖好不再需要刻意被隱藏，相反，在城市中還能得到鼓勵(lì)和滋長(zhǎng)。
所以說(shuō)，城市提供了小村鎮(zhèn)無(wú)法企及的自由，并因此成為單身獨(dú)居者的安居樂(lè)園。
第四，互聯(lián)網(wǎng)使人們能輕松建立起來(lái)自全世界的社交連接。
傳統(tǒng)意義上的獨(dú)居就是與世隔絕，音訊不通，但是智能手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)改變了這一切。
現(xiàn)在，人們可以通過(guò)facebook、twitter等社交網(wǎng)站，隨時(shí)隨地與不同領(lǐng)域的朋友輕松交流，這就刷新了獨(dú)居的社交模式。
書中指出，獨(dú)居者往往是數(shù)字媒體工具的高度依賴者，他們常常上網(wǎng)到深夜，在網(wǎng)上保持著在線，自然也不會(huì)擔(dān)心與外界缺乏聯(lián)系。
第五，人類壽命在大幅度延長(zhǎng)，獨(dú)居老人日益增多。
書中引用了諾貝爾獎(jiǎng)獲得者羅伯特.威廉.福格爾的觀點(diǎn)，“在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)里，人類預(yù)期壽命的增長(zhǎng)是最卓越的成就。
自1900年以來(lái)，人類預(yù)期壽命已經(jīng)延長(zhǎng)了30歲以上。
“壽命延長(zhǎng)帶來(lái)的一個(gè)結(jié)果是，在今時(shí)今日的配偶或伴侶中，常常會(huì)有一個(gè)人比另一個(gè)人長(zhǎng)壽幾年，甚至幾十年，而且長(zhǎng)壽的通常是女性，她們會(huì)面臨孤獨(dú)終老的問(wèn)題。
書中列舉了一組對(duì)比數(shù)據(jù)，在1950年，65歲以上的美國(guó)老人中，單身獨(dú)居者只占十分之一；而在今天，這個(gè)比例已經(jīng)上升到三分之一。
美國(guó)政府估計(jì)，在未來(lái)二十年，獨(dú)居老年人口更將形成一股浪潮。無(wú)獨(dú)有偶，在亞非歐等國(guó)家，也出現(xiàn)老齡化和獨(dú)居老年者占比增加的趨勢(shì)。
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獨(dú)居和結(jié)婚一樣，是一種生活的可選項(xiàng)
盡管現(xiàn)在流行單身獨(dú)居生活，但單身獨(dú)居者還是會(huì)被貼上不合群的標(biāo)簽。
親友們會(huì)為他們的這種生活方式擔(dān)心，輿論也會(huì)從社會(huì)道德倫理層面，批評(píng)他們對(duì)社會(huì)、后代不負(fù)責(zé)任。
但本書作者克里南伯格通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，獨(dú)居和結(jié)婚，并沒(méi)有孰好孰壞之分，它們都只是生活的一種可選項(xiàng)。
我們都知道，婚姻理所當(dāng)然地能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的好處，男女雙方結(jié)婚或者同居，能夠買得起更大的房子，更好的家具，能夠共同分擔(dān)水、電和網(wǎng)費(fèi)等。如果有一方生病、失業(yè)，或者選擇回學(xué)校念書，伴侶的薪水福利也能帶來(lái)更多的安全感。
婚姻有這么多顯而易見(jiàn)的好處，可是，還有一些人會(huì)放棄婚姻，選擇一個(gè)人生活，尤其是那些經(jīng)歷過(guò)失敗婚姻或同居經(jīng)歷的人們。
本書指出，當(dāng)婚姻或者戀情不順利時(shí)，人們會(huì)陷入孤寂。因?yàn)樯磉呑钣H近的人就是問(wèn)題的源頭，所以他們不能通過(guò)伴侶來(lái)尋求幫助。
于是，在這種兩性關(guān)系中，自己成了一座孤立的小島，這是件令人感到非常孤單的事情。
書里65歲的女教師海倫有過(guò)兩次失敗的婚姻，但她并沒(méi)有去尋找第三任丈夫，而是坦然選擇了獨(dú)居生活。
海倫說(shuō)：“婚姻太無(wú)聊了。我結(jié)婚的時(shí)候比任何其他時(shí)候都要過(guò)得慘?！薄拔覀兿萑霅?ài)情一次，婚姻卻沒(méi)有獲得成功；第二次又陷入愛(ài)情，依然以失敗告終。所以，一次兩次你就有了經(jīng)驗(yàn)，婚姻與真愛(ài)會(huì)拯救我們的神話就破滅了。”
書中還有這樣的例子，57歲的路易是一名律師，在15年前他經(jīng)歷了兩段失敗的婚姻生活后，就一直獨(dú)自居住。
而他一直津津樂(lè)道獨(dú)居給他帶來(lái)的自主權(quán)。他說(shuō)“以前結(jié)婚后，我很少出門；但現(xiàn)在，我會(huì)經(jīng)常去看電影，跟朋友們?nèi)ブ袊?guó)飯館吃飯，參加各種演出活動(dòng)。我過(guò)得很充實(shí)?！?/p>
一些經(jīng)歷失敗婚姻后選擇單身獨(dú)居的女性，自稱“樂(lè)單身者”。
她們熱愛(ài)單身，喜歡現(xiàn)在的生活，有親密的朋友，活躍于社會(huì)活動(dòng)，從事著自己理想中的職業(yè)。她們熱愛(ài)獨(dú)處——讀書、寫作、冥想，想要做一個(gè)不妥協(xié)的自己。
她們這樣為自己代言，“我并不需要另外一個(gè)人來(lái)令我變得完整，我就是一個(gè)完整的個(gè)體。我愛(ài)男人、熱愛(ài)浪漫、熱衷于親密的兩性關(guān)系，但當(dāng)我不再受限于婚姻時(shí)，一切反而變得更為美好?！?/strong>
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當(dāng)年華逝去時(shí)獨(dú)自終老？
也許社會(huì)應(yīng)當(dāng)為獨(dú)居人群提供服務(wù)保障？
無(wú)論是誰(shuí)，無(wú)論多么富有，無(wú)論以何種方式生活在何處，我們中的每一個(gè)人都無(wú)法回避這樣一個(gè)問(wèn)題——衰老和死亡。
書中以美國(guó)社會(huì)為例，老年獨(dú)居者瑪麗安在79歲時(shí)，自己叫了救護(hù)車，住進(jìn)了洛杉磯自家附近的一家醫(yī)院。
兩周后，她心臟驟停，去世時(shí)身邊沒(méi)有任何一位親友。
醫(yī)院的護(hù)工用盡各種方法，甚至在取得當(dāng)?shù)夭块T的許可下，到瑪麗安家中去尋找家屬線索，但是找不到她的任何聯(lián)系人。
瑪麗安名下有房產(chǎn)，也有存款，但是沒(méi)有人來(lái)繼承這些遺物。后來(lái)，公共管理署把她安葬在當(dāng)?shù)氐墓埂?/p>
對(duì)于像瑪麗安這樣的弱勢(shì)群體來(lái)說(shuō)，獨(dú)居有時(shí)候會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)的狀態(tài)。
這需要各種社會(huì)機(jī)構(gòu)，包括來(lái)自家庭、市場(chǎng)和國(guó)家的，對(duì)他們提供支持和保障。
書中舉了一些城市的例子，它們?cè)诜?wù)獨(dú)居人群方面給我們提供了借鑒。
紐約市為老年人和獨(dú)居者提供慷慨的公共服務(wù)，幾乎每個(gè)社區(qū)都有老年中心，提供午餐并給獨(dú)居老人免費(fèi)配送，幫助老年人參加社會(huì)活動(dòng)。
再比如，全球最大的獨(dú)居人口城市斯德哥爾摩，很多住宅樓宇都改造成了適合單身人士居住的小戶型住宅，而且里面配備了餐廳、圖書室、洗衣房、托兒所等等。
斯德哥爾摩市政府還有良好的福利來(lái)解決公民在獨(dú)居生活中遇到的困難。比如，女性獨(dú)自生育一個(gè)孩子，她將得到雇主和國(guó)家共同支付的十六個(gè)月帶薪育兒假。政府還提供了一流的兒童保育設(shè)施、公共醫(yī)療體系等。
本書指出，獨(dú)居是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，社會(huì)應(yīng)該為獨(dú)居人群做好一定的服務(wù)和保障。
但重要的是，當(dāng)年華老去時(shí)，我們應(yīng)該做好心理準(zhǔn)備，坦然面對(duì)時(shí)間的到來(lái)，做好對(duì)生命的告別。
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結(jié)論
總而言之，這本書讓我們對(duì)單身獨(dú)居生活有了全新的理解。
當(dāng)代社會(huì)，挑戰(zhàn)、競(jìng)爭(zhēng)和誘惑并存，家庭關(guān)系變得脆弱，工作上的鐵飯碗也未必可靠，最后每個(gè)人可能還是得依靠自己，并戰(zhàn)勝自己。
尤其對(duì)于工作生活節(jié)奏很快的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體侵占了我們每天的24小時(shí)，各種信息干擾在分散我們的注意力，在這種狀態(tài)下，人們或多或少都會(huì)失去一些自我，也會(huì)忽視獨(dú)處的好處。
獨(dú)自生活也許并不是重塑自我的唯一途徑，但是在這個(gè)高度互聯(lián)、超級(jí)活躍、24小時(shí)無(wú)休的社會(huì)文化中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，擁有一個(gè)屬于自己的地方，并不會(huì)把我們帶向寂寞和孤獨(dú)。
相反，獨(dú)居給了我們時(shí)間和空間，來(lái)幫助我們學(xué)會(huì)與自己相處，學(xué)會(huì)承擔(dān)一些挑戰(zhàn)，一個(gè)人自得其樂(lè)地生活。
獨(dú)居也意味著我們需要在社交上付出更多努力，建立強(qiáng)大的朋友與同事的社交網(wǎng)絡(luò)，在獨(dú)樂(lè)樂(lè)與眾樂(lè)樂(lè)中建立信心、找到平衡點(diǎn)。
對(duì)每一個(gè)個(gè)體而言，真正需要被解答的問(wèn)題是：什么樣的生活令你更快樂(lè)？
其實(shí)，是否獨(dú)自居住并不重要，問(wèn)題的核心是人們是否覺(jué)得孤單。
不管我們是選擇單身獨(dú)居，還是選擇傳統(tǒng)的家庭歸宿，我們都需要無(wú)畏的勇氣、堅(jiān)定的信念以及面對(duì)獨(dú)自生活的堅(jiān)韌毅力，來(lái)迎接人生的一個(gè)又一個(gè)挑戰(zhàn)。
以上就是我們今天慈懷讀書會(huì)每天一本書的全部?jī)?nèi)容，這是慈懷讀書會(huì)每天一本書的第二百六十三本書。
因書明理，以慈懷道，關(guān)注慈懷讀書會(huì)，每天讀完一本書，把自己活成你喜歡的樣子。
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