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        追溯遠(yuǎn)古時代的中國歷史、人們往往從三皇五帝開始。三皇五帝都是誰，他們是神還是人，歷來眾說紛紜，莫衷一是。其實(shí)，他們應(yīng)該是遠(yuǎn)古時代的氏族或部范的首領(lǐng)，因?yàn)閷κ献搴蜕鐣哪撤N重大貢獻(xiàn)而被神化。例如燧人氏，是發(fā)明用火的；庖犧氏，是發(fā)明熟食的；等等，有一個值得注意的現(xiàn)象，這些“皇”或“帝”，共傳說中的活動地區(qū)有不少與山東南部一帶有關(guān)。例如庖犧的母親華胥是在雷澤（今菏澤）踐巨人之跡而受孕，其后代在春秋時有任（今濟(jì)寧）、須句（今東平）等；少昊氏則“邑于窮桑（今曲阜）以登帝位，都曲阜”；舜“耕歷山（今濟(jì)南）、漁雷澤、陶河濱（今定陶）、作什器于壽丘（今曲阜），就時于負(fù)夏（今兗州）；又說”舜生于諸馮（今諸城）、遷于負(fù)夏、卒于鳴條（今河南開封）、東夷之人也“；而如前文所述，大禹治水的主要活動地區(qū)也是在黃河下游的山東一帶。這些都說明，今魯南一帶是中華民族最早的發(fā)祥地之一。

遠(yuǎn)古時代的東部民族被稱為東夷人?！皷|夷”之稱是相對于活動于中原的華夏人而言，上述的少昊、舜等應(yīng)該是東夷人的首領(lǐng)?！墩f文》：“夷，東方之人也，從大從弓”，看來，身材高大，使用弓箭狩獵作戰(zhàn)，應(yīng)該是古代東方民族的標(biāo)準(zhǔn)形象。因此有人認(rèn)為是東夷人發(fā)明了弓箭，歷史上最著名的神射手羿也是東夷人；還有人認(rèn)為是東夷人發(fā)明了冶鐵，因?yàn)殍F字的古文是“金”旁加一個“夷”字。這些都說明，不僅“山東好漢”的說法歷史久遠(yuǎn)，東夷人還自古聰明智慧，有不少的發(fā)明創(chuàng)造。其實(shí)，東夷是很多東方部族的通稱，他們對古代文明的發(fā)展各有貢獻(xiàn)。東夷文化、華夏文化還有其他部族文化，在漫長的歷史長河中始終是處于不斷的融合、碰撞和發(fā)展中的，它們都是偉大的中華民族文化的組成部分。

當(dāng)然，對于遠(yuǎn)古的歷史傳說，不同的學(xué)者們有不同解釋，有一些很難在短期內(nèi)取得一致。但我們?nèi)绻盐墨I(xiàn)記載和考古發(fā)掘的資料結(jié)合起來綜合研究，則往往可以發(fā)現(xiàn)，它們之間是可以互相印證的，所得的結(jié)果也許更能夠接近歷史的真實(shí)。近幾十年來，我國史前考古成果顯著，已經(jīng)建立起了史前各個時期的基本年代框架。山東新石器時代可以追溯到距今約7000年的北辛文化，北辛文化后是大汶口文化和龍山文化。文獻(xiàn)所記載的五帝時期（約為公元前26—22世紀(jì)），其時正當(dāng)山東地區(qū)考古學(xué)上的龍山文化時期。研究表明，大汶口文化及其后的龍山文化的分布區(qū)域和傳說中的少昊活動區(qū)域基本一致，因此有學(xué)者提出，大汶口文化及典型龍山文化就是少昊文化，或曰東夷文化。東夷文化的范圍，包括魯中南地區(qū)及魯東山區(qū)，而以泰山以南的汶泗流域?yàn)槠浜诵?，因此又有學(xué)者提出了海岱文化區(qū)的概念。

兗州地處泰沂山前汶河沖積平原，是魯西南大平原的東部邊緣地帶。這里土地肥沃，氣侯溫和，是古代人類繁衍生息的理想?yún)^(qū)域。目前所知的兗州境內(nèi)最早的史前人類活動遺跡，是中國社會科學(xué)院考古研究所胡秉華教授在今小孟西桑園村調(diào)查時所發(fā)現(xiàn)的細(xì)石器，距今1—2萬年，屬舊石器時代。而新石器時代的遺址，從北辛、大汶口到龍山文化，在兗州境內(nèi)都有發(fā)現(xiàn)。其中王因、西吳寺和龍灣店、六里井幾處都已經(jīng)過了科學(xué)的發(fā)掘，出版了發(fā)掘報告，為我們了解遠(yuǎn)古時代的兗州情況提供了可能。

考古發(fā)掘表明，遠(yuǎn)古時侯兗州的氣侯和地貌與現(xiàn)在相比有較大差異。那時氣溫要比現(xiàn)在高，降水量充沛，沼澤湖泊也多，到處是蔥蘢茂密的森林植被，生活著很多目前早已絕跡的動物，例如大象、犀牛、揚(yáng)子鱷等。只有在瀕河的高地上，才是人類居住的地方。

王因遺址就緊鄰著一片湖泊。這是一個村落，村子里的房子或圓或方，很不規(guī)則，都是半地穴式的。建房的方法是先在地上挖一個坑，沿坑壁栽一些木樁，撐起一個骨架，然后用草搭成屋頂。房屋的中央一般有一個火塘，用來保存火種、燒熟食物。村落的周圍是墓地，在發(fā)掘清理的900多座墓葬中，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)是同性合葬，這說明當(dāng)時還沒有出現(xiàn)固定的配偶家庭，實(shí)行的還是族外的不固定的婚姻制度。合葬墓中發(fā)現(xiàn)了不少二次遷葬，其中一個墓里有22具男子的骨骸，每個人自成單元，頭向東、中為骨盆，四肢骨成束地放在下邊。這也許是“嫁”到外氏族的男子，死后因某種風(fēng)俗而遷葬的。那是社會發(fā)展史中的母系氏族公社時期。女性在氏族中的地位很高，家族的世系是以母系的血統(tǒng)計算，子女只知其平，不知其父。困為那時社會生產(chǎn)力很低，誰也無力單獨(dú)生活，只能在一個女首領(lǐng)的帶領(lǐng)下共同生活。

漁獵是當(dāng)時最主要的生產(chǎn)方式。王因的灰坑里出土了不少動物骨頭，既有老虎、大象等野生動物，也有豬、狗、雞等家畜家禽，說明那時候已經(jīng)有了家畜家禽的飼養(yǎng)。被燒紅的土塊中發(fā)現(xiàn)了谷物的痕跡，還發(fā)現(xiàn)了一坑橡樹的籽殼，說明當(dāng)時谷物也是重要的食品，已經(jīng)有了初步的農(nóng)業(yè)。出土的工具有石制的斧、錛、刀、磨盤、磨棒；骨制的錐，鹿角制的錘，蚌殼制的鐮等。從出土的骨針和紡輪推測，那時已有了紡織，先民們已不是只能穿獸皮和樹葉了。

最能代表當(dāng)時工藝水平的是制陶。王因遺址的下層出土的多為夾砂紅陶，制造較為原始粗糙，只有較簡單的紋飾，燒成溫度也不高。上層則出現(xiàn)了泥質(zhì)磨光的細(xì)紅陶，還有繪有精美圖案的彩陶。彩陶圖案是以礦物為顏料繪制的，多為黑、白、紅色，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、色彩鮮艷，已具有很高的藝術(shù)水平。

王因先民對美的追求，還表現(xiàn)在他們已有了裝飾品。例如用象牙或獸骨磨成的發(fā)卡，綠松石做成的耳墜，魚牙做的項(xiàng)鏈，還有陶制的手鐲。在一個少女的雙臂上，竟套有24只陶鐲，可以想見這在當(dāng)時一定是十分豪華時髦的裝飾。

從出土的頭骨看，當(dāng)時王因人還有拔掉門牙兩邊的兩顆側(cè)門齒和枕骨人工變形的習(xí)慣。拔掉門齒是在十四五歲時進(jìn)行，大約是表示已經(jīng)成年，可以婚配了；枕骨變形是在年齡很小的時候，用某種工具有意壓迫枕骨。命名后腦勺變成扁平狀，這大約是出于一種審美的要求。另外，又發(fā)現(xiàn)一些人的口腔內(nèi)常年含有一個石或陶制的小球，造成齒弓嚴(yán)重變形，估計也是為了追求美的一種原始風(fēng)俗。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，氏族部落內(nèi)部漸漸有了剩余財富，出現(xiàn)了貧富差別，這從王因遺址墓葬品中可以看出。已發(fā)掘的墓葬中，約五分之一有隨葬品，少的只有2件，多的有20多件。石鏟石斧等多見于男性墓，紡輪骨針多見于女性墓，說明男耕女織的社會分工已經(jīng)出現(xiàn)。還發(fā)現(xiàn)了三座成年男女的合葬墓。這說明當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了家長制的家庭，父系氏族已初露端倪。此后經(jīng)過漫長歷史時期的發(fā)展，大約在大汶口文化的中或晚期，母權(quán)制度終于退出歷史舞臺，父權(quán)制正式確立。

據(jù)研究，兗州王因遺址的下層為北辛文化。北辛文化是已知黃河下游一帶新石器時代文化中最原始的類型。兗州境內(nèi)的北辛文化遺址，還有小孟和西桑園等地。王因遺址的中層和上層，是大汶口文化的早期和中期，距今6000年左右。專家普遍認(rèn)為，大汶口文化是由北辛文化發(fā)展而來，連同后來的龍山文化、岳石文化，都是出自同屬一族的山東土著居民的創(chuàng)造。兗州境內(nèi)的大汶口文化遺址很多，有尚莊、安家廟、夏家村、蘇家戶、李堂、西頓村、丁郗村、前崗和孫家樓等，不下幾十處。

在大汶口文化的后期，隨著私有制和階級的出現(xiàn)，原始公社制度逐漸崩潰解體。為了爭奪財富，各部落之間的征戰(zhàn)掠奪不斷升級，各種矛盾日趨激烈。這些不可調(diào)和的利害沖突，有可能導(dǎo)致各方在無度的廝殺中同歸于盡，社會需要秩序，需要凌賀于各方之上貌似公正的王權(quán)，于是，一種新的文化形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，這就是距今4000——4500年的龍山文化。

兗州境內(nèi)的龍山文化遺址有十幾處，如談村、管家口、何莊、東吳寺、郭村、李宮、張劉、泗莊、巨王林、小馬青、桲欏樹等，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)掘了的有西吳寺和龍灣店。這兩處當(dāng)時的聚落，為我們展示了當(dāng)時人的生活情景。

西吳寺出土的石刀、石斧、蚌鐮等生產(chǎn)工具磨制精致，比大汶口文化時代有了很大提高。還出土了玉石磨成的精美石鏟，雖然還是生產(chǎn)工具的形狀，但已沒有了實(shí)用價值，當(dāng)是顯示富有的裝飾品或宗教儀式用的禮器。西吳寺出土的陶器中，有容積相當(dāng)大的陶甕，明顯是貯藏糧食用的，說明當(dāng)時的農(nóng)業(yè)已進(jìn)入新階段，產(chǎn)量提高，有了較多剩余?；铱映鐾恋拇罅揩F骨，表明經(jīng)濟(jì)生活中漁獵仍占相當(dāng)比重，對這些獸骨和植物孢粉的分析表明，當(dāng)時森林覆蓋仍很好，氣候也較現(xiàn)在溫暖濕潤。

精美的黑陶和白衣陶鬲是龍山文化的代表器物，在兗州西吳寺和龍灣店都有發(fā)現(xiàn)。

黑陶通體漆黑發(fā)亮，薄如蛋殼，質(zhì)地細(xì)膩，器型復(fù)雜多樣。有的還飾有弦紋或者鏤空的紋飾。據(jù)研究，制造黑陶的工藝相當(dāng)復(fù)雜，僅選泥料就有很多道工序，而其關(guān)鍵則在制坯和燒成。當(dāng)時的陶輪技術(shù)己很發(fā)達(dá)，做出的坯體十分規(guī)矩。一些器物還需要分段做坯，然后粘合；在不干的時候鏤刻花紋，干后再磨光。最重要的是燒成時對煙的把握，必須恰到好處，才能燒成這種黑的顏色。市博物館收藏的一件西吳寺出土的高柄黑陶懷，真是黑如漆、明如鏡、薄如蛋殼，托在手里輕如無物，其精美程度令人嘆為觀止。鬲是一種有三只袋狀足、深腹、有一鳥嘴狀的流的器具。是古人用來燒水的。西吳寺山土的陶鬲有50多件，均為夾砂紅陶，外涂一層潔白的陶衣。鬲是龍山文化中最典型的器物，其造型十分象一只張著大嘴的鳥。使人聯(lián)想起古籍中少昊氏“以鳥記官”的記載?！柏坪蹩梢宰鳛槭且曾B作為本族圖騰的一個證據(jù)”。

龍山文化時期已是原始社會的末期。此時已經(jīng)出現(xiàn)了金屬冶煉和金屬工具（但在兗州的龍山文化遺址中尚未發(fā)現(xiàn)），社會發(fā)展史上漫長的石器時代行將結(jié)束。龍山文化時期已有了相當(dāng)規(guī)模的城邑，國家的雛型已發(fā)現(xiàn)；并且，氏族中出現(xiàn)了貴族階段，禮制和禮器，還出現(xiàn)了文字的萌芽。這一切都標(biāo)志著已經(jīng)跨進(jìn)了文明社會的門檻。一般認(rèn)為，文獻(xiàn)記載中的夏朝是中華文明的開端，而山東龍山文化大約“有100多年的時間已經(jīng)進(jìn)入了夏朝的積年范圍”。那是出現(xiàn)在中國東方的第一縷文明曙光，那里面也有兗州先民的勤勞和智慧。