四、濰坊作為東夷文化中心城市的主要標志
(一)從歷史沿革及歷史典籍記載來看,濰坊地區(qū)是東夷文化的發(fā)祥地和東夷文化圈的核心地區(qū)。
從文化的起源及貢獻來看,濰坊地區(qū),尤其是濰坊的青州市,無疑是東夷文化圈的核心地區(qū),是東夷文化的發(fā)祥地。早在三皇五帝時期,即大汶口文化后期至龍山文化時期,青州這一廣大的區(qū)域內(nèi),生活著以鳳鳥為圖騰的原始居民。少昊統(tǒng)治時期,其所轄部族以鳥為名,以鳥為族徽,以鳥為官員的標識。在他的管轄范圍內(nèi)有玄鳥氏、青鳥氏等二十四個氏族,這就形成了一個龐大的以鳥為圖騰的氏族部落社會。
東夷顧名思義即東方之人,而青州這一地名的本義即是東方之州,據(jù)《禹貢》《周禮》《史記》等古書記載,青州地區(qū)正是當時東夷人的主要活動地區(qū),并且處于其活動中心；從夏、商到西周初年,古代青州地域的東夷方國一直保留著獨自的文化傳統(tǒng),青州市東北境內(nèi)12公里的東夏鎮(zhèn)蘇埠屯商墓,是僅次于河南安陽“王陵”的全國最大的商墓之一,墓葬呈“亞”字型,且以人殉葬,這些特征都是東夷部落最傳統(tǒng)的殯葬習慣,此外青州還出土了大量以東夷人圖騰為造型的陶罐、陶壺等陶器。從歷史傳說看,東夷文化的許多代表人物主要活動在古代青州地域。例如少昊,東夷部落重要的聯(lián)盟首領。古書《元和郡縣志》稱:“少昊氏之墟,古青州之地?！蔽宓壑坏乃?也是東夷人,早期活動于古青州地區(qū)。還有協(xié)助大禹治水的伯益也隱居青州,青州曾名“益都”,含義即是“供祀伯益的都邑”。古代青州還是堅持東夷文化最為持久牢固的地區(qū)。夏商時期,青州區(qū)域內(nèi)的東夷部落和方國,代表著東夷文化的發(fā)展水平。而西周初期東夷部落的最后一個方國—萊國被齊國所滅后,其遺民被遷徙到青州西南的淄河河谷。
(二)從考古發(fā)現(xiàn)、田野調(diào)查的資料來看,濰坊市是“東夷文化”遺址遺跡最翔實可靠、最完整豐富、最具考古意義的核心區(qū)域。
濰坊地區(qū)東夷文化遺址不斷被發(fā)現(xiàn),其品級之高、遺跡之多、分布之廣均為東夷文化分布地區(qū)之首。濰坊地區(qū)的文物考古工作,經(jīng)過歷代文物考古工作者不懈努力,取得很大成績,通過田野考古調(diào)查,眾多古文化遺址不斷被發(fā)現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計,僅史前文化遺址就達90多處。其中北辛文化遺址1處,大汶口文化遺址20處,龍山文化遺址76處,岳石文化遺址9處。這些遺址,有的文化層厚度達2-3米以上,幾個文化上下相互疊壓,說明古代先民在此居住時間非常的久遠。目前,青州境內(nèi)尚未發(fā)現(xiàn)后李文化遺存,但已基本建立起北辛文化、大汶口文化、山東龍山文化以及岳石文化發(fā)展序列。其中桃園、趙鋪、鳳凰臺、郝家莊等遺址進行過考古發(fā)掘,出土大量遺跡、遺物,成為研究該地區(qū)東夷文化的重要載體。
1.轟動全國的諸城呈子村東夷文化遺址發(fā)掘和國寶級文物“蛋殼陶”出土。1964年,諸城市原博物館副館長任日新到皇華鎮(zhèn)進行文物調(diào)查時,在呈子村西崖坡上發(fā)現(xiàn)了幾塊零星的碎陶片,從此,一處轟動全國的古文化遺址被發(fā)現(xiàn)。1976年秋至1977年春,昌濰地區(qū)文物工作隊考古人員對該遺址進行了科學發(fā)掘,揭露面積1300多平方米,發(fā)現(xiàn)原始社會晚期墓葬100座,房基3處,灰坑16個,出土了陶器、石器、骨器和角、牙、蚌等器物700余件。其中,有盆形“鬼臉式”足黑陶鼎和蛋殼陶高柄杯等十分珍貴的文物。1978年,山東省博物館的考古工作者又對該遺址進行了第二次發(fā)掘,共發(fā)現(xiàn)灰坑44個,房基4座,墓葬26座,出土文物有陶、石、骨、蚌、玉器等。在這次發(fā)掘中,在龍山文化層中發(fā)現(xiàn)了一銅器殘塊,這是繼膠縣三里河遺址發(fā)現(xiàn)同時期銅器之后的第二次重大發(fā)現(xiàn),為確定龍山文化時期已進入銅石并用時代提供了可靠的依據(jù),對研究龍山文化具有十分重要的價值。參加呈子遺址發(fā)掘的任日新介紹,呈子遺址的科學發(fā)掘證明,早在5000多年前的大汶口文化時期,就有人類聚居于諸城地區(qū)。
在諸城呈子遺址中,相繼發(fā)現(xiàn)了“蛋殼陶”高柄杯、足黑陶鼎等國寶級陶器“蛋殼陶”是指那些器壁薄如蛋殼的陶器,一般專指山東龍山文化時期的薄壁黑陶杯,有時也泛指陶罐等其他薄壁陶器,是山東史前時代最具特點的器物之一,它代表了當時中國制陶技術的最高水平。蛋殼黑陶杯以口大為特征,由杯體、杯柄、底座等部分組成,器形端正圓潤。讓人稱奇的是該類陶杯器壁的平均厚度僅有0.3至0.5毫米,其口沿部分最薄,為0.2毫米,杯柄是器物的承重部分,稍厚,但也不過1至2毫米。蛋殼陶杯一般高15厘米左右,重50至70克,最輕者在40克以下,是中國古代最輕、最薄的器物。蛋殼陶是龍山文化的典型代表,高柄杯又是蛋殼陶的標志性器物。蛋殼陶造型小巧,工藝精美,胎壁薄如蛋殼,有“薄如紙,硬如瓷,明如鏡,黑如漆”的美譽。蛋殼陶產(chǎn)生于新石器時代晚期(公元前2310年),距今有4000年左右的歷史,堪稱人類文明的精華,陶器制作的巔峰。經(jīng)考古發(fā)掘證實,蛋殼陶器物只能在大型墓葬中偶爾見到,且完整出土的極少,具有很高的藝術價值和科研價值,屬于國寶級文物。
1960年在山東濰坊姚官莊遺址出土了5件蛋殼陶杯,在蛋殼陶研究史上具有劃時代的非凡的意義。因為雖然在1930年山東章丘城子崖遺址曾發(fā)現(xiàn)蛋殼陶殘片,1936年在山東日照兩城遺址也曾發(fā)現(xiàn)了相對完整的蛋殼陶杯,但濰坊姚官莊5件蛋殼陶杯,其中2件陶杯是首次發(fā)現(xiàn)的可以完整復原的蛋殼陶器,無論從出土數(shù)量,還是從蛋殼陶杯完整程度上來講,均明顯高于山東其他地區(qū)的發(fā)現(xiàn)。
截至2017年,諸城呈子遺址考古共發(fā)現(xiàn)龍山文化墓葬87座,其中有10座隨葬,共發(fā)現(xiàn)11件蛋殼陶杯；呈子遺址中的23號墓葬是該龍山文化遺址中最大的一座墓葬,隨葬物品十分豐富,不但隨葬了2件蛋殼陶,還出土13塊豬下頜骨。豬下頜骨是4000年前財富的象征物,因為豬本身就是原始社會最主要的財富和財產(chǎn),因此充分證明了諸城地區(qū)在龍山文化時期的經(jīng)濟文化繁榮狀況。
2.青州地區(qū)“鳥圖騰崇拜”文物遺跡的大批量集中發(fā)現(xiàn),成為東夷文化的典型象征,證明了青州地區(qū)是東夷人的中心區(qū)域。青州是東夷人活動的中心區(qū)域,在這里出土的許多史前遺物是鳥崇拜的直接體現(xiàn)。鳥以寫實的圖像或作為模仿的對象,出現(xiàn)在其生活中。陶鬹是東夷文化大汶口、龍山文化階段的典型器物,其造型模仿的是鳥的形象。流似鳥喙,或長或短,曲線優(yōu)美,力道實足。頸部粗細不一,但都挺拔有力。如1960年濰坊姚官莊出土的龍山文化紅陶錐足鬹、龍山文化橙黃陶乳釘紋鬹；1976年春青州趙鋪龍山文化遺址8號灰坑出土的龍山文化鳥形陶鬹等。趙鋪出土的龍山文化鳥形陶鬹在頸部裝飾了2個圓孔,其余2件裝飾了乳釘紋,似鳥的雙眼。腹前部似鳥挺起的胸脯。3件陶鬹都在腹部裝飾了雙耳,似鳥扇動的雙翅。把彎曲成優(yōu)美的弧形,似鳥高高翹起的尾巴。實足堅挺,空足飽滿。整個陶鬹的造型像一只鳥,有的昂首挺胸,傲視一切；有的機靈可愛,稚氣十足。
在古青州地區(qū)的商代晚期貴族墓群出土玉鳥和銅器上,也有很多鳥紋裝飾。
蘇埠屯出土青銅器中以鳥紋作主體紋飾的還有很多。這些青銅器與同時期其他地區(qū)出土的青銅器相比,主題紋飾鳥紋尤為突出,其他地區(qū)往往以饕餮紋為主。這不能不說是東夷民族鳥圖騰崇拜的表現(xiàn)。
根據(jù)考古實物發(fā)掘和文獻記載,充分證明了青州地區(qū)東夷文化時期的生產(chǎn)力發(fā)展水平是很高的,從7000多年前的北辛文化,到大汶口文化、山東龍山文化,形成了以青州地區(qū)為中心的古文化區(qū)域,一度成為山東境內(nèi)一個突出的政治、經(jīng)濟、文化中心。為后來齊文化的形成和繁榮奠定了雄厚的物質(zhì)基礎,如果沒有東夷文化的繁榮與發(fā)展,就不可能出現(xiàn)后來一個國富民安,實力強盛的齊國,而古青州地作為齊國政治中心,更是東夷文化的重要發(fā)祥地。
(三)濰坊地區(qū)發(fā)現(xiàn)比甲骨文早1000多年的“東夷骨刻文”,這是中國文字發(fā)展史上里程碑,濰坊地區(qū)是“東夷文化”核心區(qū)域的觀點得到了國內(nèi)外學術界的廣泛認可。
1.濰坊地區(qū)“東夷骨刻文”重大發(fā)現(xiàn),是中國文字研究史上的一個重要的里程碑。2004年春,昌樂縣民間收藏愛好者肖廣德最早發(fā)現(xiàn)了“東夷骨刻文”。當時他在位于壽光和昌樂交界的紀臺遺址采集古陶片,該遺址比較大,當?shù)乩习傩辗N菜挖坑,挖得比較深,挖出不少骨頭來,就隨手扔掉了。肖廣德把一些骨頭帶回去,洗后發(fā)現(xiàn)上面有“字”后,就開始從當?shù)剞r(nóng)民手中收購,后來又在昌樂袁家莊遺址發(fā)現(xiàn)類似東西,截至目前,肖廣德已收藏了上百塊帶有刻畫圖樣的甲骨。這些出土的甲骨多為遠古時的獸骨,大者盈尺,小不及寸,石化程度較好。而圖畫文字絕大多數(shù)都是刻在骨頭上,有的刻在骨片面上,有的刻在骨腔內(nèi),有的刻在骨臼頭上。另有一件刻在玉石上,還有一件刻在象牙上。2007年7月,肖廣德經(jīng)專家建議,專程找到了對古文字有研究的考古專家劉鳳君教授進行鑒定。山東大學美術考古研究所所長劉鳳君教授等多位專家研究鑒定,認為此批甲骨文產(chǎn)生于新石器時代,出土于古東夷人文化遺跡區(qū),骨質(zhì)熟化程度較好,人為刻畫痕跡明顯,多為記事的辭骨。雖然目前尚不能破譯,但明顯是做了一個記號或記錄了一件事,其與安陽殷墟出土的甲骨文有明顯不同,說明是不同地域、不同時間創(chuàng)造的,是一種早于商代甲骨文體的類似鳥蟲篆書體的圖畫文字,甚至安陽甲骨文就可能是延續(xù)著這些脈絡,幾經(jīng)演變和發(fā)展而成。這些文字都屬于陰線刻,有的在每片(塊)上刻一個文字,有的刻幾個或多個文字；大部分是專門記事的辭骨,并有少量卜骨文字筆畫婉轉(zhuǎn)曲折,刻畫纖細,多為弧筆和曲筆,呈現(xiàn)出螃蟹狀、草蟲狀和鳥狀等各種形態(tài)?？虒懻呤址▼故?行筆果斷,整個字體結(jié)構(gòu)層次分明,完全符合早期文字結(jié)構(gòu)的體式和規(guī)律。以山東大學美術考古研究所所長劉鳳君教授為代表的眾多專家判斷,濰坊昌樂這些骨頭上的圖文就是東夷文化的早期文字,龍山文化的中晚期,骨刻文的年代距今4600～3300年。雖然它是一種失傳的文字,但其發(fā)現(xiàn)對研究中國古文字的演變過程,復原當時的社會意識形態(tài),提供了極其寶貴的物證。它填補了文字考古史上的空白,具有極高的歷史考古價值、學術研究價值和藝術鑒賞價值,應是中國文字史上的一個重大發(fā)現(xiàn)。這批文字遺跡最后被劉鳳君等專家一致命名為“骨刻文”。這是繼100多年前王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文以來,中國文字發(fā)展史上的又一次重大發(fā)現(xiàn),是中國文字研究史上的一個重要的里程碑,是對我國歷史文化研究的重大貢獻。
2.經(jīng)過質(zhì)疑與論證,濰坊地區(qū)“東夷骨刻文”重大發(fā)現(xiàn)最終獲得了國內(nèi)外學術界廣泛認可,改寫了中國文字史諸多傳統(tǒng)觀點,意義之大,不亞于“甲骨文”的發(fā)現(xiàn)。由于“骨刻文”的發(fā)現(xiàn)意義非常重大,可以說顛覆了國內(nèi)外學術界的眾多傳統(tǒng)認知。2008年7月30日,來自北京和山東的考古專家對這些骨刻文符號進行專門研討,與會專家均為國內(nèi)外考古學界權(quán)威,代表了中國考古學界的最高水平,與會專家一致同意劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)并命名的“骨刻文”是龍山文化時期流行文字的認定,確認其比殷墟甲骨文要早1000多年,是甲骨文的主要源頭。
(四)從目前對“東夷文化”的學術研究現(xiàn)狀來看,濰坊地區(qū)是“東夷文化”主要研究對象,是“東夷文化”學術研究重鎮(zhèn)和國內(nèi)外學術界關注的核心地區(qū)。
1.國內(nèi)知名學者均將濰坊視為“東夷文化”研究的核心地區(qū)。隨著國內(nèi)外學術界對“東夷文化”研究熱潮的到來,眾多知名專家和學者對東夷文化進行了系統(tǒng)的發(fā)掘研究和系統(tǒng)學術整合,濰坊作為東夷文化的核心區(qū)域,吸引了眾多專家和學者,他們或是來濰坊實地調(diào)查,或是將濰坊作為研究載體,濰坊成為學術界東夷文化研究的重要載體。
2.濰坊本地專家和學者依托地域優(yōu)勢,也取得了豐碩成果,引起學術界廣泛反響,進一步鞏固了濰坊“東夷文化”研究學術重鎮(zhèn)的地位。濰坊的文化宣傳部門、文博系統(tǒng)也是專家輩出、學者云集,這些本地研究專家和學者,一方面擁有淵博的知識和較高的學術素養(yǎng),一方面依托地域優(yōu)勢,在發(fā)掘、搜集、整理、整合、論證、研究“東夷文化”方面,進行了卓有成效的工作,取得了國內(nèi)外學術界的一致認可,打響了濰坊“東夷文化”的品牌,提升了濰坊“東夷文化”研究的水平和實力,引起了國內(nèi)外學術界的廣泛重視。進一步鞏固了濰坊“東夷文化”研究學術重鎮(zhèn)的地位。
(內(nèi)容有刪節(jié))
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