題記：我相信非洲人一定是猴子的后代，要不你看非洲人為什么和黑猩猩長(zhǎng)的那么象呢？但是我覺得早期中國(guó)人祖先的一支--東夷幾個(gè)部落的首領(lǐng)極有可能存在外星人的血統(tǒng)和基因哦！
東臨大海，地處北溫帶，為黃河入?？诘墓糯綎|，雨量充足、水源豐富、河流縱橫、土地肥沃，山高林密，為人類提供了巢居穴處的便利和采集捕獵不盡的資源，提供了舟楫漁鹽等人類必不可缺的生存條件和極大的交通便利，提供了開發(fā)農(nóng)牧業(yè)、保障人類生命延續(xù)和安寧生活的生態(tài)環(huán)境，成為是古代文明發(fā)展最早的地區(qū)之一。生活在遠(yuǎn)古山東地區(qū)的原始居民，創(chuàng)造了光輝燦爛的遠(yuǎn)古文明，為中國(guó)古代文明的起源作出了巨大貢獻(xiàn)。
（一）歷史悠久的東夷文化
東夷文化是中華文化的重要源頭之一。早在漫長(zhǎng)的山東史前文化時(shí)期（約為前2070年～約前1600年之前，即公元前21世紀(jì)之前的文化），在山東這片適宜人類繁衍生息的廣袤土地上，山東境內(nèi)就有原始居民在此生活、勞動(dòng)。由于地處東方，相對(duì)遠(yuǎn)離于地處中原的統(tǒng)治中心，后人就把中原以東的眾多部落稱為“東夷”。所謂夷，是夏商周三代中原地區(qū)的居民對(duì)以海岱地區(qū)為主體的東方居民的稱謂，《禮記·王制》就有“東方曰夷”的稱謂，夏稱之為“九夷”，商稱之為“夷”或“夷方”，到了周以后開始稱為“東夷”，這里的民族被稱為東夷族，所創(chuàng)造的史前山東文化也稱為東夷文化。在距今已有四五十萬年的時(shí)期，山東沂源縣出土的“沂源猿人”化石，是已發(fā)現(xiàn)的最早的猿人化石。據(jù)考證，沂源猿人化石從體制特征上看，同北京猿人相似，而且與沂源猿人化石伴生的哺乳動(dòng)物群也同北京猿人伴生的動(dòng)物群基本相同，他們很可能就是這里古人類的祖先?？脊虐l(fā)掘證實(shí)，山東史前文化主要發(fā)源地在魯中泰沂山區(qū)，迄今所見沂源猿人化石及其后繼者的舊石器遺址，幾乎全都集中在泰沂山脈中段。此后，在山東還發(fā)現(xiàn)了多處舊石器時(shí)代早、中、晚期的文化遺存，分布于從泰沂山區(qū)、魯中南到山東半島的廣大地區(qū)。
此后在長(zhǎng)達(dá)幾十萬年的漫長(zhǎng)進(jìn)化過程中，山東地區(qū)古人類一代又一代地繁衍生殖，逐漸由地勢(shì)較高的山嶺地帶移民至淺山、丘陵、谷地與沿河平原。已出土的細(xì)石器遺址成群分布在沂、沭河兩岸的平原和低山丘陵谷地上，一直延伸至江蘇北部。
舊石器時(shí)代晚期，粗大的打制石器日趨小型化，類型特征日見鮮明，制作和修理技術(shù)也趨向成熟，這些都顯示出舊石器文化的進(jìn)步。經(jīng)過漫長(zhǎng)的舊石器時(shí)代以后，在距今一萬年前后，山東大地進(jìn)入了以磨制石器和陶器為主要標(biāo)志的新石器時(shí)代，開始了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)定居生活的新階段。
20世紀(jì)20年代末被發(fā)現(xiàn)，30年代初由當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語言研究所田野工作隊(duì)開始挖掘的現(xiàn)今山東章丘市龍山鎮(zhèn)城子崖遺址，是由中國(guó)考古學(xué)家自己發(fā)現(xiàn)、獨(dú)立發(fā)掘的具有開創(chuàng)意義的重大考古發(fā)現(xiàn)之一。其出土的大量造型優(yōu)美的黑陶器令人嘆為觀止，尤其是有“黑如漆、明如鏡、薄如紙、硬如瓷”之譽(yù)的蛋殼黑陶和發(fā)達(dá)的輪制陶藝技術(shù)，說明龍山文化時(shí)代山東先民的生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。由此表明了山東地區(qū)（海岱考古文化區(qū)）史前文明的發(fā)展是沿著后李文化（距今約8500—7500年）——北辛文化（約距今7500—6200年）——大汶口文化（約距今6200—4600年）——龍山文化（約距今4600—4000年）——岳石文化（約距今4000—3500年）的序列自成系統(tǒng)發(fā)展的，其中尤以北辛文化、大汶口文化、龍山文化最有代表性。
1.后李文化
后李文化是山東大地迄今發(fā)現(xiàn)的最早的新石器文化，因淄博市臨淄區(qū)齊陵鎮(zhèn)后李官莊遺址而得名。從發(fā)現(xiàn)的大量陶器、石器等生產(chǎn)、生活用具，寬大住址和集中墓地看，后李文化已進(jìn)入原始的農(nóng)耕定居生活時(shí)代，系母系氏族社會(huì)的繁盛時(shí)期。
2.北辛文化
北辛文化生成于地處平原與丘陵交接地帶，地勢(shì)平坦，土地肥沃的古滕州。1964年，中國(guó)科學(xué)院考古研究北辛文化三足釜所在山東滕縣（今滕州）官橋鎮(zhèn)薛河故道北辛村，發(fā)現(xiàn)了古代氏族部落的聚居地遺址。這是我國(guó)在黃淮地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的新石器時(shí)代遺址，被稱為“北辛文化”。主要分布于泰沂山系南、北兩側(cè)一帶，包括了除膠東半島以外的山東大汶口文化大型鏤孔灰陶器座
大部分地區(qū)。考古表明，北辛文化由于農(nóng)耕生活的發(fā)展，男子社會(huì)地位逐步提高，社會(huì)形態(tài)處于由母系社會(huì)向父系社會(huì)的過渡階段。
3.大汶口文化
大汶口文化淵源于北辛文化，因首先發(fā)現(xiàn)于泰山南麓（距泰安市60華里）的大汶口而得名。主要分布在山東泰山周圍地區(qū)，北瀕渤海、南抵蘇皖、西進(jìn)河南。大汶口文化是新石器時(shí)代中晚期重要遺存之一，以特點(diǎn)鮮明的陶器和陶器文字的出現(xiàn)為主要特征。大汶口文化是史前山東文化的大發(fā)展時(shí)期，社會(huì)進(jìn)步明顯，尤其是中、晚期社會(huì)已完成了由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過渡，為從野蠻時(shí)代向文明時(shí)代飛躍的大轉(zhuǎn)型提供了充足條件。原有的原始氏族公有制開始瓦解，以私有制為基礎(chǔ)的新的階級(jí)社會(huì)即將開始。
4.龍山文化
龍山文化泛指黃河中下游地區(qū)新石器時(shí)代晚期的一類文化遺存，因首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)而得名。在山東的壽光、章丘、鄒平、臨淄、陽谷、五蓮、日照等地也都有城址發(fā)現(xiàn)。龍山文化不僅有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，而且手工業(yè)都達(dá)到了時(shí)代的頂峰。龍山文化遺址發(fā)現(xiàn)之多、之密集，出土文物內(nèi)涵之豐富多彩、價(jià)值之高，非常罕見。龍山文化時(shí)期已是階級(jí)和國(guó)家形成的文明時(shí)代了。
5.岳石文化
商代甲骨文岳石文化因山東平度東岳石村遺址而得名，是山東新石器文化的余波，相當(dāng)于夏朝與商初的數(shù)百年時(shí)期，與夏、商文化并存而又獨(dú)立體系的東夷文化。集中分布于膠東半島地區(qū)及汶泗流域，沂沭河流域，同時(shí)也散射到江蘇北部、河南東部、河北東部及遼東半島。岳石文化遺存的重要文化特征一是出現(xiàn)了青銅器物；二是出現(xiàn)了新型石制工具；三是陶器自成系統(tǒng)；四是發(fā)現(xiàn)了卜骨和卜甲。
山東地區(qū)的新石器考古文化，是迄今中國(guó)所發(fā)現(xiàn)的年代最早、跨時(shí)最長(zhǎng)、范圍較廣，而遣址較密集、出土文物較豐富、反映的社會(huì)情況較為先進(jìn)的新石器文化。史前山東文化與黃河中游文化、長(zhǎng)江下游文化一商代亞醜青銅鉞起，成為中華文明的最早源泉地。大量的考古發(fā)現(xiàn)和史料記載表明，在文字記載、城市發(fā)展、冶煉金屬、制造工具等諸多判斷文明水平的要素方面，東夷文化都走在了前列，東夷文化為中華文化做出了巨大貢獻(xiàn)。
1.發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)
北辛文化時(shí)期，原始農(nóng)耕已有所發(fā)展，磨制石器日趨精細(xì)。而村落和半地穴式圓形房屋的建筑表明，這時(shí)東夷人早已走向定居生活。與此相應(yīng)的是多種類型的泥條盤筑陶器的大量出土，可用以印證東夷人熟食技術(shù)的進(jìn)步和飲食結(jié)構(gòu)的改善，這對(duì)促進(jìn)人體的進(jìn)化和文化創(chuàng)造的多層次、多角度展開具有劃時(shí)代的意義。
2.先進(jìn)的制造業(yè)
一是弓箭的發(fā)明。東夷族人的這一重要?jiǎng)?chuàng)造，使人類在征服自然過程中有了質(zhì)的進(jìn)步。“夷”字為人負(fù)弓之形，印證了弓箭由東夷人發(fā)明的傳說。從考古發(fā)現(xiàn)看，從后李文化、北辛文化遺址中，都發(fā)現(xiàn)了骨質(zhì)和蚌質(zhì)的箭鏃，從實(shí)物資料上說明了傳說的可信度。
二是陶器制造。在北辛文化時(shí)期，東夷人已開始制作陶器。到大汶口——龍山文化時(shí)期已全面、準(zhǔn)確地掌握了陶土的選擇、成型、燒制等一系列極為復(fù)雜的過程，制作出多種極具藝術(shù)美感的陶器。特別是這一時(shí)期出現(xiàn)的薄如紙、明如鏡、黑如漆的蛋殼陶，制作之精美，技術(shù)之高超，在整個(gè)中華史前文化中處于遙遙領(lǐng)先的地位。除利用天然粘土外，東夷人還使用了高嶺土作原料，曾燒制了少量表里很白凈的陶，為原始瓷器的出現(xiàn)做了最初的嘗試。
三是銅器制造。龍山文化時(shí)期已發(fā)現(xiàn)出土真正銅器的遺址，分別分布在膠縣、臨沂、日照、諸城等七處。銅器有：銅鉆（銅錐形器）、殘銅條、殘銅片、銅器殘片、銅渣等。這明確表明龍山文化時(shí)期東夷人已有了自己的煉銅和制銅手工業(yè)。
四是釀酒業(yè)。大汶口文化早期，原始農(nóng)業(yè)及陶器制造業(yè)的發(fā)展為釀酒業(yè)的產(chǎn)生提供了條件和可能。北辛文化時(shí)期出現(xiàn)的高柄杯，可能就是一種酒器。據(jù)此推斷，中國(guó)釀酒業(yè)的產(chǎn)生有可能始于比大汶口文化更早的北辛文化時(shí)期。
3.最早使用文字
商代甲骨文文字的創(chuàng)制是文明社會(huì)的重要標(biāo)志之一，是在經(jīng)歷了一個(gè)較漫長(zhǎng)的發(fā)展過程后才形成了象甲骨文那樣相當(dāng)發(fā)達(dá)的文字系統(tǒng)，而在這個(gè)漫長(zhǎng)發(fā)展的過程中，主要與年代較早的陶器上的刻畫符號(hào)有直接的關(guān)系。在山東地區(qū)，除在城子崖龍山文化遺址出土了有刻畫符號(hào)的龍山文化陶片外，其后又在鄒平縣丁公遺址發(fā)現(xiàn)了一塊刻有十一個(gè)文字的龍山文化陶片，個(gè)個(gè)獨(dú)立成字，筆劃比較流暢，整體排列比較規(guī)則，刻寫有一定章法，結(jié)體極似后來甲骨文、金文的構(gòu)造。與大汶口單個(gè)圖形文字相比較，這11個(gè)文字組成了一個(gè)短句，記述了一個(gè)特定內(nèi)容，具有了記載的功能，表明至此已形成了比較成熟的文字。
4.完備的“禮樂文化”
古代中國(guó)往往被稱為“禮樂之邦”，古代的中國(guó)文化因此也被稱為“禮樂文化”，而大汶口一龍山文化正是形成這一禮樂文化的重要來源之一。禮制是一種體現(xiàn)社會(huì)尊卑等級(jí)的制度形式。
東夷族原始禮制的主要表現(xiàn)，一是宮室制度。從山東章丘的城子崖、壽光的邊線王、鄒平的丁公和臨淄的田旺等龍山文化時(shí)期古城址的發(fā)掘看，已具有宮室制度的一些跡象。二是埋葬制度。在墓葬中，已表現(xiàn)出社會(huì)的不平等關(guān)系。如大汶口文化早期遺址已出現(xiàn)了墓室面積8平方米以上的大墓。到了大汶口文化晚期遺址，墓葬的分級(jí)制日趨成型。三是禮器。禮器是主要用于重要禮儀社交活動(dòng)的器具，是人們社會(huì)等級(jí)名分的象征與標(biāo)志。隨著禮制的不斷發(fā)展，禮器的種類不斷增多，在大汶口文化的中后期，已有玉鉞、石鉞、骨牙雕筒、大口尊、鬹、觚、高柄杯等。至龍山文化時(shí)期禮器趨于專門化，主要禮器有玉鉞、玉版、玉冠飾、蛋殼陶杯、黑陶罍等。其中最有代表性的器物是作為祭器使用的鳥造型三足器棗陶，被認(rèn)為是東方文化的“標(biāo)準(zhǔn)化石”。1979年在山東莒縣陵陽河大汶口文化墓葬里出土了名叫笛柄杯的樂器，能夠吹奏出4個(gè)不同的樂音，音響清脆悅耳動(dòng)聽，與近代橫吹竹笛不貼膜時(shí)發(fā)出的音響相似。這是迄今已發(fā)現(xiàn)的我國(guó)最早的陶制橫吹管樂器。
5.文明社會(huì)的先導(dǎo)
城市的出現(xiàn)是社會(huì)走向階級(jí)分化的反映，是人類文明發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。城子崖遺址是三個(gè)階段的古城遺址，其最下層是山東最大的龍山文化城址，面積約二十萬平方米。另外，又先后在鄒平丁公遺址發(fā)現(xiàn)了一個(gè)十二萬平方米的龍山文化城址，在臨淄桐林遺址發(fā)現(xiàn)了一個(gè)十五萬平方米的龍山文化城址，在壽光邊線王遺址發(fā)現(xiàn)了五萬平方米的城址等一系列龍山文化時(shí)期的城址。在山東五蓮縣丹土遺址發(fā)現(xiàn)了大汶口文化晚期、龍山文化早期和龍山文化中期三個(gè)連續(xù)擴(kuò)展的城址。其中大汶口文化晚期的城址距今4800年以齊國(guó)故城排水道口上，龍山文化中期城市具有蓄水池、排水溝和出水口等設(shè)施。這不僅將山東地區(qū)城市的出現(xiàn)提前到大汶口文化晚期，而且進(jìn)一步證明了龍山文化時(shí)期城市功能的齊全和筑城水平的高超，說明東夷人約在大汶口文化中、晚期即已進(jìn)入了父權(quán)制社會(huì)，并且出現(xiàn)了私有制和貧富分化。到龍山文化時(shí)期，古老的氏族制度已接近它的終點(diǎn)，文明社會(huì)的曙光已燦然可見。
（二）東夷族的發(fā)展
東夷人最初只是分布在魯中南山地丘陵區(qū)和東部半島丘陵區(qū)，大約從新石器時(shí)代晚期開始，華夏族和東夷族開始有了交流，東夷人在蚩尤的領(lǐng)導(dǎo)下來到了坦蕩的魯西北平原，與東進(jìn)的炎黃部落開始接觸，由此拉開了夷夏大融合過程，東夷人的活動(dòng)范圍也從東部海岱地區(qū)擴(kuò)展到中原地區(qū)。
經(jīng)過夷夏“涿鹿之戰(zhàn)”，東夷集團(tuán)在炎黃集團(tuán)的聯(lián)合抗擊下節(jié)節(jié)敗退，又被逼回原地。隨后炎黃之間也展開了“阪泉之戰(zhàn)”，結(jié)果作為黃帝聯(lián)盟的炎帝部落也失去了在中原地區(qū)的立足之地，其大部分不得不東遷至“東夷之域”，與東夷人雜居錯(cuò)處。
當(dāng)炎帝部落逐步融入東夷之際，黃帝部落也向東推進(jìn)至豫東及魯西北平原之地，與東夷人聯(lián)合建立了一個(gè)強(qiáng)大的部落聯(lián)盟，共同創(chuàng)建了最初的華夏文明。
唐堯、虞舜之際，東夷族與炎黃族和平共處，他們的領(lǐng)袖輪流擔(dān)任當(dāng)時(shí)部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，私有觀念也逐漸形成。夏禹利用自己的地位與權(quán)力，開始為自己的宗族謀利益，暗地積極培植其兒子啟的勢(shì)力，以圖傳位于自己的兒子。夏禹死后，啟公然破壞了夷夏同盟，自己奪取了權(quán)力，開了世襲制度的先例。夏后啟殺伯益建立夏朝后，東夷族與炎黃族的同盟宣告破裂，從此開始了新的一輪的夷夏之爭(zhēng)。后來，在夷夏合作治水的過程中，夷夏兩大集團(tuán)同心協(xié)力，并肩作戰(zhàn)，最終取得了勝利。
經(jīng)過長(zhǎng)期的合作，夷夏之間彼此的差異越來越少，共同點(diǎn)越來越多，在語言、心理、習(xí)俗上慢慢趨于一致，夷夏部落聯(lián)盟變成了一個(gè)具有文明民族一切重要特征的共同體，即歷史上所說的華夏族?？梢哉f，從“人種學(xué)”上講，東夷人當(dāng)是漢族的前身華夏族的主要來源成份之一。
（三）東夷文化的形成
東夷文化在產(chǎn)生、形成、發(fā)展的歷史過程中，同周圍地區(qū)的古文化有著相互影響和交流的關(guān)系。它在自己的長(zhǎng)期演進(jìn)過程中，尤其在新石器時(shí)代中后期，始終和周邊其他地區(qū)文化保持著頻繁的接觸和交流，并對(duì)各地文化產(chǎn)生著極其生動(dòng)、具體、廣泛而深刻的滲透和影響。
通過對(duì)東夷文化墓葬風(fēng)俗和典型器物（尤其是陶）等傳播路線的考察，可知東夷文化曾伴隨部族遷徙而大面積地侵入和散漫到廣大中原地區(qū)，并由中原進(jìn)一步西向波及渭水流域、南向波及漢水流域。山東的大汶口文化、龍山文化在河南一帶有著顯著的反映；而仰韶文化和河南龍山文化的某些因素、特征，也在山東西部產(chǎn)生了較大影響。
同時(shí)在東南沿海地區(qū)，東夷文化對(duì)百越文化的侵潤(rùn)幾乎從未間斷過，并以淮夷為中介，使東夷文化的許多先進(jìn)因素沿長(zhǎng)江流域西上和南下，又越過鄱陽湖地區(qū)及湘贛邊境山地而進(jìn)入嶺南。
東夷文化向東北方向的傳播，則使燕山南北及遼東半島的古文化顯示出諸多與海岱文化極其親和而相似的特征。其中以小珠山文化類型的遺址最為典型；遼東半島的古文化對(duì)對(duì)山東半島的文化影響，則以筒形器（遼東半島地區(qū)基本陶器之一）最為典型。有史料表明，東夷文化的延展區(qū)和輻射帶，北可達(dá)庫頁島、阿留申群島地區(qū)，西可至燕趙和黃河中游，東遠(yuǎn)及日本海沿岸，南直通臺(tái)灣海峽和某些南太平洋島域。
據(jù)現(xiàn)有考古發(fā)掘資料來看，山東境內(nèi)腹地至今未見周圍地區(qū)古文化遺址的出現(xiàn)，而東夷文化的遺址在周圍古文化范圍之內(nèi)卻有不少的發(fā)現(xiàn)。這說明，在與周圍古文化的交流中，東夷文化以其強(qiáng)大的生命力處于積極、主動(dòng)的地位，對(duì)周圍地區(qū)古文化的影響較大，受周圍古文化的影響相對(duì)較小。
大量的考古發(fā)現(xiàn)和翔實(shí)古代文獻(xiàn)資料充分表明，史前山東文化是中華文化的重要起源地之一和重要組成部分，山東大地是重要的古文化中心，東夷民族曾在華夏民族共同體的形成史上發(fā)揮了舉足輕重的作用。這也說明，齊魯文化的發(fā)展早在史前時(shí)期就奠基在一個(gè)高度發(fā)達(dá)的文明發(fā)源地之上。
（四）早期的泰山、曲阜
在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，泰山一直是傳說中帝王以封禪活動(dòng)為主的文化活動(dòng)中心。在原始嚴(yán)酷的環(huán)境里，人的生存首先依賴于自然，尋求人與自然和諧相處，這是原始東夷人夢(mèng)寐以求的生存愿望。在洪荒年代，對(duì)解釋不了的現(xiàn)象自然敬如神靈。由于太陽能給人以光明與溫暖，東夷人首先產(chǎn)生了對(duì)太陽的崇拜。位于山東中部的泰山，山體雄偉博大，氣勢(shì)拔地通天，位于最早看到日出的東方，在原始人的心目中，逐步形成了穩(wěn)如泰山的形象。東夷人由太陽崇拜、東方崇拜，逐步演化為泰山崇拜。據(jù)《史記·五帝紀(jì)》所記的傳說，古代帝王有七十二君都到泰山封禪，泰山封禪告祭天地。因?yàn)?#8220;中華原始民族起源于東方，東方尤以泰岱一帶為其故土，木本水源，血統(tǒng)所出，泰山巍然，同族仰鏡，故凡得天下者，易姓而后，必告泰宗，示不忘本，尤其祭告宗廟之意。在古代傳說中，許多有名的古代帝王或部落首領(lǐng)都曾在山東一帶，特別是在曲阜活動(dòng)或建都。
伏羲，又名太皞（昊），是傳說中東夷族最早的領(lǐng)袖，活動(dòng)區(qū)域在主要在豫東、魯南一帶，沿著古濟(jì)水由西向東發(fā)展，在曲阜居住和活動(dòng)。他的最大貢獻(xiàn)是畫八卦，造書契，結(jié)束了古人類結(jié)繩記事和不辨東西南北、不分春夏秋冬的歷史，指引人們從蠻荒走向了文明。
少昊又作少皞，是古東夷族的另一位領(lǐng)袖人物，亦被視為繼太昊族之后興起的東夷族的又一分支部族，其主要活動(dòng)區(qū)域在魯南一帶，故都或封地在曲阜，故曲阜又被稱為“少皞之虛”。
蚩尤是東夷族的又一個(gè)重要的部落，曾一度是一個(gè)以武力強(qiáng)盛稱雄天下的部落集團(tuán)，曾沿黃河西進(jìn)，先后與炎黃族在中原地區(qū)發(fā)生了劇烈沖突，雖一度得勢(shì)，最后卻被擊敗。由于他們驍勇善戰(zhàn)，死后被奉為戰(zhàn)神。傳說蚩尤曾經(jīng)被封于曲阜，并統(tǒng)領(lǐng)著周邊的少數(shù)民族，其陵墓在東平郡和山陽郡，即今山東離曲阜不遠(yuǎn)的的魯西南地區(qū)。
中華文明的開拓者伏羲、炎帝、黃帝三位先哲，分別被后人尊為天神、地神、人神。他們的活動(dòng)和貢獻(xiàn)，相當(dāng)多的是在山東。有關(guān)伏羲的遺跡遍布中原大地。山東單縣、鄒縣、兗州、泗水、滕縣、微山等地都有伏羲陵、伏羲廟(人祖廟)或畫卦石（山）?，F(xiàn)存的山東嘉祥縣武氏祠漢畫像石，就有伏羲女媧的人首蛇身畫像。史書記載，炎帝“初都陳，又徙魯”，在曲阜建“大庭之國(guó)”；黃帝也是山東人，生于壽丘，壽丘在魯故城東門北，今曲阜東北八里。炎帝、黃帝戰(zhàn)爭(zhēng)和活動(dòng)的中心地區(qū)在齊魯，并都曾在齊魯建都，也都封禪過泰山。后來，炎帝后裔建立了齊國(guó)，黃帝后裔建立了魯國(guó)。
另外，還有后羿、皋陶等著名人物都有文獻(xiàn)記載的古代傳說證明其在曲阜及其周邊地區(qū)活動(dòng)過。
這些有關(guān)泰山及曲阜的這些記載或傳說表明，泰山及以南地區(qū)以及當(dāng)今的魯西南一帶，在中華文明發(fā)祥的早期也是一個(gè)人類文化活動(dòng)的中心。這也從另一個(gè)方面進(jìn)一步說明，以山東地區(qū)活動(dòng)為主的東夷族確是中華文明最早的淵源之一，東夷先民同其他地區(qū)文明的先民一同開拓出了整個(gè)華夏文明的雛形。
