學(xué)人下手之初，別無(wú)他術(shù)，惟有一心端坐，萬(wàn)念悉捐，垂簾觀照。心之下，腎之上，仿佛有個(gè)虛無(wú)窟子。神神相照，息息常歸，任其一往一來(lái)，但以神氣兩者凝注中宮為主。不傾刻間，神氣打成一片矣。于是聽(tīng)其混混沌沌，不起一明覺(jué)心。久之恍恍惚惚，入于無(wú)何有之鄉(xiāng)焉。斯時(shí)也，不知神之入氣，氣之歸神，渾然一無(wú)人無(wú)我、何地何天景象，而又非昏聵也——若使昏聵，適成枯木死灰。修士至此，當(dāng)滅動(dòng)心，不滅照心。惟是智而若愚，慧而不用。于無(wú)知無(wú)覺(jué)之際，忽然一覺(jué)而動(dòng)，即太極開(kāi)基。須知此一覺(jué)中，自自然然，不由感附，才是我本來(lái)真覺(jué)。
太上特示下手之工，為大眾告曰：凡人打坐之始，務(wù)將萬(wàn)緣放下，了無(wú)一事介于胸中，惟是垂簾塞兌，觀照虛無(wú)丹田，即凝神又調(diào)息，即調(diào)息又凝神，如此久之，神氣并成一團(tuán)，傾刻間入于杳冥之地，此無(wú)為也；及無(wú)之至極，忽然一覺(jué)而動(dòng)，此有為焉。我于此一念從規(guī)中起，混混續(xù)續(xù)、兀兀騰騰，神依氣立，氣依神行，無(wú)知有知，無(wú)覺(jué)有覺(jué)，即玄牝之門(mén)立矣。由是恪守規(guī)中，凝神象外。一呼一吸，一往一來(lái)，務(wù)令氣歸玄竅。息息任天然，即天地人物之根，圣賢仙佛之本，此最為吾道家秘密天機(jī)，不容輕泄者也。
修行人但將萬(wàn)緣放下，靜養(yǎng)片晌，觀照此竅，惚兮似無(wú)，恍兮似有。虛極靜篤之中，神機(jī)動(dòng)焉，無(wú)象者有象。此離己之性光，木火浮動(dòng)之象，即微陽(yáng)生時(shí)也。再以此神光偶動(dòng)之機(jī)，含目光而下照，恍兮若有覺(jué)，惚兮若無(wú)知，其中陽(yáng)物動(dòng)焉，此離光之初交于坎宮者。其時(shí)氣機(jī)微弱，無(wú)可采取，惟有二候采牟尼法，調(diào)度陰蹻之氣，相會(huì)于氣穴之中。調(diào)度采取為一候，歸爐溫養(yǎng)為一候。依法行持，不片晌間，火入水底，水中金生，杳杳冥冥，不知其極，此神氣交而坎離之精生也。
今欲攢簇五行，和合四象，會(huì)于中宮，歸于玄竅，其必萬(wàn)緣放下，一私不起，垂簾塞兌，以目視鼻，由鼻對(duì)臍，降心火于丹田——不過(guò)片響工夫，即見(jiàn)玄關(guān)竅開(kāi)，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，周身之氣，自然齊集丹田，融融泄泄，樂(lè)不可名。
【選自《道德經(jīng)注釋》】
學(xué)人欲歸根復(fù)命，惟將此心放下，輕輕微微聽(tīng)氣息之往來(lái)（此處不就是下田外鼎處），如聽(tīng)至其氣息似有似無(wú)，則凡息將停、胎息將現(xiàn)，而本來(lái)真心亦可得而現(xiàn)。
吾道教人，必以心光目光了照丹田，是千真萬(wàn)圣返本還源，歸根復(fù)命，滴滴歸源之正宗。
打坐時(shí)，雖不離有形之丹田與眼光心光、口鼻呼吸之息，切不可死死執(zhí)著丹田，凝目而睹，用心而照。惟虛虛的，似有似無(wú)，不急不緩去行。
凝神于臍下，離色身肉皮不遠(yuǎn)，此即不內(nèi)不外之說(shuō)。以意凝照于此，但覺(jué)口鼻呼吸之氣一停，而丹田之炁滾滾轆轆在于內(nèi)外兩相交接之處紐成一團(tuán)，直見(jiàn)氤氤氳氳、渾渾淪淪、悠揚(yáng)活潑之機(jī)，一出一入，真與天之元炁兩兩相通于無(wú)間。生精生氣生神即在此處。凝神于臍下一寸三分之地尋出這個(gè)虛無(wú)窟子以納天氣于無(wú)窮。
一守有形之中，回光返照，注意規(guī)中，于臍下一寸三分處不即不離。
學(xué)者下手興工，必將雙目微閉，了照內(nèi)外二丹田之間，不即不離，勿忘勿助，久之一息去，一息來(lái)，息息相依，恍覺(jué)似有非有，似虛非虛，那口鼻之息渾若無(wú)出入，此即凡息停而真息見(jiàn)，坐到息息歸元之候矣。
如修性者之空空了照也，必觀諸陰蹺之下，絳宮之上，凝神于土釜，即是初步采取法程。
起初打坐，必浩浩蕩蕩，了了靈靈，游心于廣漠之鄉(xiāng)，運(yùn)息于虛空之所。然亦不可專在外也，須似內(nèi)非內(nèi)，似外非外，庶吾心之氣與天地靈陽(yáng)之氣通矣。到得神凝息調(diào)，忽然恍恍惚惚入于混沌之際，若無(wú)著落者然。此即虛極靜篤時(shí)也，亦即是安身立命處也。
大凡打坐之初，須先養(yǎng)神。神與太虛原同一體，但不可死死執(zhí)著。務(wù)先游神于虛，方能養(yǎng)得純，神自來(lái)歸命。夫既神凝于虛矣，又須慢慢收回虛無(wú)窟子中，調(diào)之養(yǎng)之。
蓋藥物未生，此時(shí)須如天地未分、鴻濛未判之初，渾渾淪淪，混混沌沌，無(wú)可見(jiàn)為陰，又無(wú)可名為陽(yáng)，此殆無(wú)極之極，不神之神者也。我于此將此心安放在虛無(wú)窟子，若有知，若無(wú)知，若有想，若無(wú)想。及乎一感而動(dòng)，則陽(yáng)生矣。
大凡打坐，必先將萬(wàn)緣放下，一絲不掛，即是此身亦置之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，我亦不覺(jué)其有象。
學(xué)人欲見(jiàn)真性，求之離宮難矣。唯有坎宮，是我先天一點(diǎn)真正乾陽(yáng)，下手興工，即從此處用神光了照，久久自見(jiàn)本來(lái)真面。
大凡打坐，必先從離宮修定，做一響而后自考自證，果然空空無(wú)物，即明心見(jiàn)性矣。所以吾嘗云：靜坐之初，此心懸之太虛，待身心安定，意氣和平，然后徐徐以意收攝，回照本宮。到得了無(wú)一物，介于胸間，從此一覺(jué)一照，即十方三界，無(wú)在而不入我覺(jué)照之中。
此明修士要得玄關(guān)，惟有收斂浮華，一歸篤實(shí)，凝神于虛，養(yǎng)氣于靜，至虛之極，守靜之篤，自然萬(wàn)象咸空，一真在抱。
近時(shí)修養(yǎng)一事，坐下存神入聽(tīng)，務(wù)將萬(wàn)緣放下，然后垂簾塞兌，回光返照于玄玄一竅之中。始而神或不凝，息或有粗，不妨以數(shù)息之武火，微微的壹其志，定其神。如是片晌，神凝息定，然后將心神放開(kāi)，不死死觀照虛無(wú)一竅，唯存心于聽(tīng)息。此個(gè)聽(tīng)法，第一修煉良法。如此久聽(tīng)，自然真陽(yáng)日生，而玄牝現(xiàn)象矣。
古云：“入定工夫在止觀?！焙我灾?？止于臍下丹田。何以觀？觀于虛無(wú)法竅。如此則心神自定，慧光日生，以之常常了照于不睹不聞無(wú)聲無(wú)臭之地，而胎息常在個(gè)中矣。
吾不先將神氣二者交會(huì)于虛無(wú)竅內(nèi)，積習(xí)既久，神融氣暢，打成一片，兩不分開(kāi)，安有突然而醒之一覺(jué)哉？
修道之人欲尋此妙竅，著不得一躁切心，起不得一忽略念。惟借空洞之玄牝，養(yǎng)虛靈之谷神，不即不離，勿忘勿助，斯得之矣。
打坐時(shí)，雖不離有形之丹田與眼光心光、口鼻呼吸之息，然必要活活潑潑，始得還玉液之丹。“切不可死死執(zhí)著丹田，凝目而睹，用心而照。惟虛虛的似有似無(wú)、不急不緩行將去，斯得真正之藥矣。
諸子知得此理，惟一心內(nèi)守，獨(dú)觀虛無(wú)之竅，靜聽(tīng)于穆之天，則心常存，氣常定，猶如太虛之虛，自不與萬(wàn)物同腐朽焉。
《選自（樂(lè)育堂語(yǔ)錄）》
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
