”心學(xué)“的代表人物是陸九淵與王陽明，所以有時也稱”陸王心學(xué)“。心學(xué)相對于理學(xué)，其實是一種心靈深處的自救。朱熹講”理學(xué)“時，認為理之于氣，就好像人之于馬，馬一出一入，人跟著一出一入。
但大家發(fā)現(xiàn)，如果是這樣的話，那么人還有什么靈動可言？這樣的理不就是死理嗎？又怎能說是萬物之源？
相對于理學(xué)，心學(xué)更強調(diào)對本心的體認，陸九淵有一句名言，就是”吾心即宇宙，宇宙即吾心“。這話聽起來很霸氣，頗有點禪宗”本來無一物，何處惹塵?！暗臍馄?。
因為這個原因，研究哲學(xué)的人喜歡把理學(xué)判為客觀唯心主義，把心學(xué)判為主觀唯心主義。雖然西方的那套哲學(xué)名詞根本不能硬套在中國文化上，但這種分類法大體上能看出二者的區(qū)別。
那么陸九淵到底想表達什么？要回答這個問題，我們不妨先回想一下，王陽明曾經(jīng)與友人的一段對話。王陽明的友人指向山上一棵開花的樹，問道：”天下無心外之物，這棵樹在山中花開花落，這與我們的心有何關(guān)系呢？“
王陽明是這樣回答的：”你沒有看花時，花與你同歸于寂。你來看花時，這花的顏色便一時鮮明起來，由此可知，花并不在你的心外?！?div style="height:15px;">
對于王陽明的回答，很多人覺得很搞笑，不看花的時候，難道花就不在了嗎？這也太主觀了吧！確實，從世俗的角度來看，王陽明的回答有悖常理，甚至顯得有點荒唐。
但作為一代圣人的王陽明絕不會犯我們以為的”常識性錯誤“，所以肯定是我們在什么地方誤解了王陽明的思想，而不是王陽明犯糊涂了。
為什么說心外無物？我們可以試著想一下，每個人看到的世界，也就是我們以為的客觀世界，是不是真實存在的？我想絕大部分人的回答應(yīng)該是肯定的。
但如果仔細想想，好像也不盡然。譬如說上面說到的花，看上去我們看到的花確實是客觀真實的。但我們看到花，其實是通過我們的六根，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意來確定的。
詳細來講，我們覺得自己看到了花的顏色與形狀，但我們真的看到了嗎？其實我們看到顏色與形狀的那一剎那，不過是眼根接收到了一些光波，這些光波本身是談不上顏色的。
但是這些光波還會通過視覺神經(jīng)等大腦功能的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化之后，意識才能出現(xiàn)花的顏色和形象。所以本質(zhì)上我們看到的“相”與我們的心有關(guān)系，也就是說我們認為的”客觀“其實是一種幻覺，并不存在絕對的客觀。
這個心可能不太好理解，如果換成“識”可能就比較直觀一點，也就是說從根本上來講，我們無法確定到底有沒有一個所謂的“客觀世界”，因為我們唯一能確定的就是這個心識，我知道”我知道“。
但因為業(yè)力的不同，所呈現(xiàn)的幻象也不一樣。譬如說人的糞便，氣味傳道人的鼻子里，經(jīng)過嗅覺神經(jīng)與意識的轉(zhuǎn)化后，人會覺得很臭，但狗子可能覺得很好聞，有一種想吃的沖動。
如果還不明白的話，可以試著想想，宇宙中有各種波長的信號，我們?nèi)说难劬Σ⒉皇嵌寄芊直?，但有的動物卻可以分辨紅外線，有的動物能看到紫外線。
所以佛家講萬法唯識，一切都是心識所變。當(dāng)然這樣的認知模式，一下子是很難改變過來的，佛家講多聞熏習(xí)，目的就是要慢慢轉(zhuǎn)變這種顛倒妄想。
通過這樣的分析，我們就能明白王陽明與陸九淵的意思了。陸王想說的其實就是上面討論的“識”，我們唯一能知道的就是“識”，“識”以外有沒有東西，凡夫無法知道，因為凡夫還沒有沖破意識的幻象。
因為即使討論這句話也是在“識”當(dāng)中，你永遠無法繞開“識”，就連你此刻讀這句話也是在”識“當(dāng)中。但知道這樣的道理并沒有大用，我們?nèi)匀挥X得這個世界是如此的真實，摸摸桌子或者石頭，他們確實是真實的啊。
是的，這就是所謂的堅固顛倒妄想，很難破除，即使明白了萬法唯識的道理，我們?nèi)匀惶怀鰣怨掏?，因為這種慣性太強大了。但如果你能時時刻刻的去體悟它，久而久之，內(nèi)在會慢慢發(fā)生改變，你會變得越來越強大。
因為那個時候，就真的是“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，或者也可以換成其它說法，譬如”心外無法、法外無心“，又如”宇宙只有我一人“、”心物一元“等等。
