春沐老師在衡山山頂
一．南宗與北宗
內(nèi)丹修煉中的主要派別，有南宗與北宗，各自的特點(diǎn)是：前者重視命功，先命后性；后者重視性功，先性后命。除此兩派，以后還有中派、東派、西派，以及三豐派、伍柳派、千峰派、青城派、崆峒派等各家門派。
這些內(nèi)丹派別，或源于南宗，或流自北宗，總在命功或性功上次第入手。因此，內(nèi)丹派別雖多，其源流所宗也不過(guò)兩者，即南宗與北宗，這也是南、北兩宗所以稱之為“宗”而其他各家稱之為“派”的緣故。
但是若再追尋南、北兩宗法脈之共祖，則可上溯到唐末五代的鐘離權(quán)、呂洞賓，鐘、呂兩人的丹法又傳自漢代的東華紫府少陽(yáng)帝君王玄甫，故此脈丹法稱作鐘呂派，也稱少陽(yáng)派。
自少陽(yáng)派以下，一脈相承，及鐘呂，及南、北，以及中、東、西等各家各派，終蔚為大觀也。
二．少陽(yáng)與文始（上）——漸法與頓法
縱觀少陽(yáng)一脈，無(wú)論是南宗、北宗，還是中、東、西等各家各派，其入手皆屬漸修遞進(jìn)的工夫，特點(diǎn)就是次第分明，步步為營(yíng)，循序漸進(jìn)，層層提高，若以一字概括，就是一個(gè)“漸”字。
“漸”派的工夫不是說(shuō)不好，而是一上手就須要接觸、了解、認(rèn)識(shí)、掌握大量的名詞、名稱、概念、術(shù)語(yǔ)等，因?yàn)樗v究次第、步步、循序、層層，每一步每一層就少不了名詞概念，白白浪費(fèi)許多時(shí)間。
像內(nèi)丹修煉中就涉及到許多名詞，如丹田、玄關(guān)、黃庭、任督、爐鼎、鉛汞、坎離、龍虎、封固、火符、文火、武火、沐浴、采藥、小藥、大藥、小周天、大周天、活子時(shí)、正子時(shí)等等，不一枚舉。
在你還未下手做工夫前，這些名詞就會(huì)攪擾得你頭昏腦脹。在我看來(lái)，不要說(shuō)那些以前聞所未聞的名詞，就連“精”、“氣”、“神”這三個(gè)最常使用的詞也屬多余。
“漸”派之外，當(dāng)然就是“頓”派了。這時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)文始派。
在道家修煉的各類書(shū)籍中，介紹內(nèi)丹派別時(shí)，你總能找到對(duì)“文始派”的介紹。粗心大意的我們，常誤認(rèn)為它也是一種和南宗、北宗或者中、東、西等各家并列的內(nèi)丹派別，實(shí)際上它不是。
實(shí)際上，文始派是與少陽(yáng)派齊名并稱的。為了更精確地表述，也為了與其他各宗各派區(qū)別開(kāi)來(lái)，在這里我對(duì)“派”字重新定義，做個(gè)層次上的劃分，分為三層：第一層最上，為文始、少陽(yáng)，稱為法派，也可稱法脈、大法、丹法等；第二層其次，為南宗、北宗，稱為宗派；第三層為下，也最為多，如中派、東派、西派，以及三豐派、伍柳派等各家各派，稱為門派。
文始法派是以周朝關(guān)令尹喜為祖，尹喜也就是得老子傳授五千言《道德經(jīng)》的函谷關(guān)令，在道教中地位很高，稱為“文始真君”。有《文始真經(jīng)》一書(shū)傳世，實(shí)為后人托名著作。
比較一下文始與少陽(yáng)兩派。少陽(yáng)派是“漸”法，文始派是“頓”法。少陽(yáng)是次第分明、循序漸進(jìn)，講究性命雙修，是一種有為法；文始則頓超直入、徹悟躍進(jìn)，修性而兼修命，是一種無(wú)為法。
前者方便入門，入門通“道”，由有為而終至于無(wú)為；后者無(wú)中生有，生“法”有道，由無(wú)為而終至于有為。于此可見(jiàn)，文始丹法的修煉更適合上乘根器，少陽(yáng)丹法則比較地適合普羅大眾，故丹家有“文始為高，少陽(yáng)為大”的說(shuō)法。
以下摘錄胡孚琛《道學(xué)通論》書(shū)中對(duì)“文始派”的提要介紹，文字略做修改：
“文始丹法源于老莊，這派丹功以虛無(wú)為本，以養(yǎng)性為宗，為丹法中最上一乘。此丹法惟教人大徹大悟，一無(wú)所為，一無(wú)所執(zhí)，一無(wú)所有，虛極靜篤，以我之元陽(yáng)神炁，合天地之元陽(yáng)神炁，盜天地虛無(wú)之真機(jī)，合我神炁之真機(jī)，進(jìn)入無(wú)人無(wú)我無(wú)天無(wú)地與宇宙精神往來(lái)的境界，丹不煉而成。
人能泯思慮，齊是非，同人我，合天地而統(tǒng)歸于虛無(wú)之境，便與道合。丹法要訣端在入靜筑基，出有入無(wú)，正確對(duì)待心靈景象。
“文始丹法屬于頓法，從最上一層煉神還虛工夫做起，直至虛極靜篤處，精自化炁，炁自化神，雖不言精炁，然以神御炁，了性自然了命。這是以自身合自然而歸虛無(wú)的丹法?！?br>
三．少陽(yáng)與文始（下）——煉己與入靜
文始派的“丹法要訣端在入靜筑基”，少陽(yáng)派是“煉己筑基”。兩者的區(qū)別在哪里？
先說(shuō)少陽(yáng)派的。所謂煉己，這個(gè)“己”就是指自己。甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸，很奇怪啊，十個(gè)天干，為什么單單挑出一個(gè)“己”字跟“自”合在一起來(lái)稱自己？而不是跟著其他天干，稱自甲、自乙或者自戊等名稱呢？
這里我簡(jiǎn)單地說(shuō)明一下，個(gè)中道理就不詳細(xì)講了。己屬陰，對(duì)應(yīng)著自身，五行屬土，對(duì)應(yīng)著的部位就是身腹，也就是常說(shuō)的丹田位置，所謂煉己，煉的就是身腹。所以說(shuō)，“自己”這個(gè)名稱蘊(yùn)涵著陰陽(yáng)五行的義理。又，按照納甲學(xué)說(shuō)，“己”納離卦，在人為心，即指意念。而所謂的丹田，指的就是人用意念開(kāi)墾之身田也。
丹田是一個(gè)名詞概念。它分為下、中、上，分別叫做下丹田、中丹田、上丹田，對(duì)應(yīng)著的人體部位就是身腹、心胸、頭腦。用一字概括，也就是“身”、“心”、“腦”。一般我們常說(shuō)的丹田是指下丹田，也就是身腹。再說(shuō)說(shuō)文始派如何煉己。
文始派的煉己不叫煉己，它的入手不在身腹，也就是不在“身”，但又在“身”。胡孚琛云“丹法要訣端在入靜筑基”，入手只在入靜，靜功就在筑基。怎么來(lái)理解呢？
上面我用一字概括，分別為身、心、腦，它對(duì)應(yīng)著丹田的下、中、上。此外，它還有另一種對(duì)應(yīng)，就是藥中的精、氣、神，藥也稱為內(nèi)藥、內(nèi)丹大藥。對(duì)文始派來(lái)說(shuō)，他大多屬悟道后修，已經(jīng)悟得了精、氣、神合一的道理，故也悟得了身、心、腦合一，此時(shí)的煉己屬于身、心、腦合煉，煉的就是“一”。
這個(gè)“一”曰身、曰心、曰腦，又曰精、曰氣、曰神，而取“神”也。因此，他的筑基修煉是從道功門的煉神處入手，只是在筑基階段，我們不叫它為煉神，而叫入靜。
為了方便起見(jiàn)，文始派的靜功筑基可分三個(gè)層次。田誠(chéng)陽(yáng)在《中華道家修煉學(xué)》一書(shū)介紹“靜功法” 時(shí)有詳細(xì)論述，簡(jiǎn)單地說(shuō)：第一層——身靜，身體不動(dòng)謂之身靜；第二層——心靜，心念不動(dòng)謂之心靜；第三層——意靜，意念不動(dòng)謂之意靜。
老子內(nèi)丹功是什么？
第一部：動(dòng)功生精
八個(gè)動(dòng)作，古稱“添油接命”，具體為：1、童子拜佛 2、太極回春 3、兩儀回春 4、天地人回春 5、麻姑上壽 6、龍游功 7、龜縮萬(wàn)壽功 8、童子歸佛功 。
配合密傳開(kāi)竅法，打開(kāi)體內(nèi)泉水眼，口水嘩嘩流，添油接命。精水足，百病無(wú)！激活腎功能。添油接命法是補(bǔ)腎的不二法門。
點(diǎn)擊視頻，觀看游老師演示口水如泉涌、口水嘩嘩流，咕咕吞口水的聲音，這就是蘇華仁老師傳授的老子養(yǎng)生功添油接命訣竅，補(bǔ)先天精。
第二部：坐功固精
精滿自溢，很多人體會(huì)過(guò)，練很多功效果好但是不能止漏，好不容易積累起來(lái)的精氣，卻因?yàn)檫z精，功虧一簣。我們的坐功很簡(jiǎn)單，只需十五到二十分鐘，且無(wú)需盤(pán)腿打坐，椅子上也可以練。蘇老師公開(kāi)吳老當(dāng)年密傳的固精秘法，可保證在睡夢(mèng)期間不發(fā)生遺精現(xiàn)象。效果立竿見(jiàn)影，比起一般的靜坐枯坐的功法效果明顯得多。
第三部：陳摶睡功和天人合舉
“神息相依”即老子養(yǎng)生臥功。煉氣化神，開(kāi)發(fā)智慧！修真之士，能將所凝之神，藏于氣穴，守而不離。則一呼一吸，奪先天元始祖氣，盡入氣穴之中，久而真氣充滿，暢于四肢，散于百骸，無(wú)有阻滯，則自然兩腎湯煎，丹田火熱，而開(kāi)關(guān)也。
臥功中最關(guān)鍵的天人合舉”蘊(yùn)含“中黃直透”密法，通過(guò)兩腎陰陽(yáng)相碰，產(chǎn)生巨大生物電，從而使人體自動(dòng)彈跳起來(lái)，可以活血化瘀，煉精化氣，打通中脈。
三層以后功法，是留清去濁，即把精提純，然后安廬立鼎，采藥走周天，之后結(jié)丹，還丹........需要過(guò)五關(guān)擇人而傳。當(dāng)然，對(duì)于一般養(yǎng)生治病的人來(lái)說(shuō)，前面三層已經(jīng)足夠養(yǎng)生，療愈，長(zhǎng)壽。
蘇華仁道長(zhǎng)傳授神奇的陳摶睡功“天人合舉”通中脈
聯(lián)系客服
