蘇霍姆林斯基說:“如果你想讓教師的勞動帶來樂趣，使教育工作不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那就應當引導每一位教師走上研究這條幸福之路?！苯炭蒲惺茄芯拷逃F(xiàn)象及其本質(zhì)和規(guī)律的活動。
任何事物的存在形態(tài)、運動、發(fā)展都有其規(guī)律，教育活動作為培養(yǎng)人的社會現(xiàn)象也不例外，只有認識和掌握了教育規(guī)律，才會少走彎路、錯路，才會輕松、愉快地做好教育工作。 從學校的角度看，教科研是學校教育科學化、專業(yè)化、現(xiàn)代化的起點，是提高學校管理水平、教育教學質(zhì)量的必由之路，是提升學校教育品位，打造教育品牌，促進學校事業(yè)發(fā)展的第一生產(chǎn)力。
一 當前，中小學校普遍存在做得多，思考得少；說得多，寫的少；問題多，研究得少的現(xiàn)象。 教科研成為制約學校事業(yè)發(fā)展的瓶頸?！ 【蛯W校管理而言，不少校長長期工作在第一線，學校管理得很不錯，積累了豐富的管理經(jīng)驗，也形成了許多值得稱道的管理案例。
但我們象魏書生、李希貴、張萬祥、李鎮(zhèn)西、蔡林森等有特色、有品位、有較高知名度的名師、名校長太少了。為什么呢？首先，因為我們?nèi)鄙傺芯?，大多?shù)校長雖然長期工作在第一線，但總是沉醉在事務(wù)之中，沒有時間學習，也沒有時間研究和反思，這些校長既不能用科學的教育理論解釋自己的教育行為，也不能把自己的教育行為上升到理論的高度加以總結(jié)概括。
學校管理理論的生長和繁衍，并不是靠概念的邏輯推理產(chǎn)生的，也不是在教育實踐中自然形成的，而是人們對經(jīng)濟管理和工業(yè)管理理論的借鑒、吸收和發(fā)展的結(jié)果，是人們對教育活動的認識不斷深化的結(jié)果。
從以泰羅的“科學管理法”為基礎(chǔ)的“X理論”，到以梅奧的“人群關(guān)系理論”為基礎(chǔ)的“Y理論”，從“社會系統(tǒng)管理學派”到“權(quán)變理論管理學派”，當代的管理理論對學校管理產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。 我們不僅要研究、吸收這些管理理論去指導和規(guī)范我們管理行為，還要發(fā)展、創(chuàng)新、構(gòu)建新的管理理論。
其次，是因為我們?nèi)鄙俳逃枷?。“思想是在學習和相互交流中生成的，是在思考中提升和發(fā)展的，是在寫作中得到梳理的”（肖川語）。教育思想是人們對社會和教育的認識、概括、論證和思考的結(jié)晶，是社會和教育發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類社會進入文明時代，教育上升到自覺狀態(tài)的標志。
教育思想的形成和發(fā)展除了要總結(jié)和吸取前人和當代的教育實踐經(jīng)驗之外，還要依靠和借鑒人們對社會政治、經(jīng)濟、軍事、文化、宗教等多種社會現(xiàn)象的認識成果。盡管教育思想的形成與教育實踐的發(fā)展是一個辯證統(tǒng)一的過程，但缺少教育思想的教育實踐家不可能成為一個有成就的教育家，這也正是我們有些校長一生從事教育實踐活動，并沒有提出有影響的教育思想，也不可能成為教育家的原因。
蘇霍姆林斯基指出：“領(lǐng)導學校首先是教育思想的領(lǐng)導，其次才是行政上的領(lǐng)導?！?“沒有正確的教育思想和科學的教育理論指導的教育實踐無異于巫婆用巫術(shù)幫人治病?！保ㄌK永新語）今天，古今中外的文化藝術(shù)、政治思想、經(jīng)濟制度、價值觀念等都處于激烈碰撞、相互借鑒和融合的時期，教育思想多元化，人們在教育實踐中，借鑒、吸收了古今中外優(yōu)秀教育思想的精華，總結(jié)、沉積出富有時代特色能反映教育實際、指導教育實踐的教育思想，如“素質(zhì)教育”、“終身教育”、“成功教育”、“賞識教育”、“情境教育”、“難忘教育”等都蘊含著自身獨特的教育思想，這些思想都需要我們?nèi)パ芯?，消化吸收并加以發(fā)展。
當前，我們的教育（德育）工作也處于非常尷尬的境地。大家對學校德育工作感到很茫然，不僅沒有了話語權(quán)，也沒有了自己的思想，有的人甚至沒有了方向。在德育思想復雜、理論眾多、價值多元，社會劇變的今天，如何把握主流思想，堅持正確的價值取向需要我們認真思考、潛心研究。
由于缺少研究，我們的德育工作者顯得越來越膚淺，越來越浮躁。在學校里我們很少聽到有思想的、深刻的德育見解，也很少看到具有生命力的令人難忘的德育案例，聽到更多的往往是抱怨、牢騷以及無奈的嘆息。
當前，學校德育要研究的問題很多，比如：在反思德育假、大、空，提倡德育回歸生活的同時，德育要不要理想？德育要不要超越？德育要不要堅持和弘揚高尚的道德精神以及核心價值觀？在批判德育不能貼近生活、貼近實際、貼近教育者，認為德育虛偽時，如何避免德育世俗化、庸俗化？再比如，如何解決教師本身的困惑，也是一個現(xiàn)實而迫切的問題，教師身上有兩對角色矛盾，一是雇傭者和教育者之間的矛盾，二是應然狀態(tài)（理想中的）的教育者和實然狀態(tài)（現(xiàn)實生活中的）的教育者之間的矛盾。
這兩對矛盾導致德育工作者“失真”，有的教師在學生面前往往是一個高尚、正直、善良的說教者，在世俗生活中卻又是一個面對“柴米油鹽醬醋茶”的俗人，有的人甚至俗不可耐。這些問題和矛盾不加以研究和解決，德育的虛偽、浮躁、膚淺、無效就不足為怪了。
有的同志認為，教育不就這么回事，我天天在做，有什么不知道。 其實，教育工作并不這么簡單，你天天在做是事實，但你做得好不好，是不是真的了解教育的真諦，是不是真正認識和掌握了教育規(guī)律，是不是真正的解決了問題就很難說了。
我們在教學方面依然存在著一些突出的問題：“應試教學”的傾向沒有得到扭轉(zhuǎn)，耗時間，拼體力，低效率的教學現(xiàn)象依然如故，在新課改實施的過程中，大多數(shù)教師的思想觀念、方法還是新瓶裝舊酒，尤其是教師隊伍整體學術(shù)水平不高，研究能力不強，后勁不足的問題更為突出。
特別令人擔憂的是，目前區(qū)域之間和校際之間的競爭不是比內(nèi)涵 、比后勁，而是比耗時、耗量、耗精力；不是比科學發(fā)展、和諧發(fā)展，而是比死揪、蠻干。你補課，我也補；你中午不休息，我晚上延長時間。
這種無視教育規(guī)律的外延投入，不僅對實施素質(zhì)教育帶來了極大的破壞力，而且嚴重阻礙了教育現(xiàn)代化的進程。 對于這個問題我們有些同志不服氣，總是強調(diào)：政府、社會、家長都向我要成績，我不拼怎么辦？再說，那些考得好的學校不都是拼出來的。
其實，考得好不是衡量辦學質(zhì)量和水平的唯一指標，江蘇省的南通中學在南通市升學不是最好的學校，但它是學生和家長首選的學校。教學需要時間和精力，但考得好絕不是耗時間、耗量、耗精力的結(jié)果。 不少人都去過洋思中學和栟茶中學，他們的精細化管理給我們留下了深刻的印象。
其實，不盡如此，他們的教科研思想、教科研能力、教科研水平也是推動和提高學校教學質(zhì)量的主動力?？嫉煤檬蔷C合校力的體現(xiàn)。美國運動員的體育競技水平是世界一流的，但它靠的不是教練和運動員的死揪蠻干，而是緣自于美國的科技水平和綜合國力的強大。
奧運會百米跨欄冠軍劉翔之所以能取得這樣好的成績，與國內(nèi)科研機構(gòu)和科研人員參與對田徑運動和劉翔的研究是分不開的。所以說，如果你沒有南通中學那樣深厚的人文底蘊以及對教育的科學認識和把握，沒有象洋思中學那樣的精細化的管理以及對教育資源的研究，挖掘和利用，僅靠死揪蠻干，不僅超越不了別人，也超越不了自己。
打個不確當?shù)谋确?，死揪蠻干的教學就象玻璃箱里的老鼠，前途是光明的，但死路一條。 二 “神六”發(fā)射成功后，中國的航天科學家在總結(jié)中國的航天事業(yè)為什么發(fā)展這么快時說：中國航天人有三顆心，即好奇心、責任心和功利心。
我認為中小學搞教科研也要有這“三顆心”，這“三顆心” 是開展教科研的前提。 首先，要有好奇心。好奇心就是對新奇、獨特的事物的喜愛和感興趣。好奇心的本質(zhì)是人的需要的滿足。人的需要包括兩個方面，一是物質(zhì)的需要，一是精神的需要。
好奇心主要是精神的滿足。人的好奇心與動物的好奇心有本質(zhì)的區(qū)別，人的好奇心是一種意識形態(tài)和思維習慣，是人對事物的態(tài)度。 根據(jù)心理學的研究，面對獨特的、新的事物人會有兩種心理反應，一種是好奇，一種是恐懼。
對同一件事物，有的人好奇心多一點，有的人恐懼多一些，恐懼心理占上風的人會躲讓、回避，好奇心理占上風的人會去探索、研究。許多有成就的人，他們所依賴的就是好奇心。愛因斯坦說：“我沒有別的天賦，我只有強烈的好奇心，我沒有別的才能，不過喜歡尋根究底地追問問題罷了。
”正是好奇心驅(qū)使我們?nèi)チ粜哪切┛此剖煜s仍弄不明白的東西，才會促使我們向未知的領(lǐng)域發(fā)出疑問。教育是一門科學，還有很多未知領(lǐng)域需要我們?nèi)ヌ骄?，在未來的教育實踐中，我們會遇到更多的問題，如果沒有好奇心，我們就沒有去發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題的內(nèi)驅(qū)力。
其次，要有責任心，所謂責任心，是指每個人對自己和他人，對家庭和集體，對國家和社會承擔應有的責任和履行義務(wù)的自覺態(tài)度。 教師的責任心就是忠誠黨的教育事業(yè)，為國家和社會培養(yǎng)更多、更好的人才和勞動者。
教師的責任心表現(xiàn)為對教育事業(yè)的熱愛，對教育理想的追求，對教育規(guī)律、現(xiàn)象及其本質(zhì)的不懈探究。沒有責任心的教師是不可能潛心研究的，因為責任心是以情感為基礎(chǔ)的，沒有對教育工作的熱情，沒有對學生的熱愛，教育僅僅是一個工作崗位，一種謀生的手段，教育只是一種單調(diào)乏味的義務(wù)，這種沒有情感的教育，將會變成漫長而可怕的勞役。
沒有責任心的教師是不可能有定力修煉的，因為責任心是靠教育理想支撐的，而教育研究卻卻是對教育理想的向往和追求?！ 〉谌泄?。我們這兒所講的功利不是倫理學上的功利主義，功利心不等于功利主義。
一提到功利，人們往往都是持否定的態(tài)度。但不可否認，求利仍然是現(xiàn)代社會人們行為的基本動機。 教科研的功利心就是通過教科研為學校和教師獲得教育功效和利益。我認為不應該排斥和否定這種求利的動機。
因為，利己或自利，可以說是人的本性和本能，在正常的情況下，人總是趨向于做能使自己感到愉悅和幸福的事情，趨利避害是動物的本能，便何況人呢？功利是人的需要與人的行為之間必然聯(lián)系所決定的。 人總是有需要，而需要正是人的社會行為的主要歸因。
需要是人感到某種欲求而力求得到滿足的一種心理狀態(tài)，它是人們行為的積極性的源泉和根本的內(nèi)在動力，馬克思曾指出：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做……”，功利心意味著人們做事總希望得到某種合理的回報和需要的滿足，這種滿足既包括物質(zhì)的，也包括精神的，包括自我實現(xiàn)和得到他人及社會的贊許與承認，也包括得到一種內(nèi)心的寧靜、心理的平衡、快樂的體驗。
因而，通過教科研來提高學校的知名度，擴大影響，用榮譽和物質(zhì)利益刺激教師參與教科研，或為了功名利益搞教科研我認為都是可以肯定的。但我們反對把教科研功利化、商業(yè)化，那種把教科研當作謀利的手段，唯利是圖的做法是不可取的。
三 從實然的層面和角度去認識教育活動存在的形態(tài)以及運動變化的過程是教科研的基礎(chǔ)，即搞清楚“教育活動是什么”，弄清楚教育活動的真相，實際情況到底怎么樣。 這一過程實際上也是學習和積累的過程。
沒有學習和積累，也就沒有對“教育活動是什么”的基本認識，不懂教育的基本理論和基本方法，教育研究就無從談起?！ ‘斍?，我們實施素質(zhì)教育為什么這么難，是因為我們的校長和教師們對素質(zhì)教育的思想內(nèi)涵缺乏深刻的認識，大多數(shù)基層教師認為素質(zhì)教育是上面的要求，只是一場活動（運動）而已。
認識不到素質(zhì)教育是我國教育體制改革不斷向縱深發(fā)展，使教育現(xiàn)代化內(nèi)涵著基礎(chǔ)教育素質(zhì)化的本質(zhì)要求的結(jié)果。對素質(zhì)教育立論的哲學、系統(tǒng)科學、心理學、人才學、未來學、社會學、教育學基礎(chǔ)也缺乏認識。
因此，建議廣大教師，尤其是校長們要讀點教育史、教育思想史，讀點哲學、社會學、心理學，特別是要讀點經(jīng)濟學。 經(jīng)濟與教育有著密不可分的關(guān)系，經(jīng)濟的總量水平?jīng)Q定了教育的規(guī)模和發(fā)展速度，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)決定了教育的專業(yè)結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟管理體制、運行機制、經(jīng)濟規(guī)律等對教育都產(chǎn)生著深刻的影響。
學習的過程就是“采礦”的過程，積累越豐富成果就越豐碩。學習不僅要從書本上學，更要在實踐中學，我們有好多的優(yōu)秀教師走上領(lǐng)導崗位后就荒廢了業(yè)務(wù)。 教育是一個特殊的職業(yè)，專業(yè)化的要求很高。
主任也好，校長也好，你首先是個教育者，然后是管理者，其次才是行政者，作為教育者、管理者，你脫離了教育教學、脫離了學生，一切都成了無源之水、無本之木。魏書生之所以有那么多的創(chuàng)新成果，是因為他從未離開過學生。
只有在實踐的一線才能有機會觀察、認識到教育現(xiàn)象，只有在實踐才會出現(xiàn)問題，才能發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，也只有在實踐中學習才能增長知識。 因此，在實踐中，系統(tǒng)地學習和掌握教育的基本理論、基本方法，提高人文及科學素養(yǎng)是開展教育科研的基礎(chǔ)和前提。
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