《滄州鄭氏族譜》（15則）
《滄州鄭氏族譜·榮儼公世系宗譜》首修于明朝萬歷四十一年（1613，癸丑），至今第七次續(xù)修。本譜收錄黃驊市高莊子、梁口村、卸甲莊，靜?？h班高莊，天津西青區(qū)蘆北口村及以上各村遷徙全國各地的族人。入譜人口達四千余人。敘述自[明]永樂二年（1404，甲申）山西洪洞遷入，居滄州贊二里七甲民籍及始遷祖榮儼公后裔繁衍發(fā)展史。譜中敘述從鄭字的出現(xiàn)至被確定為姓氏的漫長變化歷程。從鄭姓、鄭姓家譜至遷民史料、故事、傳說。同時主編為每個村莊或序言或撰村史，力圖從多個角度再現(xiàn)族人的發(fā)展軌跡。是一部集家譜、譜文化、姓氏考于一體，全面介紹遷民后裔的史集。該譜一改歐蘇體例，橫排分支，分支前加譜圖，女性入譜和增加個人簡介。明清之際的譜序文言成序，僅依理解而標(biāo)點。
家譜初修序
余先世原籍山西洪洞縣鄭家枝科人氏，自明永樂二年隨駕遷來叔伯兄弟七人在渤海一帶分別各占一方居落矣。
先祖榮儼公帶領(lǐng)二世祖兄弟四人居落滄州東北李村西鄭家莊，占產(chǎn)務(wù)農(nóng)為業(yè)，樸質(zhì)成風(fēng)。數(shù)載，兄弟分爨，長三四門，分占李村觀音堂南廟以南，二門分占觀音堂以北糧食市鴨子廟臺龍崗地北閣一帶。余二世先祖履咸，自永樂二十年遷至梁口莊居住，將本份地產(chǎn)舍于北閣為山主。
始祖與二世伯祖履亨，叔祖履貞、履成居住鄭家莊，以后分為四門析而居之。延及于今世，萬歷四十一年，余元旦去鄭家莊先塋祭祖，有六世族伯肅，因世代寢久，支屬蔓延，於先人之名諱多不復(fù)記憶，即命余等杰、光前兄弟二人將先人諱，余重惜之，因暇訪求族中長者，於先代近代雖不及備載，但以所知者詳之而珍藏之，以待后世之能光祖者。
先祖學(xué)祿公居住鄭家口 先祖榮恒、繼恒居鄭龍洼。
四世先祖茂華 字思孟居住仁村。
五世祖邦杰公后人遷灤州豐潤縣宋家營。
六世祖克溫公字佐居津南蘆北口。
明萬歷四十一年桃月望日七世孫杰、光前仝謹(jǐn)志。
家譜二修序一
譜之宜重修也，由來久矣，自我始祖榮儼公遷居滄州東北李村鄭家莊、二世先祖履咸公移至梁口莊，歷有年。所至萬歷年間傳至十一世，先祖仙舟、青萬公兄弟二人恐其久而難稽也，於是乎將疏親遠(yuǎn)搜近訪，將先人之名諱與當(dāng)世之枝派，訂譜書藏諸家庭傳流后世（注：此次僅是手抄稿本）。我鄭氏之別戶分門賴以厘然不紊者，皆公之力也。但記焉而未備載焉，而未其詳，其間群萃州處者既愈生愈繁，遠(yuǎn)徙他鄉(xiāng)者彌多彌廣。迄今四百四十余年矣，非有人繼起而重修之，將向之昭然可焉者，且復(fù)棼然莫記矣。
傳至咸豐十一年，有先祖仙舟公、青萬公，元旦祭祖翻閱譜書，檢點譜書殷然有修譜之思焉，於是乎聚集合族人等議定修譜。我族人亦毅然從之，不惜重貲重修譜書。遂命族侄云龍，孫芳曙諸公遍赴遠(yuǎn)近諸族，察其宗支考其世系，諸族人亦喜其有禪族世者也。各族將先人名諱、世代源流書清以示之，筆錄以歸同載於譜，支派明矣，親疏定矣。不僅近處鄉(xiāng)里者，可以睦族敦宗，即遠(yuǎn)居州縣者亦可以敬宗尊族矣。君子曰：式似儲之，勿替引之，后之人有繼以永垂不朽者，是我所厚望也夫。
咸豐十一年三月中旬十三世孫芳昀沐手謹(jǐn)志。
家譜二修序二
聞之：水有源而支流遠(yuǎn)，木有本而枝葉繁，物且然也，而況于人乎？夫人生于天地間，仰祖宗培植之德，承父母鞠育之恩，往往以無譜之故，使生者惋此，僅知有父母，不知有祖宗。至不知有祖宗，又何知有父母哉？豈可知家譜不可不作也。
家譜何為而作？以祖宗傳業(yè)于子孫，子孫共知有祖宗，以及故墓不迷，名諱不犯，且共有親疏和睦之念也。較之瑞水之源此其流長，培木之本此其葉茂，亦何以異哉？夫祖一人耳，以一人傳至百千萬人，其支愈多而愈分，其脈愈分而愈遠(yuǎn)，在子孫固有親疏，而自祖宗視之皆骨肉也。乃世之人服盡則情盡，情盡則思絕矣。往往隔樊籬而分比鄰，異形床而別爾汝，甚至角勢力計短長，犯多于名，相殘相賤，殊可恨也。
我鄭氏歷世久矣，族且繁矣，源流既遠(yuǎn)而難追，門戶各別而莫疏，使不有譜以系之，安知數(shù)傳而及，不至祖孫視如行路乎！
堂伯青萬嘗向余而言曰：汝既為讀書人，豈不可以修譜乎？余未敢應(yīng)，蓋譜未易修也，修譜非一人私意也。如有舊譜可以重修之，亦可以繼續(xù)之，且譜，普也，系也，亦錄也，源同而派異，譜普其同，人異而世疏，譜系之流，且祖功宗德時移而物換，而莫可記者，譜錄其實。故修譜即尊祖，尊祖即敬宗，不知者不可以杜撰，當(dāng)記者不可以徇私意。有善則必記，有惡不許隱，由此以觀之，則譜不易為也。不易為而弗為乎，將何以為子孫乎？
余訓(xùn)業(yè)他鄉(xiāng)，嘗以是為慮也。每念族人有富貴者，庶吾譜之及修乎，奈何時延驕矜，往事莫追，欲富者多惜小費，欲貴者終無大求。余欲商之族人，恐有拂乎家意，欲自為草寫一卷。奈自高祖以上，竟無可考也，又未敢執(zhí)筆。欲自高祖敘起，將何以對高祖以上之祖乎？此非余私意也，祖亦不必過責(zé)也，但愿自高祖以下，以族繁不能備記，僅記本支存之與家廟，庶乎，子以繼子，孫以繼孫，以為家珍云爾，更愿族人到節(jié)下共尊祖墓，焚香叩拜，敬之如此，雖祖有未可追敘者，亦未始不遂意也。
一家一譜，即一家之史也，史以記事，譜以布名，繼述之事，有顯揚之意也。然無溢美，無譽詞，蓋惟恐誣我先人也。故曰家之有譜，猶國之有史，可信于今，可傳于后，則譜所系，非輕家譜之修，可不慎歟！
吾嘗訓(xùn)業(yè)他鄉(xiāng)，時追念祖宗無微乎，故于此有感于心也。譜之修固非易也，考究貴詳，詞義貴潔，凡修譜者皆宜然也，余恐世澤之漸湮，又俱支脈之或紊，無以承先志，而啟后人也，故修此譜也。如合族人不辭辛苦，又約請同鄉(xiāng)親友繕寫訂輯，使族人各執(zhí)一編，使吾氏歷代之傳賴以弗替乎，是又吾之所深幸也。
按吾氏鄭國之后，溯厥由來孰非屬虞夏商周之后，自周以來秦漢晉隋唐宋元，不知幾世幾百，其間更代黃命干戈擾亂，兵燹之余，犁棗涂炭。故吾氏之譜不知幾經(jīng)遺棄，幾經(jīng)散徙，故譜之大宗小宗，數(shù)千百年以來終未僅存此。
故考永樂二年隨駕自西向東遷滄州卜居鄭家莊、梁口莊，遠(yuǎn)世亦未詳，詳自我高祖以后乎，自此以后，世之子孫派別支分，莫之或紊，賴有此譜矣。惟愿同宗之人老幼尊卑，共知一脈遞傳，相視相象勿怨勿惡，庶無愧于先人，而有貽于后世也。家譜之修豈易之哉，是為序。
咸豐辛酉年梁口十二世孫云龍敬序
家譜二修序三
夫人之有家，猶君之有國也。君有國而祖宗之徽名盛事，世世得而傳之。人有家而祖宗之諱字遺跡，世世亦得而考之，然歷代相嬗不無世遠(yuǎn)年湮之慮，甚賴有家譜以載之，家譜所系誠重矣哉。使有家而譜不存，則祖宗之名字后人無由而諱之；祖宗之故墓，后人無由而辨之；祖宗之作為，后人無由而揚之；則祖宗何樂有后人，后人亦何益乎祖宗也。甚至于一本之親或有遷之異域或有移之外郡，既無家譜之可考，至問其祖宗之諱字、本家之來歷，茫無以對。
迨至日久年湮，雖嫡親嫡派亦同于秦國越國矣。其流弊一至于此哉。愚于稽古之余，念及于是，因于元旦祭祖之時，訪諸宗人，言及某宗某派某宗某支，茫然全無以對。余于是欲追祖宗之功德，考祖宗之支派，將何所自乎。蓋嘗念有家者必有譜，有譜則世遠(yuǎn)年湮，雖支派分流，各祖其祖，各孫其孫，昭然不紊。無譜，不但后世子孫不知諱其祖諱，不能辨其祖墓，且不能曉其祖德。即富貴一時，亦不過榮耀終身，亦安能為子孫常囑目哉！則歷數(shù)世而子孫若有迷祖失祖之慮者，皆無譜之患也。
且我朝定鼎以來，首重玉牒之修，凡以親親之意，自大宗以及小宗，皆所以明昭穆相當(dāng)而尊卑不紊也。況以士庶之家，能勿因之而立譜乎。蓋子孫繁衍，世系易清，非筆之譜將數(shù)傳而下，茫然不知祖宗之所自來矣。余聞吾祖居山西洪洞縣枝科莊，其屬于何鄉(xiāng)以及吾祖之諱字盡失所考。自大明永樂二年隨駕遷至滄州東北李村鎮(zhèn)居鄭家莊，二世祖遷梁口莊。遂世其業(yè)，紳縉壘壘，詩書綿綿，盡有耳聞。延及吾高曾祖以及吾伯叔兄弟子孫亦可云盛，兼之分門別戶，累稱多人，使無譜以記之，而親者疏矣，久之而疏者遠(yuǎn)矣。倘于是而不能追始祖之所遞業(yè)，而能于高祖以下之子孫或仍故廬，或遷異地而按譜以稽，名字井井，使后世子告孫各祖其祖乎？吾恐族人油然而孝敬生，藹然禮議接矣，是亦未嘗非重本篤親之道也。
是為序
咸豐辛酉年梁口十二世孫云龍敬序
家譜三修序
上古之世結(jié)繩而治，末有記載，自文字肇興，世運推演，文明日進，一進而有國史，再進而有邑志，再進而有家乘，此譜牒之所由來矣。譜牒者所以溯本源、分支派別親疏，序長幼，維百世于罔替者也。有譜則世系分明，各尊其尊，各長其長，風(fēng)俗敦厚，丕振家聲。無譜則世系混淆，風(fēng)俗日下，禮教不興，或小加大、少凌長卑，逾尊侮慢自賢，無所不至，此譜牒之所以不可不重視也。
溯我鄭氏十二世祖云龍，從七世敘至十二世，僅成抄本，無力付梓。為譜牒之源流，繼源流而續(xù)譜修者，有族兄斗山、族弟長和、先兄佐卿諸公，自咸豐十一年起不辭勞瘁，將疏親遠(yuǎn)搜近訪，書清至宣統(tǒng)三年，付諸刻書始告完竣。迄今已有五十余年矣，若不即時重修而敘之，余恐長此以往，代遠(yuǎn)年湮，族人之遷他鄉(xiāng)者，相見如路人，一問茫然無所答，此為吾族之大憾，后起者不能辭其咎也。
余素有修譜之志，祗以昔日硯耕為業(yè)，無暇顧及；又以連年兵燹未敢入手。近數(shù)年來解職務(wù)農(nóng)，時值國家太平，辛亥年正月上旬三日與族叔芳儀議論及敘譜，族叔芳儀，木本水源之思有動于中，雖年逾古稀，不辭辛苦商諸族，族人無不贊許?；蛉位I備、或任采訪、或任繕寫、或任校對，余則總集其成文，文山有云圖公，譜之?dāng)嘧钥杉o(jì)之世，考證無據(jù)者待之有所記載，期以信今而傳后，均各努力從事，凡四閱月而告成。
后世有繼余志而續(xù)修者，必也有枝以振葉，因源而匯流，綿綿延延傳諸奕冀，而不令中斷方為鄭氏之賢后裔也，予拭目俟之。
付七言詩一首
來自山西六百年 子姓繁衍一脈延
忠厚傳家紹世遠(yuǎn) 半讀詩書半耕田
大清宣統(tǒng)辛亥年正月上旬有三月十四孫沐手劍源謹(jǐn)志
家譜四修序
且夫。木有本水有源，本固枝榮，源遠(yuǎn)流長，此千古不易之理也。物尚如此，而況人為萬物之靈，豈可不探本窮源，頌先人之功德，遵祖宗遺訓(xùn)，使子孫繩繩綿綿百世乎！考例。自古由於鄭國鄭桓公之后，本源此其來。余惜其中葉失敘為吾族之大憾耳，不得不以遷居于滄者為始祖也。
吾始遷祖榮儼公自前明永樂二年，由山西省平陽府洪洞縣鄭家枝科奉例遷徙直隸滄州東北李村西鄭家莊，于是者由于永樂二十年二世祖兄弟四人分別，先祖履咸遷居梁口莊，始祖與二世伯祖履亨，叔祖履貞、履成居住鄭家莊。至今五百七十余年。憶自十四世先祖景興、寶錕、寶銓諸公修譜于茲五十余年，倘不敘修將來久而久之時更代異，散者日以散，離者日以離，淵源莫考，世次紊淆焉，可稱禮義文獻之大家？於是乎，有族叔海朋、海昆兄弟二人等，有鑒于此，糾集本族伯叔兄弟侄孫男晤聚一堂商議修譜。族人聞之，莫不歡欣。于是，采訪繕寫校對分任其事，祖叔海濱總其大成，而修寫之責(zé)委之余。余書法雖非所長，然敘譜事大，人人有責(zé)，不得不勉強從事。書夜忙碌，凡四閱月而竣事。此后身體力行互相勸勉，內(nèi)正一家外式一族。使人人不違祖訓(xùn)，均各成為賢明之子孫。
我鄭氏之顯榮將綿綿于萬世焉，余不覺捧譜而賀曰：真所謂源遠(yuǎn)者其流長，根深者其葉茂也，是為序。
公元一九六三年二月有二日十六世汝江沐手敬序。
這是村民鄭金榮于1963年修譜時書寫的楷書
家譜五修序
吾始祖榮儼公隨駕移遷世代相傳，已到今世歷經(jīng)五百八十余載。先祖也曾敘譜幾次，遺憾的是一九六六年“文化大革命”時期已把精細(xì)之譜銷毀，唯獨剩下一些草譜，加之日久年深，字跡模糊不清，又恐有遺漏之處。本族共議，皆曰國必有史，族須有譜，因而吾等恒下決心，在多方搜集各院支草譜基礎(chǔ)上加以校對核實，重修全譜。因無從始祖到今，未有總譜，在修譜過程中難度極大，花費時間之長，為吾族所罕見。印制中自排自印，盡管如此，仍有一些名諱字體未遵意愿，由同音字所代替，而在當(dāng)時社會背景下歷經(jīng)兩年之久修敘而成，做至這般程度相當(dāng)不容易，盡管如此心血，也難免祖先外出和親屬的地址名諱有遺漏。
現(xiàn)吾世祖孫遵先祖輩意愿，五次重修總譜，自始祖按各院各支世序長次門排列，親屬名諱地址明細(xì)敘此無紊亂混淆現(xiàn)象，族譜印后每支皆有，及住各地鄭氏家族均有一份以便查閱，既可豁然貫通，而絕無子不知其父，孫不知祖后之慮也。
望后世子孫繼承先祖遺志，謹(jǐn)遵勿違。先祖由山西遷來兄弟七人居住各地，仍有不詳之地之諱。后凡同我宗祖有聯(lián)系者以此譜作為考查之根據(jù)。我族譜按世序及分塋圖以供后世子孫掃墓追溯之本，并期望我祖賢孝子孫每隔十年或二十年再敘譜一次仿古結(jié)繩而記，免有遺漏，俾后世子孫有所憑藉。
制表，十五、十六世孫清廣、汝槐。抄寫，十四、十六、十七世孫寶軒、汝敏、樹榮。校對，十五、十六世孫清斌、汝敏、汝新。譜序汝槐、汝新，繼承前輩祖先的意愿，望后世子孫接序而去。
一九八九年一月一日十七世孫樹榮沐手敬書
家譜六修序一
同源分流，人易世殊，念之厥初，殊覺差訛。由此可知修譜是正昭穆、敬族聚力、相傳相繼惠及后世的大事，不可不誠。譜書同國史民族史密不可分。族史中每個人的簡介及詳略，將會烙印在那個歷史環(huán)境中，由此看來只有詳細(xì)的記敘宗族的發(fā)展遷徙，才能了解時間的滄桑和環(huán)境的變遷。
吾鄭氏一支考據(jù)來自山西洪洞縣。上溯出自姬周，衍自滎陽，鄭桓公為第一世開基祖。再往上溯，鄭氏又是中華民族的共同祖先之一的軒轅黃帝之后。自桓公受封立國至今，吾鄭氏已經(jīng)歷了兩千八百個春秋。始遷祖以上支派至國世系19世之間世系昭穆已無考。然自永樂二年遷徙至今已600多年。根深葉茂，源遠(yuǎn)流長，與中華民族的發(fā)展息息相關(guān)，古往今來鄭氏裔孫在政治舞臺、經(jīng)濟舞臺、文化舞臺上都有著不朽的建樹。
一水之源而萬脈，一木之茂而千條。自隋朝滄州鄭氏就已遷入，后經(jīng)戰(zhàn)亂，至明永樂二年（1404年），隨著朝廷遷民詔令的實施，鄭氏族人逐漸多了起來。據(jù)《梁口村鄭氏族譜》（明萬歷四十一年修）記載，始遷祖榮儼公率叔伯兄弟七人奉旨自山西洪洞縣鄭家枝科遷徙到滄州東渤海西岸一帶各占一方居落矣。600多年來鄭氏族人在這方土地上繁衍生息，丁支蔚起，為邑望族。丁盛則移，族眾則析，遷出徙入構(gòu)成一個宗支多門，后裔遍及各地的歷史局面，因歷無統(tǒng)譜，且經(jīng)天災(zāi)人禍，譜系不全，以至于族人陌路，昭穆失次，與外徙族人，更是天涯海角，敘序失落。
明初鄭氏宗人鄭太崖有言：“民有族，族有譜，由來久矣……。凡此，所以敬祖宗，明世系，辨昭穆，綿嗣續(xù)是也”。石蘊玉而光輝，水揚波始聞聲。本固者葉茂，德厚者流光。鄭氏族人歷來有修譜的祖德，雖身居異地他鄉(xiāng)，尚未數(shù)典忘祖，蕓蕓游子，寸草春暉。續(xù)家譜，認(rèn)祖籍者有之；揮筆抒懷，題詞賦詩者有之；迢迢遠(yuǎn)歸，虔誠拜謁者有之。拳拳赤子之心，殷殷戀鄉(xiāng)之情，動人心魄，感人肺腑。為崇祖報德，敬宗睦族，我與部分族人倡議重修族譜，并與遷徙他鄉(xiāng)的族親共同合譜續(xù)之。
值此世紀(jì)之初，我們自然也應(yīng)該留給族人一份服務(wù)當(dāng)代，有益后世，值得欣慰的精神豐品。余愚駑鈍，生涯險畔，雖無上駟之材，但長懷谷口耕崖之心，舒卷從時之望。于是準(zhǔn)備資料，擔(dān)綱合譜總成之任。隨即發(fā)送告族人修譜書，或信寄或電話聯(lián)系或到村開會。各村族人無不響應(yīng)，聯(lián)手登記造冊，整理舊譜，批閱博采勉事搜訪，匯萃人文史料，潛心辨析，筆耕不輟，集四章五十萬字，錄入近二百個村地的宏篇譜志，填補了600多年來滄州鄭氏文化的斷層，這是我們這一代人光榮的歷史使命。
合多枝脈統(tǒng)一于一部譜內(nèi)，這是第一次，凡事始則難，面對史料缺乏，入譜人員范圍大，統(tǒng)編人員少等等情況，各村族人，宗親沒有退卻，而是鼎p此舉。實現(xiàn)了續(xù)前譜之所無，補前譜之所缺，糾前譜之所誤的目的，這是鄭氏族人的驕傲和自豪。
登山則情滿于山，觀海則意溢于海，新譜的問世，給族人以歷史的借鑒，書一族的人和事，激百代的愛和憎，喚遷徙他鄉(xiāng)族親的愛族之情。但因譜史資料的匱乏，很難溯順本源，特別是此遷彼徙，追憶先祖的遷徙地址名諱恐有疏漏，掛一漏萬，不易聚合，上述種種，誠惶誠恐。
古人云：“前有千古，惟譜錄之，后有萬年，惟譜啟之?！睉?yīng)該十分慶幸的是首部合譜今已付梓。籍此，上慰先祖下啟后昆。同時，我深知此譜難以能盡如人意，但我堅信，族中后賢定能承先啟后，重修至善。如此，祖宗幸甚，族人幸甚，我等之夙愿亦幸甚也。是為序。
滄州鄭氏族譜主編 梁口村十七世孫 樹彬敬序
2004年10月8日
家譜六修序二
家譜是記載同宗共祖的血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史典籍，它與方志、正史構(gòu)成了中華民族歷史大廈的三大支柱，是我國珍貴文化遺產(chǎn)的一部分。家譜蘊藏著大量有關(guān)人口學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、教育學(xué)、人物傳記以及地方史的資料，對開展學(xué)術(shù)研究有重要價值。同時，對海內(nèi)外華僑華人尋根認(rèn)祖，增強民族凝聚力也有著重要意義。
我族自改革開放以來，隨著海內(nèi)外之間、地域之間經(jīng)濟文化交流和海內(nèi)外華僑華人回大陸尋根謁祖潮流的出現(xiàn)，人們不甘處于“數(shù)典忘祖”的虛無狀態(tài)，在國家和地方政府組織編史修志的同時，家譜的編續(xù)和家族文化的整理，也在民間悄然興起。對于這種文化現(xiàn)象，首先，它是自發(fā)的民間社會文化活動，挖掘整理本姓氏的文化遺產(chǎn)，追溯這個姓氏的起源、遷徙、先賢、分布、盛衰等，可以從一個側(cè)面反映我們民族繁衍融合的歷程，激發(fā)愛國愛家鄉(xiāng)的親情，有利于海內(nèi)外華僑華人產(chǎn)生認(rèn)同感，成為維系四海之內(nèi)炎黃子孫的親情紐帶，形成巨大的民族凝聚力。其次，它豐富了鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容，縮小了鄉(xiāng)土歷史同當(dāng)代人的感情距離，有利于對地方文物的發(fā)掘和保護，并為地方修志提供翔實的史料。
滄州鄭氏族人不甘于祖上珍貴的文化遺存，隨時間的流逝而淹沒，責(zé)無旁貸地承擔(dān)起梳理研究的大任。他們披閱博采，勉事搜訪潛心辨析，筆耕不輟，歷經(jīng)多個寒暑，完成了《滄州鄭氏族譜》一書的編輯工作。它是一部滄州鄭氏歷史文獻，對啟發(fā)后人愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛家族的情操，以維護善良風(fēng)氣，發(fā)揚社會美德是有益的。在此，我懇切祝福滄州鄭氏族人，為興我家族，振興中華作出貢獻。
浙江蒼南鄭氏族譜主編——鄭維國撰文
二○○三年十二月十八日
家譜六修序三
“族譜記述中華民族由宗族團結(jié)擴充到民族團結(jié)，這是中國人才有的良好傳統(tǒng)觀念，應(yīng)當(dāng)加以利用”?！獙O中山語。
“家譜，它與方志、正史構(gòu)成了中華民族歷史大廈的三大支柱，是我國珍貴文化遺產(chǎn)的一部分?！薄浴段幕哭k公廳通知》
2001年6月16日，《鄭氏族系大典》統(tǒng)纂出版大綱草案出臺后，在滎陽6.22“紀(jì)念鄭成功收復(fù)臺灣340周年（籌備）暨鄭氏歷史文化研討會”上，時在河北省黃驊市人民政府體改辦工作的鄭樹彬先后找我咨詢《大典》大綱（草案）的某些細(xì)節(jié)，我第一次與樹彬先生見面。在此之前，我倆曾有多次書信來往，雖未謀面，但相知如故。我們倆對“族譜”文化有著共同的認(rèn)識，織就了如此相同的濃濃情結(jié)。隨著《鄭氏族系大典》采編熱潮，黃驊地區(qū)的鄭氏亦在緊鑼密鼓地搜集整理各種入典資料。梁口村鄭氏，以鄭樹彬先生為首，著手六修《梁口村鄭氏族譜》，以備入典資料，是當(dāng)急之務(wù)。付梓之際，亦當(dāng)慶賀。
孫中山先生曾指出：“族譜記述中華民族由宗族團結(jié)擴充到民族團結(jié)，這是中國人才有的良好傳統(tǒng)觀念，應(yīng)當(dāng)加以利用?！痹谥腥A大地上，曾發(fā)生過將“族譜”視為封建文化而加以掃蕩的瘋狂時期，這就是“文革”十年，不知有多少“族譜”慘遭厄運。幸運的是，1963年《梁口村鄭氏族譜》四修本得以完善保存，為1989年的五修和此次續(xù)修創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)，這是值得慶幸的。
“根者本也”！中華民族的凝聚力，就產(chǎn)生于這“根”字！就產(chǎn)生這五千年中華文明史！“循本能求末，本末同求，斯為至善”。這個“根”，是血脈相承的遺傳基因的祖根。尋根認(rèn)祖，不僅是重溫親情、鄉(xiāng)情、族情，更重要的是弘揚中華民族精神，繼承前人所創(chuàng)造的文明。沒有前人之創(chuàng)造，就沒有后人之繼承。沒有前人留下的寶貴精神財富，就沒有后人的發(fā)展！
追溯到春秋時期，我開國太始祖桓公友，是周厲王之少子，宣王之庶弟，宣王二十二年，即公元前806年，友初封于鄭。鄭處陜西棫林（今陜西華縣），百姓皆便愛之。至武公掘突，食溱、洧，居虢、鄶。雄蟠鄭國古城，創(chuàng)建東遷之初都（滎陽京襄城），恢弘“桓公寄孥”之地。莊公二年，公封弟共叔段于此。漢高祖二年（公元前207年）在這里設(shè)縣，長達700余年。三國時置滎陽郡，郡首又設(shè)于此。故鄭氏族人有滎陽郡人之冠。此后始稱鄭氏祠堂為“滎陽堂”，所謂“王室衰微，鄭初圖霸”，“奉太祖之烈，尊文武之度”是也！后世子孫，以國為姓，上下2800余載，當(dāng)今世界鄭氏族人已超一千二百萬之眾矣！“天下鄭氏出滎陽，滎陽鄭氏遍天下”有口皆碑。
滎陽之波，源遠(yuǎn)流長，溱洧之松，根深葉茂！吾宗族人，幾經(jīng)風(fēng)雨，歷盡滄桑，窮迫荒亂，慘淡經(jīng)營；天高地泂，呼號靡及！自棫林而滎陽，東跨澎臺、西越陽關(guān)、北渡黃河、南涉長江、縱橫遷徙，散居五洲。諸多健兒驕子，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，面朝黃土，背付蒼穹，耕云播雨，休養(yǎng)生息，整治乾坤。為國家為民族勞苦功高，名振九州。“恭為德首，慎為行基，言則忠信，行為篤教”，美德流芳，世代文明。與日月爭光，與山河爭重，與霄漢爭久長；足以安國家，足以利人民，足以啟后世，足以垂四方。是故上奉祖宗之嗣，下繼祖禰之德；繼往開來，承先啟后；匡以道，博以文；興我中華，昌我民族，滎陽鄭氏族人之愿也！
木無本必枯，水無源必竭，根之壯而枝葉自繁。是故上追百世光耀祖先之德，下綿萬代以啟來人。明永樂二年（即公元1404年），梁口村鄭氏始遷祖榮儼公率二世祖履亨公、履咸公、履貞公、履成公隨駕由山西省平陽府洪洞縣鄭家枝科奉例遷徙直隸?。唇窈颖笔。嬷輺|北李村西鄭家莊，占產(chǎn)務(wù)農(nóng)為業(yè)。后兄弟分戶，長門、三門、四門分占觀音堂南廟以南；二門分占北糧食市鴨子廟臺龍崗。履咸公于明永樂二十年（公元1422年）遷至梁口村居住；伯二世祖履亨，叔二世祖履貞、履成居住鄭家莊；傳至今已有二十二世歷600年矣！
榮儼公一脈，人丁慰起，世代簪纓，事業(yè)昌隆。“滎陽潤九垓，陽光照萬代?！弊屛覀儓F結(jié)起來，在“弘揚鄭文化，振興我中華”的偉大旗幟下，同心同德，奮斗進取，承揚祖德，啟迪后人，澤披萬代！族人之福，國人之幸矣！是為序。
甲申歲二月十五花朝日俠公嫡裔三十三代孫
《鄭氏族系大典》總編纂秀軻自修于著書樓淡墨齋熏沐拜撰
六修編后記
家之有譜，猶國之有史。史所以表忠孝于千秋，譜將以聯(lián)宗族為一體。首次合譜的付梓問世，使我感到欣慰不已，思緒如潮。一個家庭、一個民族、一個國家的發(fā)展是與歷史血脈相連的。不能設(shè)想一個沒有強大精神支柱的民族，可以自立于世界民族之林。家譜是中華民族文化寶庫的一個組成部分。孫中山先生曾經(jīng)指出：“《族譜》記述中華民族由宗族的團結(jié)擴大國家民族的團結(jié)，這是中國人才有的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)當(dāng)加以利用”。盛世修譜，自古皆然。
修撰族譜的目的是理順宗族昭穆次序，敬宗收族，發(fā)揚優(yōu)秀的宗族祖德，使之與時代共前進。司馬遷說，在源頭上有了過失，其差錯的巨大就會一瀉千里，其后患每至無法收拾。李嵐清同志在為《二千年前的誓言》題詞時也強調(diào)了精神文明建設(shè)的重要性。——弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，古為今用，為建設(shè)富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化中國做貢獻。
《族譜》作為中華民族文化的一部分，它系統(tǒng)的記載了姓氏、家庭的發(fā)展遷徙歷程，每個家庭中生生不息的奮斗史，便是一個民族發(fā)展壯大的縮影。如果說《禮》可以節(jié)制人的行為，《樂》用來引發(fā)人心的和平氣息，《書經(jīng)》是講述堯舜三代的政事，《反經(jīng)》從萬物正反相生這一哲學(xué)的原則上考究歷史上的人和事，《詩》是表達情意的，《易》是講大化流行的。那么《譜》就是睦族愛家、愛國的圖冊。
序以序其事，記以載其實。編著一部譜書，就是再現(xiàn)這一家族的歷史發(fā)展軌跡。是時間和生命疊加而成的。無一不烙印著生命存在過的跡痕。從某種意義上講，編書猶如人生一樣，經(jīng)過長途跋涉后才能完成，而其中的感覺因人而異，鐘情于藝術(shù)社會就獻身于文化；醉心商貿(mào)便研究經(jīng)濟，愛國、愛族、愛家者則致力于尋根覓祖大業(yè)，我作為鄭氏家庭中的一員，主編一個區(qū)域內(nèi)家庭的史冊，試圖通過系統(tǒng)的挖掘鄭姓2800多年的文化、人口分布及與環(huán)境等方面的變化，藉此描繪一幅與時代相和諧的圖畫，發(fā)揚祖德，光大家族民族之聲。
緬懷先祖的創(chuàng)業(yè)史，弘揚祖德，新譜一改舊制，增加《三公傳略篇》。考證姓的起源。系統(tǒng)了解姓、氏、名的發(fā)展是由姓氏而家庭，由家庭而家族，由家族而家族文化與家族精神。編輯《鄭氏源流考》和《鄭姓源流考》《大事紀(jì)要》三篇。
沒有兵力不能強大，沒有德化不能昌?。ㄋ抉R遷語），嘉美祖德，敦促族人遵紀(jì)守法，摘錄《傳統(tǒng)規(guī)則·格言選》，《家訓(xùn)十則》和《睦族四則》，期待后昆成為有理想、有道德、有文化的社會主義新人。
從來敬宗收族莫善于修譜，而譜之格式始自歐蘇朱三家。歐式五世一提，取五服之義，蘇式九世一提，取九族之義，朱式直書作傳取昭穆之義。此次修譜折衷歐蘇朱體，采用分支到底的橫排體制（對家族事宜有貢獻，或為國家公務(wù)員者均在名下列出，以表彰其業(yè)績），以使宗族一目而知親疏，自是支清派晰，璧合珠聯(lián)。編《九族五服圖》和撰寫《鄭氏追溯祖源·跋》一文，“知宗譜于我雖有親疏，自祖宗視之，則子孫無親疏也”（范文正公語）。
鄭氏家族歷來有修譜的祖德。通過修譜，統(tǒng)一世系，規(guī)范族人使之向往善良，誠實守信，尊老愛賢睦鄰。適時修譜，并隨著時代的發(fā)展而增加新的內(nèi)容，使這一文化遺產(chǎn)得以發(fā)揚光大，為建設(shè)祖國貢獻力量，特編輯《鄭氏家譜源流考》和《健全家庭檔案適時續(xù)修家譜》兩篇。新譜大致上收錄了180多個村地鄭氏族人的遷徙發(fā)展情況，并在傳統(tǒng)內(nèi)容的基礎(chǔ)上增加了戶主的出生年月、女親名諱、職業(yè)文化和對家族的貢獻等。每個入譜的自然村莊或?qū)懘迨坊驅(qū)懶?，力爭從多個角度錄述族人的人生歷程。同時此次摘錄了《鄭氏族系大典》新頒范字，以便與全世界、全中國的鄭氏世次接軌。后世有統(tǒng)譜更好，不能統(tǒng)續(xù)，各宗支可以此譜為基礎(chǔ)，分續(xù)各宗支，只要用新范字就不會亂了輩分（世次）。
一部族譜的生命力和社會價值如何，主要在于它能否揭示一個姓氏家族的全部演變足跡，并同時反映族人所處的某一歷史時期的社會概貌?！稖嬷萼嵤献遄V》作為首次創(chuàng)修的譜著，在族中具有實用性。我希望這部譜書能夠受到全體族親的歡迎，能夠經(jīng)受歷史的考驗，成為傳世的史冊之作。
在編修族譜過程中，我先后拜讀了司馬遷著《史記》和陳壽著《三國志》，宋朝洪邁著《容齋隨筆》，李學(xué)勤、呂文郁主編吉林大學(xué)出版社出版的《四庫大辭典》，王大良編著東方出版社出版的《中華姓氏·鄭姓》和氣象出版社出版李吉編著《百家姓·鄭》，銀河出版社出版鄭維國主編的《中國鄭氏通志》，宋國禎主編的中州古籍出版社出版《鄭氏研究五冊》，《洪洞大槐樹志》，當(dāng)代中國出版社出版黃澤嶺編著《移民大遷徙》，新密市《溱洧鄭文化》雜志及二十五史等等書刊資料，從中摘錄了有關(guān)資料。鄭自修、鄭維國宗親還撰寫了序文等文章，在此我代表入譜滄州宗親一并致以謝忱。
我作為鄭氏子孫有意族譜之事久矣。此次任主編，不計拙陋，為創(chuàng)作合譜設(shè)計方案，從篇章結(jié)構(gòu)、村莊遷徙史略、宗族世系分布印刷事宜等等一一親勞，承擔(dān)了編排世系內(nèi)外的所有文字資料，為鄭氏文化的遺存考辨胼胝，一邊工作，一邊忙于修譜事務(wù)。雖辛苦倍加，都無怨無悔。同時為節(jié)約資金不設(shè)編委會講實效，“負(fù)重”而行，頂住任何風(fēng)言風(fēng)語把譜修好。
江上風(fēng)濤，涉水有伴，所幸的是得到了各村各地?zé)嵝挠谛拮V族親的支持與通力合作，參與組織登記的族親不畏勞苦，走家串戶，發(fā)送信函，廢寢忘食，銳意窮搜，時或得之，即刻記上，則矍然為喜。他們是兩耳不聞嘈雜語，丹心默記錄族史，其業(yè)績將銘刻在家族的史冊上。所憾的是新譜未能盡如人意，所不敢領(lǐng)咎的是譜中的錯訛。雖然再三強調(diào)各村登記整理中統(tǒng)一要求、統(tǒng)一格式，也難免有遺漏或不登記者。特別是人文世系的考據(jù)，歷史傳說口碑資料的整理這一空白，沒有得到很好地填補。凡此等等，自知主編干系重矣，生者賢達，逝者英靈均祈鑒之諒之，并期望后世賢昆彌補之。
自承重任落雙肩，一日未敢覓悠閑。踏破鐵鞋尋族跡，閱史多冊寫祖源。
自有丹心烈如火，獻身真似走泥丸。如煙往事俱忘卻，心底無私樂超然。
紅塵喧囂轉(zhuǎn)瞬逝，唯有文章存世間。
梁口村鄭氏十七世孫 樹彬 敬記
2004.9.6
七修宗譜序言一
家譜是中華民族自古以來姓氏宗法制度的產(chǎn)物，是記錄家族內(nèi)成員世代繁衍與社會活動的載體。姓氏表明－個人的血緣從屬之關(guān)系，名字是一個人在世間的代號，名可以自己起，姓是從祖先處代代承傳下來的。
宋朝的鄭樵在所著之《通志》的《氏族序》一篇中說，在唐朝往上，朝廷設(shè)有專門機構(gòu)，專職管理官員履歷表，專人修續(xù)官員的家譜。選拔官吏看履歷和婚姻，要看家譜。當(dāng)然，這些貴族和官員有家譜，平民百姓沒有家譜。但自五代以后，選拔官吏及嫁女娶媳的婚姻方法變了，家譜在官場上的作用漸小。宋朝后修續(xù)家譜在民間興起，普及于各個家族。并對家譜十分重視，認(rèn)為家譜就像國史一樣，是一姓的家史和族史，是血緣源流和人倫昭穆的可靠依據(jù)。
宋代家譜的社會功能在于德化、教育。明代，家譜進入完善期，家譜功能逐漸轉(zhuǎn)化有教育、倫理功能，宣揚和實踐“三綱五?！?、忠孝節(jié)義等宗法倫理思想。明清講究孝治天下，家譜注重尊祖、敬宗等德化功能。由孝道敬祖而轉(zhuǎn)移到忠君忠國，達到鞏固封建皇權(quán)的目的，故政府支持并注重修譜。有了家譜，一個人也有了歸屬感，有了“家”，有了外援，就尋到了“根”，個體成為群體中的一員，哪怕你很平凡，再默默無聞，至少會有一族人記住你，懷念你。
2019年清明節(jié)，榮儼公后裔齊聚高莊子鄭氏祖塋祭祀，事畢共議細(xì)修榮儼公世系宗譜，定名為《滄州鄭氏族譜·榮儼公世系宗譜》。自明朝萬歷四十一年（1613）首修《鄭氏家譜》以來，其后裔及遷徙各地的族人分別有清朝咸豐十一年（1861）、光緒年間班高莊修支譜、宣統(tǒng)元年（1909）、民國二十八年（1939）班高莊又修支譜、1963年、1989年梁口村修鄭氏家譜、蘆北口1996年修鄭氏支譜，2004年修《滄州鄭氏族譜》等。而2004年所修《滄州鄭氏族譜》是一部始遷祖七兄弟的首次合譜。
隨著社會的發(fā)展，續(xù)修家譜的體例也要與時俱進，以適應(yīng)族群與社會變革的需要，由此《滄州鄭氏族譜·榮儼公世系宗譜》應(yīng)運而生。在新形勢下，續(xù)修家譜不僅對家的歷史尋本溯源，或許更是在血緣關(guān)系日益淡薄的今天，是－種戰(zhàn)勝浮躁、追求真善美價值觀的重鑄。不忘初心，牢記祖德，家譜永流傳。
大凡參加過修續(xù)家譜的人都知道，這是受累的活，也不是好干的活。但身從何來的祖恩、兒孫繞膝的樂享時刻，拷問有良知講文明族人的心田，再難也應(yīng)修譜。他們是：高莊子村十六世鄭玉成，十七世鄭樹龍、鄭樹東；班高莊十六世鄭兆昌、鄭兆云；卸甲莊十五世鄭春鐸，十六世鄭玉君，十七世鄭樹明；梁口村十六世鄭俊亭（居大慶市），十七世鄭樹彬、鄭國良、鄭樹楨；蘆北口村十六世鄭元良，十七世鄭子華、鄭子山，十八世鄭錫永等眾多族人同心協(xié)力整理資料，其間細(xì)節(jié)不贅述。
一部家譜是以父系為中心的家族世系史冊，是用時間丈量出來的大數(shù)據(jù)圖譜，是家族智慧的結(jié)晶。譜內(nèi)為族人留下芳名、存下痕跡。那些在主流歷史中沒留臉孔、沒有盛名、甚至連最親的家人都未曾知道的他們，曾經(jīng)那么切切實實地活過。只有家譜能夠記下他們的名諱，后代做到子嗣綿延，祭奠不止，香火仍在，是為報恩。古人云：譜牒知身之本也。意思是說，家譜能告訴你是誰，你從哪里來，有了譜書，你就能夠追根溯源，了然于胸。史出司馬，而天下后世循其流；譜始?xì)W蘇，而天下后世遵其法。
一部譜書，雖是一個家族的史冊，也是整個社會文化史庫的組成部分，是盛世文化盛開的－朵鮮花。普通民眾的生活經(jīng)歷一般與正史、方志無緣，惟有家譜才是記錄布衣百姓活過及曾有價值的檔案。家譜是家族與人的根，理應(yīng)視為圣經(jīng)，更應(yīng)無條件的傳承。
續(xù)修《滄州鄭氏族譜·榮儼公世系宗譜》是族人責(zé)任，行走在人世間路上，必須有人為家族的公益事業(yè)而負(fù)重，這是本分。且望后世族中賢者，不辭而續(xù)，繼傳百世，是為序。
梁口村鄭氏十七世孫 樹彬 拜序
2021年9月29日
七修宗譜序言二
鄭樹彬先生是我敬佩的一位長者。
我歷來最敬佩三種人，孝順的人，勇敢的人，勤勉的人。因為，勇者近乎忠，勤者存乎孝，而孝類乎樸，樸則達于道矣。
樹彬先生學(xué)數(shù)學(xué)出身，畢業(yè)于滄州師專數(shù)學(xué)系，還教過好幾年高中數(shù)學(xué)，知天命之后，居然創(chuàng)作編寫了二十幾本著作，特別在史志方面，成果斐然，令人矚目。這種超乎想象的學(xué)業(yè)事業(yè)之反差，令我這數(shù)學(xué)課代表出身的一介電工，瞠乎其后！
樹彬先生以一人之力編著完成的煌煌110萬字的《黃驊史稿》，用細(xì)膩的文字和豐富的圖表，詮釋著他對家鄉(xiāng)的無比摯愛，借用原滄州兩報總編劉桂茂先生的話說，其“勇氣可嘉，毅力可敬，成果可欽”。
劉總編贊語中的“勇氣”和“毅力”，正是我最敬佩的三種優(yōu)秀品德中的兩點，還有一點，劉總編沒有提到，那就是孝。樹彬先生傾心竭力為家鄉(xiāng)獻上一部厚重的歷史，不正是對生于斯、眠于斯的列祖列宗的告慰與禮贊嗎？
2018年，先生正式退休，但他退而不休，反而更加努力地投入到本族鄭氏家譜的編修工作里去——去更加充分更加坦誠更加忘我地表達對血緣的情感，去實現(xiàn)一種更無私更博大卻更深入的孝。
樹彬先生對方志學(xué)、姓氏學(xué)、族譜學(xué)均有一定的研究和造詣，曾先后參與了《鄭氏族系大典》等多部族譜、歷史資料的編纂，對鄭氏研究在全國小有名氣。
所以，他這次主持修譜，可謂新中存舊，小中見大。
新中存舊，是指先生將此前六次修譜的序言，以及庭訓(xùn)、族規(guī)、祭文碑刻等都予以收錄，同時將黃驊鄭氏家族人文，包括人物、故事、詩詞、著述也都匯集起來，給予展示。
小中見大，則是先生著意另辟一卷，專門介紹悠久厚重的鄭氏文化，從“鄭”字的音、形、義，到鄭姓的源流遷徙考略，再到鄭氏家譜的總體介紹，甚至將史學(xué)經(jīng)典《史記》中的《鄭世家》，《國語》中的《鄭語》，也都整理出來，以饗宗親，并著重介紹了鄭國三公鄭桓公、鄭武公、鄭莊公的事跡，這樣既普及了鄭氏文化，又拉近了跟全國鄭氏的血脈聯(lián)系。
新中存舊，意味著繼承與發(fā)展；小中見大，意味著新時代有了新的視野、新的弘揚。既然中華民族是由張、王、李、趙、劉、孫、鄭等等一個個姓氏族群組成的，那么各個姓氏族群的復(fù)興共同疊加起來，不就可以匯聚成中華民族的偉大復(fù)興嗎？
說來慚愧，我們蘆家園村的村志，幾度提議，又幾度擱置，已荏苒五六年了，而我們孫氏家譜自上世紀(jì)八十年代之后，再沒續(xù)修過，目前看也遙遙無期。而樹彬先生為自己出生的村子殫精竭智編寫的《梁口村志》，早在十多年前已經(jīng)行世，資料占有之翔實、篇目厘定之細(xì)膩、特色彰顯之突出，實為村志編修之范本、鄉(xiāng)土文學(xué)之珍本。這部七修《滄州鄭氏族譜·榮儼公世系宗譜》的付梓，無疑同樣會成為像我們孫氏一樣諸多姓氏的榜樣與動力，讀之慨之，然后合眾心，融眾智，為敦親睦族，為家和國盛，貢獻一族一姓的力量！
滄州孫建
2021年11月22日
作者簡介：滄州區(qū)域文化研究所所長。著有《滄州棗話》《滄州俗話》《滄州獅話》《滄州物語》《大才子紀(jì)曉嵐》《紀(jì)曉嵐聯(lián)語疏證》《紀(jì)曉嵐側(cè)影》《紀(jì)曉嵐硯銘詳注》《紀(jì)曉嵐師承考》《戴明說事跡編年》《知微廬文鈔》等，參與輯有《歷代滄州文選粹》《歷代滄州詩選粹》《歷代滄州八景詩匯》《我們的大運河》（詩歌卷、物產(chǎn)卷），參與編有大型文化雜志《文化滄州》（方輿卷、風(fēng)物卷）等。
七修宗譜序言三
2021年春，疫情稍放松，樹彬來訪，約我為鄭氏家譜作序，自知才疏學(xué)淺的我再三推辭，最后推來推去。但是盛情難卻，又是自家的事，最終只有從命。
我這樣想，我鄭氏一族，按目前歷代延續(xù)，要總結(jié)三千年的全部家族史，無疑是困難的。但是，抱著了解歷史和家族的熱情，來尋根問祖，會激發(fā)我們熱愛列祖列宗和鄭氏文化。
家譜如同國史功能一樣，是記錄血緣和人倫的可靠依據(jù)，歷代鄭氏先輩族人，有修撰家譜的光榮傳統(tǒng)，一向?qū)易V十分重視，從古到今綿延幾千年，一直與鄭姓發(fā)展相始終。從這些家譜中，我們不僅可以得知，鄭姓的源流，繁衍分布情況，而且還可以了解其內(nèi)容豐富的族姓文化。說起來，去年初秋，我去福州旅游，順此到廈門，在鼓浪嶼，登日光巖，拜訪鄭成功紀(jì)念館，民族英雄鄭成功于三百年前，驅(qū)走荷蘭倭寇，收復(fù)臺灣一舉，為歷代國人所稱頌。作為鄭姓族人，站在紀(jì)念館門前，屆時臉上也增添了些許的光輝。心底里由衷的敬畏鄭姓先人那種為國擔(dān)當(dāng)不受屈辱之風(fēng)骨，和血脈里承載著那種剛正不阿的豪氣。
近代以來，幾次修譜，包括別姓，都存在一個共同特點，先輩資料缺乏，生卒年月無考，有的太詳，有的太略，豪門太詳，草民太略。為求詳實，編者不辭辛勞，奔走各地，虔心訪求整理，為支系歸流，增加新意，不求報酬，不負(fù)心力，由此一來，在整個編纂過程中，大凡對關(guān)心與關(guān)注鄭氏族譜的參與者和提供相關(guān)資料者，筆者倍感欣慰，在此謹(jǐn)向他們表示深深的致謝。
鄭姓源于姬姓，其血緣始祖記載后稷下傳二十五世，到姬友，是西周未期鄭國開國始祖。姬友即桓公至鄭魯公傳四百三十一年，鄭國被韓國吞滅后，鄭國族人遂以國姓為氏，始有鄭姓，這標(biāo)志著鄭氏時代的開始。
我鄭氏榮儼公一支譜載來自山西洪洞縣。自明朝永樂二年遷徙此地至今已600余年。據(jù)明朝萬歷四十一年首修族譜記載：“先世原籍山西洪洞縣鄭家枝科人氏，自明永樂二年隨駕遷來叔伯兄弟七人在渤海一帶分別各占一方居落矣”。榮儼公落居滄州東北李村鎮(zhèn)西南鄭家莊。
我先輩約在1426一1436年間立鄭家莊南今祖塋?！独畲宕逯尽份d，李村街過去茶坊酒肆，店鋪林立。鄭家故事很多，據(jù)傳，得力于鄭家墳風(fēng)水，不知何年何月曾有人為破鄭家墳的風(fēng)水，在學(xué)堂北面供奉佛像和大悲觀音的南大廟處修建了一座三四層樓房高的天王殿。每當(dāng)太陽升起的時候，大殿屋脊上天狗的陰影，正好壓在距此一里多地的鄭家祖墳上。結(jié)果，鄭家墳出了一個在戲劇中扮演娘娘的坤角鄭園（鄭長園）。由于他的唱腔扮相舞臺演技絕佳，于是當(dāng)?shù)赜钟辛?/span>“鄭園不來，白搭戲臺”，“鄭園不到，挫錢十吊”的說法。傳說，婦女們吃完飯后，把鍋碗涮洗完畢，抱著孩子往戲臺跑，路上經(jīng)過一處瓜地，因為走的慌張被瓜秧絆倒，起來抱著孩子就跑，到了戲臺口坐下給孩子喂奶時，才發(fā)現(xiàn)懷里抱的是個南瓜?；厣淼焦系乩镎业胶⒆?，轉(zhuǎn)身急回戲臺口.........這些流傳的古老而神奇的傳說，留在我和父輩們童年的記憶中，彰顯當(dāng)年鄭氏的興旺和影響。
在這里，編者曾經(jīng)說過一段很中肯的話，所續(xù)家譜中，各姓存在著很多弊端，如好高騖遠(yuǎn)，攀龍附鳳，脫離歷史，崇尚名人，不顧幾百年、幾千年天災(zāi)人禍造成的人民貧困災(zāi)難的史實事實。將同姓中的歷史名人，嫁接到自己的家譜里，或與之所謂的望族拉親，這是不尊重本族歷史的表現(xiàn)，要不得的。豈不知，家譜是血緣關(guān)系記錄的冊子，不是史書，更不是志書。
在一個家族中，記載著所謂有名望的人物畢竟少則又少，如鳳毛麟角，在歷史長河中，窮苦人居多，他們世代飽受饑餓，飽受戰(zhàn)亂，遭受數(shù)不清的災(zāi)難之痛，又有誰能給記述呢？這也是無力修譜或修譜時間相隔長的一個原因。今天我族人不能忘宗廟，不負(fù)先輩遺訓(xùn)，傳承榮儼公世系的淵源與根脈。
新譜修成，可喜可賀。恭祝我的家族在新的世紀(jì)里，為國為民族貢獻力量。是為序。
李村鄭氏十七世孫 鄭樹青
2020年5月12日
七修編后記
經(jīng)過近三年的調(diào)查走訪、考證，一部《滄州鄭氏族譜·榮儼公世系宗譜》印刷出版，發(fā)行到族人家里，全體參與修譜人員，不忘祖德，不畏困難，用一顆摯愛家族的熱心與耐心，撐起修譜的一片藍天。在經(jīng)濟大潮面前，沒有直接參與修譜人員的奉獻是不可想象的，族人的精神是難能可貴的。
是譜綜合1989年、2004年兩次族譜的體例，由四部分構(gòu)成：一、各村譜續(xù)，二、前譜錄，三、鄭氏文化，四、附錄。以譜圖、續(xù)、文化構(gòu)成內(nèi)文主線，以鄭字考，鄭姓遷徙考，鄭氏源流考，鄭氏家譜源流考、鄭世家等闡述鄭姓博大精深的歷史文化。對族人入譜不分男女，增加生辰時日、學(xué)歷、職業(yè)等相關(guān)元素（個人簡史無人提供者，恕遺漏不錄）。雖然這部分內(nèi)容各村各支填寫的還有不完整的，如要求所有族人的出生年月日（包括逝世時間）及職業(yè)。但已是開啟新時代家譜的先河了。相信后世族人，一定再接再勵，比我們這一代人做的更好。
需要說明的是：明朝萬歷四十一年首修家譜序言：余先世原籍山西洪洞縣鄭家枝科人氏，自明永樂二年隨駕遷來叔伯兄弟七人在渤海一帶分別各占一方居落矣。從字句里得出這樣的結(jié)論，榮儼公的父、祖名諱失考，此時距永樂二年已209年，而今查鄭家枝科地名已無（民國洪洞縣志無記載），所以，榮儼公以前世系派字失考。據(jù)其他相關(guān)鄭氏史料，只能推測秦朝末年中原鄭氏一支鄭襲公率族人由洛陽遷晉南再遷洪洞縣北關(guān)居住，而北關(guān)與鄭家枝科村之間關(guān)系，從多方面考證推測，鄭家枝科鄭氏應(yīng)是北關(guān)鄭氏的分支。遵循歷次修譜例，僅從榮儼公遷鄭莊子及幾次前修接續(xù)，之前世系誒以待考。
需要存疑的是：二世祖履貞公、履成公的失考問題。萬歷四十一年（1613）首修譜記載，履貞公，配陳氏，失考；履成公，配劉氏，失考。此時距永樂二年（1404）移民209年，由此推算，移民到鄭家莊時，兩位先祖應(yīng)是未成年。而首修家譜的六世肅公、七世杰公與光前公都是有功名的文化人。在當(dāng)時人口不多，相距時間不遠(yuǎn)，二世祖與六世祖相差四世，六世祖是長門，應(yīng)對二世祖四人的生活軌跡了如指掌，可認(rèn)為寫下“失考”是有原因的。按首修譜序分析，在永樂二十年前后，二世兄弟四人分門立戶，履咸公遷梁口村。按修譜習(xí)俗，履貞公、履成公成家立戶，無論有無子女，均不能在譜內(nèi)名下寫“失考”二字的。
對寫上“失考”二字做出合理解釋就是隱藏履貞公、履成公兩支族人的生存軌跡，修譜時，二位先祖可能已遷徙他鄉(xiāng)，但一定有聯(lián)系（能證明是否外遷的憑據(jù)也因1972年的平墳而無從考證，如果沒有外遷，寫失考沒用）。首修家譜的三位先祖對明朝的文字獄是清楚的，特別萬歷二十六年的“文字獄”猶在耳邊，所以修家譜難免被扯上文字或地方勢力云云，如果被假以罪名，家族劫數(shù)難逃，故有意略去兩位先祖族人去向。如果發(fā)生不測，可因“失考”而留存下來。時至今日，真的成為“失考”了。自萬歷四十一年（1613）首修家譜，到咸豐十一年（1861）又過去248年，履貞公、履成公及后人信息失聯(lián)了，后次修譜只能照抄“失考”。上述推理始于2004年修譜，當(dāng)時沒有形成文字，這次修譜記述下來，一來對先世族人去向做個結(jié)論，二來對疑問處留下空間，以備后世查證、考證，如后世有認(rèn)祖歸宗者，可據(jù)此予以校證。
因2019年底新冠肺炎疫情發(fā)生，直接影響各村各支族譜資料的統(tǒng)計工作，延續(xù)到2021年的清明節(jié)，算來已整兩年多時間，譜稿終于匯總完成。
《滄州鄭氏族譜·榮儼公世系宗譜》的印刷，是與各村各支修譜族人的共同努力分不開的，對于他們的無私奉獻，讓我真切感受到親人之情，留下的是暖暖的回憶！子華族兄為宗譜的文字修正工作盡心盡力，使之宗譜臻于完善。
在譜書的續(xù)修過程中，天津大橋集團董事長、蘆北口村鄭氏十七世鄭子行；曾任西青區(qū)王穩(wěn)莊中學(xué)等校主任、校長，蘆北口村鄭氏十七世鄭子華，二人給予資金支持。得以在2022年2月印刷。
盡管我們做出種種努力，但譜內(nèi)一定還有這樣那樣的紕漏，還有很多族人的優(yōu)秀業(yè)績沒有入譜；還有很多失聯(lián)的先人及后裔沒有聯(lián)系上，他們或許還在認(rèn)祖歸宗的路上。期待下次續(xù)譜，能夠補上次之不足。
梁口村鄭氏十七世孫 鄭樹彬 謹(jǐn)記
2022年1月18日
（鄭樹彬 提供）
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