時(shí)代精神的變化對(duì)藝術(shù)觀念的形成產(chǎn)生了重要影響。興盛于明中后期及以后，以陽(yáng)明心學(xué)為主導(dǎo)的，一系列反傳統(tǒng)束縛、強(qiáng)調(diào)個(gè)性和自由解放的哲學(xué)思想，對(duì)當(dāng)時(shí)及明清之際的藝術(shù)產(chǎn)生重要影響。明清之際以李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的進(jìn)步思想家，提倡個(gè)性解放、平等、民主的早期啟蒙思想等先進(jìn)思潮。
強(qiáng)烈抨擊了君主專(zhuān)制統(tǒng)治，繼而批判儒家思想，達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)思想的最高峰。該時(shí)期思想領(lǐng)域所呈現(xiàn)的，這種活躍創(chuàng)新、派別林立的思潮特點(diǎn)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想向近代思想轉(zhuǎn)變的發(fā)展趨勢(shì)。此思潮的影響下的繪畫(huà)領(lǐng)域，審美觀念由髙大雅正的理性中，和美轉(zhuǎn)向求奇尚怪的感性個(gè)性美，呈現(xiàn)以“奇”“怪”為主流的風(fēng)格。
程朱理學(xué)簡(jiǎn)稱(chēng)理學(xué)，繼宋代陸九淵之后，盛行于世，由南宋朱熹集其大成，提倡用儒學(xué)經(jīng)典作為規(guī)范言行的標(biāo)準(zhǔn)，在思想文化領(lǐng)域占統(tǒng)治地位。程朱理學(xué)在元代以后被尊為國(guó)家的官方思想。明代初期，明太祖尊崇程朱，確立理學(xué)為官方思想。自明太祖確立程朱理學(xué)的至尊地位后，明代前中期天下臣民百姓遂以為尊。
中央集權(quán)的政治制度對(duì)于思想文化的鉗制與束縛是十分嚴(yán)厲的，“哲學(xué)思想的保守，勢(shì)必導(dǎo)致人格追求的拘謹(jǐn)?！边@種道德理念逐漸束縛人性自由與思想，產(chǎn)生阻礙社會(huì)發(fā)展的因素。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮促使市民階層逐步壯大，人們思想開(kāi)始活躍和反動(dòng)，形成一種強(qiáng)大的社會(huì)力量，學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)出繁榮景象。
直至明中后期王陽(yáng)明心學(xué)的出現(xiàn)，思想界出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折。陽(yáng)明心學(xué)主張突破傳統(tǒng)理學(xué)的思想束縛，以一種嶄新的、充滿(mǎn)自由解放的精神，推崇個(gè)人價(jià)值和主體性靈，提倡平等，平民色彩濃厚，為平民階層打開(kāi)了精神世界的大門(mén)，對(duì)晚明社會(huì)生活價(jià)值取向產(chǎn)生強(qiáng)烈影響，奠定了晚明以李贄為主要代表的泰州學(xué)派等“異端”思想的基礎(chǔ)。
明中期統(tǒng)治者對(duì)哲學(xué)思想領(lǐng)域逐步失去控制，程朱理學(xué)逐步解體和變通，以“心”為本的王陽(yáng)明心學(xué)，作為一種異端思想逐漸發(fā)展起來(lái)，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域影響日益擴(kuò)大，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心主觀思想，對(duì)自我充分肯定，把自心推到至高無(wú)上的位置，這種主觀思潮逐漸適應(yīng)當(dāng)時(shí)知識(shí)階層的文化心態(tài)，得到社會(huì)各階層推崇和認(rèn)同，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)人們的思想解放。
陽(yáng)明心學(xué)以“良知”和“知行合一”為宗旨，認(rèn)為“心者，天地萬(wàn)物之主也”，“良知”即為天理，只有尋求本心的良知才是修養(yǎng)之根本。陽(yáng)明學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)遵循人性本心，強(qiáng)調(diào)自我控制，張揚(yáng)主體個(gè)性，反對(duì)外在約束和壓制。陽(yáng)明心學(xué)盛行于嘉靖、隆慶時(shí)期，萬(wàn)歷時(shí)期逐步消退心學(xué)之后，王學(xué)門(mén)派出現(xiàn)分支。
萬(wàn)歷時(shí)期的王學(xué)左派學(xué)說(shuō)的解放思想最為濃厚，這一派學(xué)說(shuō)是以王艮為代表的泰州學(xué)派及其后學(xué)?！睹魅鍖W(xué)案》中記載了泰州學(xué)派在當(dāng)時(shí)的不凡氣勢(shì)。王艮師從王陽(yáng)明，創(chuàng)立泰州學(xué)派，此學(xué)派以儒家文化為主，是陽(yáng)明心學(xué)思想的延續(xù)，反對(duì)人性的束縛，倡導(dǎo)思想解放，但在傳承王學(xué)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“格物論”和“百姓日用”等思想。
重視心性良知與百姓日用的關(guān)系，主張通過(guò)對(duì)事物的正確認(rèn)知而達(dá)到修養(yǎng)自身心性和自我教育的目的，這種思想將陽(yáng)明心學(xué)及整個(gè)泰州學(xué)派推向了平民化，并廣泛傳播，順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
羅汝芳、耿定向等人是陽(yáng)明心學(xué)和王艮學(xué)說(shuō)的傳承者和深化者，進(jìn)一步繼承和闡發(fā)了王陽(yáng)明和王艮等人，關(guān)于良知、心性、格物、百姓日用等學(xué)說(shuō)。隨著晚明社會(huì)矛盾尖銳、政局急劇變換的歷史境遇，思想界呈現(xiàn)復(fù)雜和變異的狀態(tài)。
李贄學(xué)說(shuō)作為泰州后學(xué)的代表人物，提出“童心說(shuō)”，倡導(dǎo)人性和男女平等，這種思想有一定的反傳統(tǒng)和叛逆精神。陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)“天理者，天然自有之理也，才欲安排如何，便是人欲”，李贄學(xué)說(shuō)則對(duì)人欲私心推崇放大到極致，對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)的禁欲思想綱領(lǐng)給予前所未有的沖擊，士人尊師重道受到影響。
認(rèn)為“夫私者人之心也，人必有私而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私則無(wú)心矣?！卑讶说谋倔w予以充分肯定。李贄作為泰州學(xué)派的繼承者，更加充分地發(fā)揮了以“異端”自居的精神品格。陽(yáng)明心學(xué)、王艮泰州學(xué)說(shuō)、泰州后學(xué)的轉(zhuǎn)變，是陽(yáng)明心學(xué)在一個(gè)新的社會(huì)背景下、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)深刻影響下的發(fā)展與演變。
泰州后學(xué)立場(chǎng)更加鮮明，極力推崇和肯定人的私欲，并大膽提出一系列的“異端”思想，引導(dǎo)社會(huì)各階層人民大眾的思想與行為，將陽(yáng)明心學(xué)倡導(dǎo)的主體精神發(fā)揚(yáng)光大。
陽(yáng)明后學(xué)是陽(yáng)明心學(xué)的繼承與發(fā)展，對(duì)心學(xué)起推進(jìn)作用。這些思想派別在陽(yáng)明心學(xué)的基礎(chǔ)上，擺脫封建禮法的束縛，激發(fā)人們對(duì)個(gè)性平等和思想解放的渴望，使陽(yáng)明心學(xué)在晚明時(shí)期得以興盛。明清之際是中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)髙度發(fā)展推進(jìn)了資本主義萌芽，階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)錯(cuò)綜復(fù)雜。
中西文化交流帶來(lái)中國(guó)的新氣象，這一切變化的大動(dòng)蕩背景下，中國(guó)社會(huì)涌現(xiàn)出一股十分強(qiáng)勁的早期啟蒙思潮和經(jīng)世史學(xué)思潮。該哲學(xué)思潮與王陽(yáng)明心學(xué)存在著批判與繼承的關(guān)系，其哲學(xué)思想很大程度上，是在陽(yáng)明后學(xué)理論的啟迪下的創(chuàng)新與發(fā)展。
明清之際的主要啟蒙思想家黃宗羲、王夫之、顧炎武等，在劇烈的社會(huì)震蕩背景之下反思明朝滅亡教訓(xùn)，從復(fù)興儒學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，積極推動(dòng)經(jīng)世致用思潮，強(qiáng)烈抨擊宋明理學(xué)包括王門(mén)后學(xué)，“空談”的虛夸學(xué)風(fēng)，提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)之風(fēng)。黃宗羲是其中具有代表性的最重要的思想家之一，他深刻剖析心學(xué)末流的種種弊端，加以修訂和創(chuàng)新。
顧炎武對(duì)心學(xué)末流進(jìn)行了批判，并提倡復(fù)興經(jīng)學(xué)，在經(jīng)學(xué)中談理，才是“務(wù)本原之學(xué)”，提出“經(jīng)世致用”的倫理思想，堅(jiān)持重經(jīng)驗(yàn)與親知，注重倫理道德對(duì)人心的教化和合理社會(huì)秩序的調(diào)節(jié)功能。該時(shí)期黃宗羲、王夫之、顧炎武等為代表的思想家，對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)宋明理學(xué)給人們帶來(lái)的思想禁錮，給予了巨大的沖擊。
為近代思想觀念的進(jìn)一步發(fā)展起了重要啟蒙作用。早期啟蒙思想和經(jīng)世致用實(shí)學(xué)思潮是中國(guó)傳統(tǒng)文化，向近代發(fā)展和轉(zhuǎn)變的橋梁和理論先驅(qū)。明清易代之后，滿(mǎn)清新王朝對(duì)陽(yáng)明心學(xué)進(jìn)行極力控制，對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行再度彰顯和倡導(dǎo)。王陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)以自我為中心，尊重人的欲望和人格個(gè)性，并逐步向異端發(fā)展。
李贄的“童心說(shuō)”是心學(xué)的延續(xù)與發(fā)展，在心學(xué)的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)人的情感和欲望，直接促使文人階層以及世人階層的審美，趨于尚奇、顛狂、怪誕、放蕩，或追求寧?kù)o的隱逸境界，隱居并徜徉于自然山水間，尋求超脫之感。陽(yáng)明心學(xué)等思想影響下的文化士人，以狂狷、超逸的品格處世。
對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，這種反傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)氣對(duì)社會(huì)政治的影響和沖擊是十分明顯的，人格的逆轉(zhuǎn)和意識(shí)形態(tài)的變化，加劇了明王朝文化格局的崩潰與解體。清初朝代更替，滿(mǎn)族入主中原建立政權(quán)，為了鞏固統(tǒng)治地位，采取一系列專(zhuān)制制度來(lái)維持社會(huì)穩(wěn)定，他們清醒地意識(shí)到陽(yáng)明學(xué)說(shuō)等思想的發(fā)展，對(duì)清初文化階層產(chǎn)生沖擊。
造成士人內(nèi)心不靜、人格異化、個(gè)性扭曲等，一系列不利于穩(wěn)定新政權(quán)的因素。為維護(hù)自身政治統(tǒng)治的需要，清初統(tǒng)治者將“崇儒重道”的程朱理學(xué)，再次定為國(guó)家哲學(xué)，重新審視朱子言論，并極力攻擊和壓制陽(yáng)明心學(xué)。與此同時(shí)，滿(mǎn)族統(tǒng)治者將漢文化置于重要位置，繼續(xù)實(shí)施前代科舉取士等文化政策。
鼓勵(lì)各地發(fā)展教育，籠絡(luò)漢族官僚和知識(shí)分子以及更多的文人，在儒家思想影響下開(kāi)始為清王朝服務(wù)。任何文化現(xiàn)象都不是孤立的，繪畫(huà)作品是時(shí)代的產(chǎn)物，要分析該時(shí)期的畫(huà)風(fēng)，需要將繪畫(huà)作品所表達(dá)的藝術(shù)思想，放到該時(shí)代的思潮中去考量。一個(gè)時(shí)代的文化藝術(shù)總會(huì)與當(dāng)時(shí)社會(huì)的哲學(xué)思想理念存，在一定的內(nèi)在的聯(lián)系和一致性。
要了解一個(gè)時(shí)代的畫(huà)風(fēng)特點(diǎn)，既要對(duì)這一時(shí)代文化藝術(shù)現(xiàn)象有較為深入的把握，還更要探究影響該藝術(shù)思想的哲學(xué)思潮。中國(guó)繪畫(huà)領(lǐng)域在明代中期以前，籠罩在墨守陳規(guī)的復(fù)古主義和形式主義的迷霧之下，傳統(tǒng)審美觀念處于不可動(dòng)搖之地位。
在集權(quán)政治的專(zhuān)制統(tǒng)治下，畫(huà)家們不敢大膽創(chuàng)新，自由創(chuàng)造思想被扼止，所以很少創(chuàng)造出繪畫(huà)新風(fēng)，循規(guī)蹈矩，傳承宋代畫(huà)院技法，使院體畫(huà)成為明初畫(huà)壇的主流。藝術(shù)審美遵循傳統(tǒng)的倫理道德，和正統(tǒng)審美規(guī)范，成為一種社會(huì)性審美。此時(shí)期的繪畫(huà)領(lǐng)域，審美主體以“心學(xué)”為核心，這是傳統(tǒng)繪畫(huà)審美觀念發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折。
打破了傳統(tǒng)中和諧典雅的古典審美規(guī)范，創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生改變。心學(xué)對(duì)繪畫(huà)領(lǐng)域的最大影響是“心明即天理”之論，即把繪畫(huà)作品所表現(xiàn)的本體，歸于繪畫(huà)主體內(nèi)心的自我覺(jué)悟，突出內(nèi)心情懷和品格心意的流露與寄托。晚明時(shí)期，王權(quán)機(jī)制作用進(jìn)一步減弱，政治腐敗、文化政策壓力減弱。
在經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)和陽(yáng)明心學(xué)，以及李贄、湯顯祖、袁宏道等思想家哲學(xué)思想的影響和推動(dòng)下，市民思想意識(shí)不斷覺(jué)醒和轉(zhuǎn)化，個(gè)性解放思潮開(kāi)始興盛，人們審美思想發(fā)生更大轉(zhuǎn)變。此時(shí)宮廷繪畫(huà)逐漸衰落，一些仕途坎坷的文人士大夫思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，其繪畫(huà)風(fēng)格越來(lái)越多的反應(yīng)市民的平民化審美情趣，和注重主觀情感的自由抒發(fā)。
晚明社會(huì)環(huán)境背景下的思想領(lǐng)域和社會(huì)審美，深入到了文人繪畫(huà)當(dāng)中，之前曾經(jīng)束縛畫(huà)家創(chuàng)作自由的明前期宮廷繪畫(huà)，已經(jīng)失去了往日發(fā)展條件和空間，漸漸淡出歷史舞臺(tái)，而迅速成長(zhǎng)起來(lái)的是追求個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)人性自由，肯定人的欲望、重視個(gè)性表達(dá)，具有獨(dú)創(chuàng)性的繪畫(huà)風(fēng)格。
繪畫(huà)藝術(shù)是文化的重要組成部分，皇家統(tǒng)治者的審美情趣和思想傾向，是一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格的風(fēng)向標(biāo)和主旋律。統(tǒng)治者對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，勢(shì)必對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)風(fēng)格進(jìn)行倡導(dǎo)和傳承。晚明時(shí)期的董其昌及“四王”所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)摹古畫(huà)風(fēng)，順應(yīng)時(shí)代變換，得到滿(mǎn)清統(tǒng)治者的認(rèn)可和接受，最終形成以“四王”為主體的審美趣味。
明清之際以黃宗羲等為代表的文人，掀起一股“疑古”思潮，對(duì)“封建主義意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)，和現(xiàn)狀的一部或全部發(fā)生動(dòng)搖和否定”。受明末清初文人思想的影響，畫(huà)家石濤在“疑古”思想形態(tài)影響下，在繪畫(huà)中提倡“唯我”，否定繪畫(huà)創(chuàng)作師法古人，而強(qiáng)調(diào)師造化，彰顯自我之性靈，抒發(fā)內(nèi)心情感。
泰州學(xué)派蔑視等級(jí)觀念，提倡平等，倡導(dǎo)個(gè)人謀得私利的正常性，提倡思想言論自由，其“異端”思想適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與需求，能夠切合現(xiàn)實(shí)情況，解決社會(huì)生活中現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，完全符合普通大眾的利益需求，因而受到社會(huì)大眾的強(qiáng)烈推崇。
陽(yáng)明心學(xué)是程朱理學(xué)順應(yīng)時(shí)代變化，發(fā)生的一定程度改變和轉(zhuǎn)移，推動(dòng)了思想的進(jìn)步與發(fā)展，催生了新的思想觀念，為早期啟蒙思想和經(jīng)世致用實(shí)學(xué)思潮的成長(zhǎng)開(kāi)辟了道路。總之明清之際的思想理論，對(duì)于繪畫(huà)審美情趣的形成和發(fā)展有著重要影響，也對(duì)畫(huà)家創(chuàng)作風(fēng)格的形成起到引導(dǎo)和制約作用。
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