?——【·前言·】——?
石濤，作為中國美術(shù)史上的重要人物，其作品與美學(xué)思想都十分值得我們研究，石濤的《苦瓜和尚畫語錄》是他藝術(shù)生涯中的一部重要的著作。
《畫語錄》與大多數(shù)傳統(tǒng)畫論有很大不同，其中承托了佛老思想，闡明了繪畫的基本規(guī)律，強(qiáng)調(diào)繪畫要“從心”，認(rèn)為掌握了中國繪畫的基本規(guī)律即可有成。
傳統(tǒng)繪畫理論大多談?wù)摴P墨技法或者個(gè)人感受，而《苦瓜和尚畫語錄》分析了完整的畫理思想以及藝術(shù)家品德修養(yǎng)、格調(diào)，亦包含了一定的哲學(xué)思想；
所以《畫語錄》不僅在當(dāng)時(shí)對(duì)畫家本人及同時(shí)代具有重要指導(dǎo)意義，而且對(duì)于之后及當(dāng)下的創(chuàng)作環(huán)境亦具有一定的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。
《畫語錄》中包含了很多重要理論，如“一畫”、“尊受”、“蒙養(yǎng)”、“生活”等，在此筆者主要對(duì)其“尊受說”進(jìn)行討論、研究。
“尊受說”來源于石濤《畫語錄》中的《尊受章》，所以我們首先要對(duì)石濤以及《畫語錄》進(jìn)行研究，接下來筆者會(huì)先從文化背景、學(xué)術(shù)環(huán)境以及石濤個(gè)人方面梳理《畫語錄》中美學(xué)思想形成的文化生態(tài)背景，通過諸方面對(duì)于石濤“尊受說”的提出進(jìn)行必要的梳理與論述。
?——【·《苦瓜和尚畫語錄》·】——?
一部名著的產(chǎn)生，除了藝術(shù)家出乎常人的聰慧、天資、天生敏感，跟其所處的時(shí)代、政治、文化環(huán)境更有著密不可分的關(guān)系。
所處時(shí)代的社會(huì)狀況、文化思潮構(gòu)成了理論所產(chǎn)生的環(huán)境，它們植根于時(shí)代之中，向所處時(shí)代提出問題，闡述著所處時(shí)代的思想文化，回答著現(xiàn)實(shí)問題，擺在我們面前的石濤的《苦瓜和尚畫語錄》，正是這么一部偉大的美學(xué)著作。
1.1時(shí)代語境下的《畫語錄》
從時(shí)代背景來說，石濤所處的時(shí)代、政治、文化環(huán)境造就了其思想理論的生成。
首先，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展促進(jìn)了市民社會(huì)的形成，同時(shí)也促動(dòng)了思想上的解放。
上溯至明代中期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展嚴(yán)重沖擊了原有的自給自足式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，受新經(jīng)濟(jì)因素的影響，催生了市民社會(huì)的迅速崛起，從而產(chǎn)生了追求自由、強(qiáng)調(diào)個(gè)性的市民思想。
市民思想的迅速成長(zhǎng)壯大，直接沖擊到了倡導(dǎo)以“服從”、“大一統(tǒng)”社會(huì)管理為主脈 的皇權(quán)思想。
此時(shí)的民風(fēng)士氣都以追求肉體、感官享樂為主，突出個(gè)性、強(qiáng)調(diào)主觀情感走向主流，社會(huì)思想發(fā)生的巨大變化強(qiáng)烈地沖擊了封建秩序。
與此同時(shí)，在文藝界也產(chǎn)生了思想解放的革新運(yùn)動(dòng)，思想觀念的改變引發(fā)了不同的審美意識(shí)的形成。
其次，至明末清初時(shí)期政局動(dòng)蕩，“舊學(xué)派權(quán)威既墜，新學(xué)派系統(tǒng)未成。”。
隨著明王朝的覆滅，亡國、戰(zhàn)亂等給前朝遺民中的“士人”的心理以及文化上帶來了巨大的沖擊，這促使他們開始反思其舊有的思想觀念體系以及學(xué)術(shù)體系。
而且隨著清王朝的建立，滿清王朝也需建立其屬于自己統(tǒng)治需要的思想體系及意識(shí)體系，所以清初的學(xué)術(shù)對(duì)比晚明來說有了新的面貌，學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變也導(dǎo)致了文藝審美及美學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，這也構(gòu)成了石濤《畫語錄》產(chǎn)生的學(xué)術(shù)條件。
清初的學(xué)術(shù)與思想正處于生機(jī)勃勃的轉(zhuǎn)型之時(shí)，其內(nèi)容復(fù)雜且多元化，但其學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變是由于當(dāng)時(shí)的一些主導(dǎo)因素引領(lǐng)著思想方面的走勢(shì)，由此呈現(xiàn)著當(dāng)時(shí)基本的學(xué)術(shù)態(tài)勢(shì)。
其中就包括心學(xué)衰落、禪學(xué)危機(jī)、實(shí)學(xué)的興起、理學(xué)的復(fù)興以及西學(xué)輸入與“質(zhì)測(cè)之學(xué)”的興起這五個(gè)因素。
一是心學(xué)衰落。
明代心學(xué)，發(fā)于陳白沙，成于王守仁，心學(xué)亦稱“王學(xué)”,強(qiáng)調(diào)人在道德上的自覺性與作為個(gè)體的主觀能動(dòng)性,主張道德觀念與行為操守要相統(tǒng)一。
心學(xué)創(chuàng)立之初,由于其種種有著明確的目的性和針對(duì)性的主張，可以同時(shí)代與社會(huì)相緊密結(jié)合，所以深受大家的認(rèn)可，明后期，心學(xué)占據(jù)了學(xué)術(shù)的主流地位，到達(dá)了極盛之時(shí)，然而其盛時(shí)不足數(shù)十年便由盛轉(zhuǎn)衰。
晚明時(shí)期，心學(xué)分化，泰州心學(xué)占據(jù)主要地位，為首的李贄等人將其發(fā)展到了極端，掀起了思想解放之潮，但其太過于強(qiáng)調(diào)本心，不聯(lián)系實(shí)際，徒有空談，甚至到了“人欲即天理”的地步；
這與心學(xué)的初衷已經(jīng)背道而馳，這就引起了當(dāng)時(shí)“東林派”的顧憲成等人以及王學(xué)傳人蕺山先生及其愛徒黃宗羲等人的批判與思考。
明亡以后，前朝遺民士大夫們進(jìn)行了總結(jié)反思，他們把大明王朝的潰亡歸結(jié)于心學(xué)末流的只談理論，意識(shí)空虛，不問世事,“以明心見性之空言，代修已治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆、宗社丘墟。”，諷刺心學(xué)末流說著明心見性的空話；
以此來代替治世之實(shí)學(xué)，肱股之臣懶惰，國事荒廢，武將變少周邊民族作亂，國家顛覆，社稷不安。
由此，學(xué)術(shù)界逐漸掀起了清算及重新定位王學(xué)的思潮。
且清代朝廷為鞏固自己的統(tǒng)治，亦為了籠絡(luò)文人學(xué)士，于是開始大力倡導(dǎo)“尊朱黜王”，心學(xué)在清初就成為了眾矢之的，衰落在所難免。
二是禪學(xué)危機(jī)。
清初心學(xué)衰微，而佛教禪宗在此時(shí)呈盛勢(shì)之態(tài)，但由于禪宗與心學(xué) 同為修心養(yǎng)性之學(xué)，因此在痛斥心學(xué)的文人士大夫眼中，其同屬一體，所以連同禪學(xué)也成為了他們的批判對(duì)象；
此外，自明末以來，禪門風(fēng)氣已不如從前，明末時(shí)期的高僧永 覺元賢曾對(duì)此現(xiàn)象十分痛心，“近日禪人……惟相與學(xué)頌古，學(xué)機(jī)鋒過日。學(xué)得文字稍通，口頭稍滑者，則以拂子付之。師資互相欺逛，而達(dá)磨之旨，又安在哉？”
此言明確地說明了當(dāng)時(shí)佛門內(nèi)部早已不似從前，已染世俗之惡習(xí)。
此外，清初四帝無不與禪宗有所關(guān)聯(lián)，介入禪宗佛教內(nèi)部事務(wù)，如雍正不僅優(yōu)渥僧人,推許獎(jiǎng)譽(yù)禪宗,而且自稱為人間教主、超等宗師,用宮廷當(dāng)禪堂,讓王公大臣變成法友,宣揚(yáng)禪法,寫書建立理論,直接介入佛門斗爭(zhēng),為禪門宗派判定是非,把禪宗意識(shí)與政治完全結(jié)合；
康熙出巡為寺廟題寫匾額多達(dá)千余，看似親近佛教，其實(shí)其政治意圖極為明顯。
石濤作為僧人就曾到京都接駕，但由于其遺民身份原因，兩次接駕未果，這也間接激起了石濤的反傳統(tǒng)之心。
清初皇帝借佛教籠絡(luò)人心，對(duì)佛教進(jìn)行政治上的控制，使其成為統(tǒng)治工具，這使得禪學(xué)失去了宗教性質(zhì)，加劇了禪學(xué)衰頹之勢(shì)。
三是實(shí)學(xué)的興起。
心學(xué)衰落后，清初掀起了實(shí)學(xué)之風(fēng)，提倡強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的實(shí)用性與實(shí) 證性，要求學(xué)問與事功相結(jié)合。
清初的顧炎武撰寫了《天下郡國利病書》，對(duì)于心學(xué)空談的弊端提出了“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”，他同樣注重治史，認(rèn)為通過對(duì)史書文本的解讀，回歸傳統(tǒng)，從而達(dá)到對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的通明，其亦提出“引故籌今，亦吾儒經(jīng)世之用?！?/p>
黃宗羲撰寫了《明夷待訪錄》，他認(rèn)為“問學(xué)者必先窮經(jīng)，經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，不為迂儒，必兼讀史?！币鉃樽鰧W(xué)問的人必須先鉆研古籍文獻(xiàn)，熟讀史書，讀書如同行路，要效仿先賢來明晰當(dāng)今之實(shí)事，不能變成迂儒。
所以清初的經(jīng)史考證之學(xué)是與經(jīng)世致用相統(tǒng)一的。
四是理學(xué)的復(fù)興。
實(shí)學(xué)的興起是由于遺民士大夫們對(duì)于晚明心學(xué)流弊的反思，其實(shí)陸王心學(xué)和程朱理學(xué)在“內(nèi)在理路”上具有一定的一致性，所以對(duì)于實(shí)學(xué)的批判遲早會(huì)影響到程朱理學(xué)，但是清朝官方所認(rèn)同的主流學(xué)術(shù)始終是程朱理學(xué)，康熙時(shí)期更盛。
康熙認(rèn)為“理學(xué)之書，為立身之本，不可不學(xué)，不可不行。”說明了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)于理學(xué)的推崇。
由于最高統(tǒng)治者的扶持，理學(xué)潮流興起，雖說清一代程朱理學(xué)位居主流，但學(xué)理上成就不高，所以在思想史研究中通常被人忽視。
但理學(xué)作為清代官方正統(tǒng)思想，在士人之中影響深遠(yuǎn)，并為當(dāng)時(shí)的理論思想刻上了烙印。
五是西學(xué)輸入與“質(zhì)測(cè)之學(xué)”的興起。
明代中葉，西學(xué)逐步輸入且流傳開來，利瑪竇在華傳教之時(shí)更甚，西學(xué)的傳入對(duì)中國“技”方面產(chǎn)生了很大的影響且刺激了明清時(shí)期“質(zhì)測(cè)之學(xué)”的興起。
黃宗羲的《授時(shí)歷故》，方以智的《物理小識(shí)》等等一系列著作的涌現(xiàn)，及其科學(xué)方法的運(yùn)用，都是清初學(xué)術(shù)在西學(xué)滲透下的表現(xiàn)。
總之，清初學(xué)術(shù)主脈正從“虛”向“實(shí)”進(jìn)行轉(zhuǎn)變，而此時(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)勢(shì)對(duì)當(dāng)時(shí)的美術(shù)思考方面有著極其深遠(yuǎn)的影響。
首先，學(xué)術(shù)方面的崇“實(shí)”是對(duì)宇宙存在真實(shí)性的肯定，這構(gòu)成了清初美學(xué)的基本哲學(xué)理念；
其次，學(xué)術(shù)方面的崇“實(shí)”使清初之時(shí)的人們更加注重了藝術(shù)的功能性以及實(shí)踐性；
再有，學(xué)術(shù)方面的崇“實(shí)”對(duì)清初文藝與美學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。
學(xué)術(shù)方面的崇“實(shí)”精神與文藝創(chuàng)作、美學(xué)思考相滲透，使清初藝術(shù) 展現(xiàn)著以“實(shí)”為主的獨(dú)特風(fēng)格。
但是在此之外學(xué)術(shù)方面的崇“實(shí)”也構(gòu)成了對(duì)美學(xué)方面的挑戰(zhàn)，因?yàn)樗囆g(shù)、審美相對(duì)于現(xiàn)實(shí)、理智來說是輕盈與靈動(dòng)的，具有一定“虛”的氣息，而崇“實(shí)”無疑會(huì)為此添上沉重的枷鎖，王振復(fù)先生曾指出清代詩詞總體水平不高有多種原因；
他曾說：“但時(shí)代求'實(shí)’之風(fēng)氣，使本當(dāng)'憑虛臨風(fēng)’的詩詞藝術(shù)難以搏動(dòng)其'沉重的翅膀’翱翔于蒼穹，必是其中一個(gè)重要原因。”
且“美雖涉實(shí)而屬虛，當(dāng)主體更多的是低頭俯視遍地風(fēng)光……其人格必然為身邊的具體物象所牽繞而難能高蹈于蒼穹，從而加劇了其審美心靈的萎縮與審美感覺的遲鈍，由此所帶來的古典美學(xué)的終結(jié)就成為難以扭轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。”
美學(xué)雖然與生活相關(guān)，但屬于“虛”的一面，主體只關(guān)注于眼前的事物，糾結(jié)于具體物象，就會(huì)導(dǎo)致審美失調(diào)。
所以從一定程度上來說， 清初學(xué)術(shù)的崇“實(shí)”本身又有著“反美學(xué)的一面”，那么如何平衡清初學(xué)術(shù)方面的崇 “實(shí)”與藝術(shù)審美中的“虛”就是清初美學(xué)家需要思考與解決的事情。
石濤的畫論之中就是包含著“實(shí)”與“虛”方面的討論，將清初的學(xué)術(shù)方面的“實(shí)”處轉(zhuǎn)換為繪畫藝術(shù)方面的實(shí)用之工——用筆用墨、運(yùn)筆運(yùn)腕等，將繪畫藝術(shù)審美中的“虛”與此進(jìn)行了完美的結(jié)合，造就了其繪畫美學(xué)理論——《畫語錄》。
最后，明末清初藝術(shù)領(lǐng)域師古之風(fēng)盛行，占據(jù)著當(dāng)時(shí)畫壇主流，被奉為正統(tǒng)。
無論是董其昌還是“四王”，他們都強(qiáng)調(diào)仿古，以師法古人為首要之義，“四王”對(duì)于古人的“神韻”等十分重視；
在繪畫技巧方面下了很多功夫，但其具有強(qiáng)烈的宗派意識(shí)拘執(zhí)于一家一派，不入真山真水，沒有真實(shí)感受，因循守舊，不懂創(chuàng)新，沉悶的學(xué)術(shù)氛圍讓石濤倍感壓抑；
由此引發(fā)了石濤對(duì)于古今問題的思考，激發(fā)了石濤的突圍精神，創(chuàng)造了畫壇奇跡。
?——【·總結(jié)·】——?
無論是石濤個(gè)人經(jīng)歷還是時(shí)代背景下學(xué)術(shù)思想的影響，這些都是石濤繪畫理論及其藝術(shù)創(chuàng)作成功的奠基，在多種因素的碰撞、交流、孕變、重組之下，使石濤在其繪畫以及理論方面形成了復(fù)雜的樣貌；
石濤《苦瓜和尚畫語錄》中理論的深刻性與體系性可以說達(dá)到了中國古代畫論的頂峰，作為中國古代畫論中的杰作，石濤以及《畫語錄》都十分值得我們學(xué)習(xí)研究。
?——【·參考文獻(xiàn)·】——?
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