說起儒學，似乎首先想到的就是中庸之道，是溫柔敦厚的學問，這自然是正確的，但是這確實是片面的。儒學是一套思想體系，其中包含著復雜的內(nèi)容，雖然傳統(tǒng)封建道德倫理觀念是它的底色，但是其中不乏有灑脫輕狂、剛毅反叛的部分存在。心學出現(xiàn)的根源就在于這一部分，同時心學的熱潮也激發(fā)了儒學中更加不同尋常的部分，這部分的思想轉(zhuǎn)變影響了書法變革。

一、在明朝中后期，社會逐漸變得腐朽，理學成為了僵化的科舉考試的工具，因此掀起了反理學思潮，心學逐漸占領思想高地，同時心學的流行影響了士人們的審美心態(tài)。

明朝建立之初，雖然社會千瘡百孔，但是明朝的開國皇帝朱元璋是一個政治強人，他一面用強權(quán)穩(wěn)定住了政治治理，同時不斷殲滅殘余元朝勢力，最終恢復了社會的健康狀況和經(jīng)濟的良好運行。

朱元璋為了加強皇權(quán)，廢除了宰相制度，將相權(quán)收歸皇權(quán)，但是這并非萬全之策。因為人對于權(quán)力的欲望是無窮的，即使沒有手握大權(quán)的宰相，還是有其他身處高位的人行使著類似于相權(quán)的權(quán)力，而只要即位的皇帝稍有軟弱，那么大臣們就會蜂擁而上想要奪取更多的權(quán)力。比如在萬歷皇帝即位時，首輔張居正一力主宰軍政大權(quán)，這時他的權(quán)力是勝過皇權(quán)的。

在明英宗即位后，宦官的權(quán)力已經(jīng)日益擴大，英宗好大喜功，聽信讒言，決定去攻打蒙古部落瓦剌，最終遭受重創(chuàng)，大明軍力幾乎全軍覆滅，最后英宗也被蒙古部落所俘虜，經(jīng)此一役大明元氣大傷。

明朝之后的皇帝大多數(shù)都是昏庸無能，不理朝政的那一類，例如萬歷皇帝在其即位的中后期曾經(jīng)長達數(shù)十年沒有上朝，宦官作為皇帝的身邊親信逐漸收割了越來越多的政治權(quán)力。

與他們勤儉的祖先不同，明朝中后期的皇帝大多耽于享樂、驕奢淫逸，政治腐敗極為嚴重，朝臣和宦官之間的爭斗不休，地主兼并土地現(xiàn)象十分猖獗，農(nóng)民起義頻發(fā)，社會秩序極度紊亂，經(jīng)濟停滯發(fā)展。

• l 社會背景

正所謂經(jīng)濟基礎決定上層高度，明朝中晚期，經(jīng)濟陷入僵局之中，人們生活苦不堪言，這些很自然就會引發(fā)思想危機，使得人們開始質(zhì)疑當前的社會主流價值觀。當時的主流價值觀就是程朱理學，程朱理學本身并沒有什么太大的缺陷，它的特點是分析詳細精妙，這使得它很適合作為科舉考試考察的內(nèi)容?？婆e考試是關(guān)乎人的命運前途的重大考試，為了能夠考上科舉，人們自然就無所不用其極，在這種極端的情況下，程朱理學的特點甚至是優(yōu)點逐漸就變成了缺點，它使得人們的思想腐朽僵化，缺乏個性，而學風就傾向于極端的功利主義。

• l心學占領思想高地

隨著社會危機的出現(xiàn)，思想開始出現(xiàn)動搖，理學不再能夠統(tǒng)治人民的思想，反而人民開始發(fā)現(xiàn)理學自身的缺陷，因此反理學的思潮迭起，以王陽明為首的心學逐漸占領了思想高地，王陽明闡述的心學理論如“心即理”“知行合一”等都對理學進行了一定的批判，極大地影響了明朝的儒學發(fā)展方向。

在《顧端文公遺書》中顧憲成曾經(jīng)這樣稱頌心學：

“當士人桎梏于訓詁詞章之間，驟而聞良知之說，時心目俱醒，況若撥云霧而見白日?！?/p>

• l 心學的崛起影響了士人審美趨向

在明朝中晚期，心學的門徒遍布全天下，人人都對心學推崇備至，在這種思想熱潮的影響下，士人的審美趨向自然也有了很大的轉(zhuǎn)變。之前明朝的人們信奉理學，相信理是高于一切的，萬物都是有一定的評判標準的，因此只是具有客觀性，在一定程度上抹殺了主觀性，使得理學缺乏個性。

而心學則不同，心學問的是自己的內(nèi)心，尋求的是真我，相信心即理，使得儒學思想方向轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^和個性的結(jié)合，追求一種更加自我自由的思想和精神，因此儒學中剛毅、反叛、輕狂的部分就得以展現(xiàn)出來，比如李贄為了抨擊當時的虛假的思想曾抒發(fā)了自己的“童心說”。

這一觀點收錄在《李贄文集》中：

“夫童心者，真心也……若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人?！?/p>

二、狂狷人格隨著心學的興起而出現(xiàn)，逐漸左右了士人的審美心態(tài)，這種狂狷人格使得書法創(chuàng)作在三方面發(fā)生了改變。

• l 狂狷人格的出現(xiàn)

在心學的影響下，人們更加注重自身的個體性，因此促進了狂狷這一類人格的出現(xiàn)。當然這種人格指的并非避世逃離的人心，而指的是出淤泥而不染，即便是在腐朽的社會環(huán)境中依舊保持反叛抗爭的精神。這種人格在晚明十分受歡迎，上文說到的儒學大家李贄就認為，豪杰就在于狂狷和破綻，如果左右逢源的鄉(xiāng)愿之徒可以被稱之為圣人，那么儒家中得道的人就將會是數(shù)不勝數(shù)了。

• l 草書的風靡

出于對于狂狷人格的偏愛，晚明的書法也彰顯了對于草書的偏愛。在明朝前期，士大夫階級大多受元朝趙孟頫的影響，或者依據(jù)受困于二王的書法風格之中，再或者是習慣于光潔規(guī)整的臺閣體。但是隨著明朝心學的興起，儒家主張個體和個性的融合，因此不落窠臼的草書逐漸進入人們的視線中。

• l 巨軸的出現(xiàn)

因為在明朝末年，政治十分腐敗，身為知識分子，士人對于時局、社會自然有一種憂慮，這種憂慮助長了人們的抒情需求，因此在這一時期書法的篇幅越變越長。以前的書法作品只是在書案邊觀賞的藝術(shù)作品，隨著書法形制越來越長，人們開始要把書法掛在墻壁上觀賞，使得新的書法形制巨軸得以出現(xiàn)。

• l 狂狷成為重要的審美標準

因為人們對于狂狷的偏愛，狂狷甚至成為了評判書法的審美標準，比如項穆在其書《書法雅言》中用狂狷評價書法之精妙

“是以人之所稟，上下不齊，性賦相同，氣習多異，不過曰中行、曰狂、曰狷而已……臨池之士，進退于肥瘦之間，深造于中和之妙，是猶自狂狷而進中行也，慎毋自暴自棄哉。”

有的書法家對于狂狷推崇備至，直接就把狂狷作為評判書法作品成績的直接標準，將狂狷作為書法家追求的至高境界。

三、心學講究內(nèi)心的感受，很容易陷于玄虛之中，在明末清初，心學的缺陷逐漸為人所知，因此人們開始倡導回歸朱學，或者修正心學，這些引致人們的尊卑意識。

• l 心學的缺陷

隨著心學的發(fā)展，其缺陷自然也是日益顯現(xiàn)。心學主張心即理，一切來源于內(nèi)心，因此心學的理論主張難免流于玄虛，缺乏實用性，這些都會帶來一部分的消極心理，對于儒家學說產(chǎn)生負面影響。同時因為在明朝末年心學流傳甚廣，在龐大的信徒中這種缺陷就被無限地放大了。因此這明朝晚期的知識分子人群中主要有兩種想法，其一就是要擯棄心學回歸朱學，或者就是擺脫心學的弊病，擁抱更多經(jīng)世致用的思想。

• l 經(jīng)世致用思潮的興起和程朱理學的回歸

因為心學的弊病日益明顯，因此人們心中開始更加看重經(jīng)世致用的思想，摒棄玄虛之風，而這一思想就促進了人們的尊碑意識。在明朝末年出現(xiàn)了大批士人外出訪碑，考據(jù)碑文，發(fā)表了一批金石學的著作，用自己的學識來考察史據(jù)。

同時因為人們意識到了心學的弊病，士人們開始回歸程朱理學，重新信奉理學。而理學本身就是厭惡空談之風，注重對于儒家經(jīng)典的研讀，因此理學的回歸也促進了人們訪碑考據(jù)的活動，促進了人們的尊卑意識。

結(jié)語

明朝前期，統(tǒng)治者們大多實行較為嚴苛的政治手段，因此皇權(quán)高度集中，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮。但好景不長，明朝中后期的皇帝大多耽于享樂，不理政事，權(quán)力落在了宦官和權(quán)臣的手中，而宦官和權(quán)臣又處于無休止的爭斗之中，國家的政治局面和經(jīng)濟運行都岌岌可危。

在這種社會條件的影響下，思想逐漸出現(xiàn)危機，占據(jù)主流的程朱理學成為了科舉制度的幫兇，成為了僵化腐朽的代名詞。在這一社會背景下，反理學思潮甚囂塵上，因此心學占據(jù)了主導地位，理學式微，心學影響了士人的審美心態(tài)。心學更加重視個性和主體，促進了狂狷人格的出現(xiàn)。

士人喜愛狂狷，因此草書風靡一時，書法的形制也一再變大，而狂狷也成為了書法作品評判的重要標準。但是隨著心學的發(fā)展，心學的弊病展露無疑，因此人們開始更加傾向于經(jīng)世致用和回歸程朱理學，務實的心理促進了尊卑意識的出現(xiàn)。

參考歷史文獻：

《明史》

《書法雅言》

《李贄文集》