行為合乎于道而不知什么是德，就是‘上德’；知道德是高尚的行為而不敢失德，這是‘下德’，上德順應(yīng)自然無心求德而成上德，下德因不敢失德強(qiáng)己意求德而成下德。上仁積德是有意為，但其順應(yīng)自然，上義積德也是有意為，但行為不合乎自然。上禮求德得不到德的回應(yīng)，就對德失去了追求。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“義”，失去了義而后才有禮?！岸Y”這個東西，是忠信不足的產(chǎn)物，是禍亂的開端。而前面所述也就是要讓大家知道，追求道的光彩，是愚昧之源頭。所以，有志于道就要崇尚和實踐心身道德的回歸，克服忠信不足等缺點(diǎn)；立足于修證自己淳厚的德性，擺脫浮華的、表面的、有為的、后天的、有欲的制約和封閉。所以，追求道德要去除‘薄與浮’追求‘厚與實’。
域有四大，人為其一，因其道德在身。所以人人有道，人人有德。德是道的真氣在事物間的顯現(xiàn)。德性俱全，就是回歸于道。所以德是檢驗人事物是否合乎道行的標(biāo)準(zhǔn)。‘天下寶物，有德人具之’，‘一德避百禍，一德佑三代’等民間流傳的俗語，推崇了‘德’的福報因果。所以知德人總在努力積德，以求得到好的回報。
上古之人，忠厚成風(fēng)，安耕樂業(yè)，德性流傳，自在快樂。沒有道德之說，也沒有仁義禮智之談。自自然然抱樸完貞，隨氣機(jī)而動，天地同流，無教而化，無為而成，自然與道德為一體。以道為體，以德為用。所以稱其為上德。上德無為，冥冥中隨性而動，不知有德，是以其德常存；下德有為之士，知德之美，因愛其名，追求德名，惟恐一失其德，頓喪其名。
下德有為，至繁華漸起，俗殊政異，天下之民，共樂有為繁華以為常。也是不錯。然時窮則復(fù)，物窮則變，人窮則返。當(dāng)此多事之秋，風(fēng)俗澆漓，人心變亂，滔滔不返，天真梏沒。則必有好仁之主，發(fā)政施仁，清源正本，易亂為治，轉(zhuǎn)危為安。其勢有為而作，然而雖然有有為的痕跡，但確是因時制宜，一心為天下，恭己垂裳，順理行而為，雖有為仍屬無為。天下臣民得此仁心關(guān)愛，也算有幸。
更有好義之人，際亂離之日，大興掃除之功，欣欣自喜，悻悻稱雄，不能一歸淡定。自以為為天下立無數(shù)功德；而上行下效，則爭權(quán)奪利者倍出不窮。至此，人心愈變矣。為求功利，習(xí)往來之儀，論施報之道。因厚往而薄來，或施恩而報怨，不能相安于無事。朝有因革（觀點(diǎn)不同），俗有損益（利益得失），功利心起，則不能彼此相合；遠(yuǎn)近同群，稍有不應(yīng)，奮起相爭，干戈立起，則社會動亂，民不聊生。故曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”
由此可見道德仁義禮是人性逐漸轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物，它隨人的欲望由博大的’道‘到狹隘‘禮’，由自由到束縛；由天理到私欲節(jié)節(jié)的退化。道即天理，胸懷天地萬物，依自然的變化無所謂而為之，正所謂自有定律。德是道的精神體現(xiàn)，顯現(xiàn)道的寬廣博大，胸懷天下，利國利民，不與天爭，不與民爭，不為己爭。仁者胸懷百姓，為百姓先，為百姓爭，后天下而樂。義，離亂的產(chǎn)物，爭名奪利之表率。禮則是追求利益的工具，不忠、不信的掩飾，禍亂產(chǎn)生的必然。故曰：“忠信之薄，而亂之首也。
追求利益，雖百計出，百謀算，但終不比大道由誠而明，不思而得，不學(xué)而能，虛明如鏡，得智慧之真的博大。更有虛偽之人流于虛誣詐偽而不覺，以道光華求智而追求利益，實在是其愚昧的開始。大丈夫應(yīng)有真識定力，知敦厚以為禮，故取其厚，不取其薄；知虛華之非智，故取其實而不取其華。去取適宜，回歸大道正途。
聯(lián)系客服
