《老子•德道經(jīng)》德篇注釋
熊春錦
第一章 論德
古校本：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)爲(wèi)，而無(wú)以爲(wèi)也；下德?tīng)?wèi)之，而有以爲(wèi)也。上仁爲(wèi)之，而無(wú)以爲(wèi)也；上義爲(wèi)之，而有以爲(wèi)也。上禮爲(wèi)之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實(shí)，而不居其華。故去皮取此。
通行本：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為，而無(wú)以為；下德為之，而有以為。上仁為之，而無(wú)以為；上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識(shí)者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚而不居其薄，處其實(shí)而不居其華。故去彼取此。
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釋字義：
1 德：《說(shuō)文》德，登升。桂馥《義證》：“古升、登、陟（zhì） 、得、德五字義皆同。”亦釋“德”為一心為眾生做到十種善行，遵守四項(xiàng)準(zhǔn)則即是德。 2 仁：《說(shuō)文》仁，親愛(ài)。由“人”、“二”會(huì)意。仁者兼愛(ài)，愛(ài)自己同時(shí)愛(ài)別人，故從二。忎，古文仁字，由“千”“心”會(huì)意。千心為仁，即取博愛(ài)之意。 3 義（yì）：《說(shuō)文解字》義，自己的莊嚴(yán)的儀容舉止。由“我”“羊”會(huì)意。 4禮：《說(shuō)文解字》禮，履行，是用來(lái)祭神求福的事。 5 智：《說(shuō)文》智，表示聰明的虛詞。由白、由虧、由知會(huì)意。從虧，虧炁。知為智。 6 爲(wèi)，俗作“為”，簡(jiǎn)體即“為”，今之解釋造、作之義也。根據(jù)《說(shuō)文》記載甲骨文的“爲(wèi)”是兩母猴直立相對(duì)，後演變?yōu)?#8220;爪”下有一母猴?！蹲謴 罚?#8220;母猴好其爪，故從爪。”有所企圖、自私目的的作為。有為了、為事、為生、為人、以為等義。 7 之：《說(shuō)文》之，長(zhǎng)出。象草枝和莖漸漸長(zhǎng)大了，有滋長(zhǎng)而出的樣子。 8 攘：推攘。此即推讓之本字。揖讓之讓亦作此。攘臂，指捋起袖子，露出胳膊。 9 乃：通行本作“扔”。出詞很難。語(yǔ)氣出口困難的樣子。 10 忠：《說(shuō)文》忠，肅敬，而盡心盡意。未有盡心而不敬者。 11 信：《說(shuō)文》信，誠(chéng)實(shí)。由人、由言會(huì)意。“亻囗”是古文信，從言省。“訁心”也是古文信。王筠《句讀》：言者，心之聲也。 12 泊：不厚也。有淺淡之義；亦通“薄”。通行本作“薄”。 13 首：通行本作“始”。首，既含有“始”之義，同時(shí)在性命之學(xué)中，心為神臟，腦為神腑。首含腦義，腦司意識(shí)，用腦不用心則愚。心主禮德火明，禮德喪失則陰意擅主腦中意識(shí)。故用“首”不用“始”較妥。 14 前，《說(shuō)文》：“不行而進(jìn)謂之前。從止在舟上。”前，今義同“先”、“進(jìn)”等，其古體“止”有“舟”，又通剪、翦，義齊斷也。 15 識(shí)，《說(shuō)文》：“常也。一曰知也。” 16 愚：《說(shuō)文解字》愚：從心從禺。禺，猴屬，獸之愚者。 17 是：《說(shuō)文》是，正直。天下之物莫正以於日也。 18 居：象人曲脛蹲踞形。居住，處?kù)?，?dāng)，占等義。居,蹲也。見(jiàn)《說(shuō)文》。19 尸：《說(shuō)文》尸：陳也，象臥之形。古文中尸不僅有屍（今簡(jiǎn)體同尸）體之義，亦有神像、神主之義；古時(shí)祭禮中亦代表死者受祭的活人。通行本作“處”。 20 華（huā）：《說(shuō)文》崋，花朵。由艸，由“崋”會(huì)意。 21 實(shí)：《說(shuō)文》實(shí)，富裕。由宀、由貫會(huì)意。貫，表示貨貝。從宀從貫：貨貝充滿屋內(nèi)之意。桂馥《義證》：“貫盈于內(nèi)，實(shí)之義也。 22 皮：甲本缺，乙本爲(wèi)“皮”。通行本作“彼”，作“皮”更接近原意的膚淺、表面、淺。
注音〗1 攘：rǎng音壤；2乃：nǎi音奶；3泊：bó音伯；4 愚：yú音娛。
釋譯：
東方傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中，老子的《道德經(jīng)》是萬(wàn)經(jīng)之王，是一部殊勝的“哲學(xué)詩(shī)”。它揭示出道就是宇宙自然的本源，是天地人萬(wàn)物生化繁衍動(dòng)力的源泉，是宇宙萬(wàn)物可分可合的結(jié)構(gòu)模式和運(yùn)行規(guī)律。道無(wú)形無(wú)相，不生不滅，無(wú)增無(wú)減。德是道的外顯，是道的載體和表現(xiàn)形態(tài)，德是道光能量的表現(xiàn)形式。五德的仁義禮智信，就是道的木金火水土五種能量元素。道德充滿宇宙自然和萬(wàn)物的內(nèi)外，無(wú)所不在。道光德能養(yǎng)育生息著天地人萬(wàn)物。一切物質(zhì)和生命的生存與發(fā)展，都是道德能量物質(zhì)的巨大作用力。德能蓄聚的厚薄濃淡，決定著萬(wàn)物和生命質(zhì)量層次的高低，規(guī)范著物性的特征和物體的輕重大小，以及生存運(yùn)化過(guò)程的長(zhǎng)短久暫。“德”就像人類(lèi)和萬(wàn)物分秒不可離開(kāi)的陽(yáng)光、空氣和水一樣，德能就分布在我們體內(nèi)，一旦離開(kāi)道德，我們的生命也就必然終結(jié)。這個(gè)認(rèn)識(shí)論，是我們解讀《老子•德道經(jīng)》的前提。
本章是《德道經(jīng)》中《德經(jīng)》的綱領(lǐng)，是《德經(jīng)》的首篇，也是《德道經(jīng)》全經(jīng)的基礎(chǔ)，是進(jìn)入《德道經(jīng)》寶庫(kù)的一把鑰匙。學(xué)習(xí)和實(shí)踐《德道經(jīng)》必須首先全面細(xì)致地掌握好本章，才能順利進(jìn)入整部《德道經(jīng)》中深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐。
本章分為八個(gè)自然段進(jìn)行解讀和修習(xí)。解讀和實(shí)踐“德”，首先必須明白德。“德”是道的載體和表現(xiàn)形態(tài)，“德”是道的外在體現(xiàn)，是道的運(yùn)化和應(yīng)用，是大道的天然流露。“德”是一種看不見(jiàn)、摸不著但是客觀存在的高能量物質(zhì)。她充滿宇宙太空，人體內(nèi)外。她養(yǎng)育滋潤(rùn)著天地人萬(wàn)物，一切萬(wàn)有生命物質(zhì)，都是道德能量的充分體現(xiàn)，只是人類(lèi)暫時(shí)還不能揭示而已。人類(lèi)享受著道德的恩惠，卻不知自然道德的真諦，更不去修德行德，這是身在福中不知福的忘本，也是一種愚昧無(wú)明的自我摧殘。只有重視道德修養(yǎng)的人生，才是最符合自然本質(zhì)的人生；才是最有意義的人生；才是最有價(jià)值的人生。
《黃帝內(nèi)經(jīng)•本神》中指出：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者炁。”宇宙大道的能量，在我們的心身中所表現(xiàn)的形態(tài)是由德來(lái)顯現(xiàn)的；大地自然的能量，在我們心身中所表現(xiàn)的形態(tài)，是由氣來(lái)顯現(xiàn)的。道光德能在心身中的流動(dòng)和自然大地之氣在心身中的布輸，才使我們的生命具有活力生機(jī)。天以五德滋人的精神，地以五谷營(yíng)養(yǎng)人的形身。正因?yàn)樘斓伦甜B(yǎng)人之神，生命的本質(zhì)也就是這個(gè)炁。由此可見(jiàn)天德地慈之炁，就是生命的源動(dòng)力，德就是人類(lèi)生存和維持健康須臾不可離的最佳能量。同時(shí)，德對(duì)人類(lèi)而言，又是道的人格化、倫理化。道，體現(xiàn)于人就是德；德是道的外顯，是道之可見(jiàn)、可觀、可言、可觸及的具體表現(xiàn)形式。道雖然無(wú)形無(wú)象，但是可以通過(guò)德來(lái)表現(xiàn)。道是不可見(jiàn)的精微物質(zhì)，德就是道的基礎(chǔ)物質(zhì)元素。天德就是做人之本，立命之根。做一個(gè)真正的好人，心身健康的人，寸步都離不開(kāi)德。失德就是人類(lèi)痛苦的根源，健康喪失的禍?zhǔn)住?
生命本身由性命兩大系統(tǒng)構(gòu)成,生命具有雙重結(jié)構(gòu)的特征,人類(lèi)目前的科學(xué)暫時(shí)還只能研究這個(gè)雙重結(jié)構(gòu)中的“命體”形體系統(tǒng)，而對(duì)“性體”系統(tǒng)還暫時(shí)無(wú)法進(jìn)入，不能進(jìn)入并不能斷言這個(gè)系統(tǒng)不存在。數(shù)千年前我們的祖先，通過(guò)深邃的慧觀，觀察自然和人類(lèi)，早已驗(yàn)證萬(wàn)物皆具陰陽(yáng)雙重結(jié)構(gòu)的特性，是普遍規(guī)律，是客觀存在。谷養(yǎng)身形，德養(yǎng)精神。這是人類(lèi)生命的真理。人類(lèi)長(zhǎng)期只是片面地注意“谷”對(duì)生命健康的作用，追求營(yíng)養(yǎng)保健對(duì)形體的生理作用，卻忽視、忘卻了“德能”對(duì)體內(nèi)性體系統(tǒng)，對(duì)體內(nèi)眾生這些生命真主人的營(yíng)養(yǎng)支撐作用。人類(lèi)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有接受和認(rèn)識(shí)生命的陰陽(yáng)雙重結(jié)構(gòu)原理，不能“知白守黑”全面認(rèn)識(shí)道德、尊道貴德，單純?cè)陉?yáng)性肉體上努力，從而忽視了德能就是滋養(yǎng)、支撐我們性命中性體系統(tǒng)的精神食糧。人類(lèi)精神的食糧就是德能，沒(méi)有德能的滋養(yǎng)補(bǔ)充，就沒(méi)有人類(lèi)真正的心身健康。離開(kāi)德能對(duì)生命全系統(tǒng)的支撐，人就是一具沒(méi)有靈魂或者劣質(zhì)靈魂的空身殼。德能的缺乏，不僅使人的品格下降，也必然導(dǎo)致身體健康的喪失，疾病的叢生。德性的圓周、充實(shí)、淳厚，是人類(lèi)心身兩大系統(tǒng)真正健康的根本保證，是學(xué)習(xí)、工作、事業(yè)順利的基礎(chǔ)，是社會(huì)文明健康穩(wěn)定發(fā)展的前提。
德能是道性的外顯，它在以能量為表現(xiàn)形態(tài)時(shí)，分為五大形態(tài)元素，這就是木炁態(tài)的仁德、金炁態(tài)的義德、火炁態(tài)的禮德、水炁態(tài)的智德、土炁態(tài)的信德。木金火水土這五大光炁態(tài)元素，簡(jiǎn)稱(chēng)五行。五行之中又分陰陽(yáng)，陽(yáng)性的稱(chēng)之為陽(yáng)五行，五清陽(yáng)正炁；陰性的稱(chēng)之為陰五行，五濁陰邪（?。狻?
五種德能元素能量，分別支撐著人體五臟系統(tǒng)的生理功能，陽(yáng)木性的仁德對(duì)應(yīng)于肝臟；陽(yáng)金性的義德對(duì)應(yīng)于肺臟；陽(yáng)火性的禮德對(duì)應(yīng)于心臟；陽(yáng)水性的智德對(duì)應(yīng)于腎臟；陽(yáng)土性的信德對(duì)應(yīng)于脾臟。五種德能元素共同構(gòu)成人體的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，掌握五德對(duì)人體心理和體質(zhì)的生理作用，對(duì)我們學(xué)習(xí)實(shí)踐《德道經(jīng)》，正確解讀本章具有指導(dǎo)意義，必須首先掌握它們。
仁德能量充沛的人，必然仁慈柔容，至善無(wú)惡，寬容忍辱，柔和暢達(dá)，舉止端正，慈懷虛心，博愛(ài)萬(wàn)物，主意合德，能立萬(wàn)物。體證表現(xiàn)必然：雙目有神，慈眉善目，筋柔形舒。
而仁德能量缺失、不足、敗喪的人，陽(yáng)甲木的仁德不足，必然導(dǎo)致陰乙木的濁氣過(guò)盛。仁德缺失的人易過(guò)喜生悲，魂易游出體外，缺乏善良同情心，魂性易蕩，元性蒙塵，貌無(wú)和氣，與人不善，學(xué)習(xí)、事業(yè)、工作等常敗于狂燥，易于遭受各種磨難。在做人行事上常常無(wú)端嗆人，自傲抗上，不服人管，怒氣常生，白眼冷對(duì)。由于怒氣內(nèi)生，損己傷人。由于怒氣傷肝，仁德缺失的人易造成體內(nèi)氣滯血瘀，頭暈眼花，四肢麻木，胸悶腹脹，耳鳴牙痛，癱瘓中風(fēng)等病變。
禮德能量充沛的人，必然明理識(shí)法,禮德明亮,光明圓通,秉規(guī)持范,明白道理,不爭(zhēng)不躁,不惑不迷,知時(shí)達(dá)物,能化萬(wàn)物,不為物拘。體證表現(xiàn)必然：印堂明亮，神足少疲，行為端正。
而禮德能量缺失、不足、敗喪的人，丙陽(yáng)火的禮德能量不足，必然導(dǎo)致丁陰火的濁氣過(guò)盛，禮德缺失的人易過(guò)于樂(lè)逸而損心，陰我心神的意識(shí)主宰內(nèi)境，陽(yáng)我心的正覺(jué)思識(shí)難有立錐之地，貪欲追求心盛，魄易外游，元神狂傲，貪視邪物，學(xué)習(xí)、事業(yè)、工作上常敗于憂豫，易遭受各種心靈的痛苦。在做人行事上常常無(wú)端仇恨別人，性情急躁，無(wú)理爭(zhēng)勝，虛榮愛(ài)美，貪求華飾，逐美虛榮。記恨憎人，由于恨人傷心，禮德缺失的人易造成神志紊亂，失眠顛狂，五心煩熱，忡悸健忘，上焦氣滯，音啞疔瘡等疾病。
信德能量充沛的人，必然誠(chéng)信因果，信德無(wú)疑，忠信誠(chéng)實(shí)，穩(wěn)重厚道，寬宏敦實(shí)，篤信不疑，忠一不二，重視因果，能容能化，能生萬(wàn)物。體證表現(xiàn)必然：齒堅(jiān)唇紅，形無(wú)贅肉，身輕體健。
而信德能量缺失、不足、敗喪的人，陽(yáng)戊土的信德能量不足，陰土的己土濁氣過(guò)盛。信德不足使人私心貪欲過(guò)盛，頭腦中妄意貪念頻生，神易狂，元炁不足，意邪想，易被外表現(xiàn)象所蒙蔽，學(xué)習(xí)、事業(yè)、工作常敗于亂作為，自尋受累。在做人行事上心無(wú)誠(chéng)信，常欺騙別人，妄語(yǔ)生業(yè)。心理上猜忌多疑，蠢笨蠻橫，疑神疑鬼，埋怨人非，責(zé)備他人。由于怨人傷脾胃，信德缺失的人容易造成消化系統(tǒng)的病變，胸悶腹脹，噯氣吞酸，胃腸潰瘍，腹痛吐瀉，虛弱氣短。
義德能量充沛的人，必然善待萬(wàn)物，義德道情，濟(jì)安拔危，助人為樂(lè)，處善聚緣，助弱扶危，果斷有力，利生舍己，排憂解難，扶生萬(wàn)物。體證表現(xiàn)必然：氣無(wú)促喘，中岳黃明，膚澤柔潤(rùn)。
而義德能量缺失、不足、敗喪的人，陽(yáng)庚金的義德不足，陰辛金濁氣必然過(guò)盛，這種人易生無(wú)名怒氣，鬼魄困繞，容易犯下惡行胡為，志向容易退轉(zhuǎn)，元情缺乏，待人常言不由衷，僭越犯過(guò)失，學(xué)習(xí)、工作、事業(yè)常敗于惡行，易終生受貧困制約。義德缺乏的人常傷人于無(wú)形，心理上常表現(xiàn)為殘忍妒忌，虛偽好辯，口舌是非，惱人自貢，吝嗇小氣，貪占便宜。由于惱人傷肺，義德缺乏的人常易發(fā)生呼吸系統(tǒng)疾病，口舌潰瘍，咽喉疾病，氣喘咳嗽，肺癆咳血，皮膚毛發(fā)等疾病。
智德能量充沛的人，必然謙恭處下，智德變通，虛懷若谷，處下不爭(zhēng)，聲色不迷，欲淡不貪，謙虛柔和，不凝不滯，通達(dá)調(diào)變，能養(yǎng)萬(wàn)物。體證表現(xiàn)必然：精足無(wú)淫，骨筋強(qiáng)壯，耳聰血清。
而智德能量缺失、不足、敗喪的人，由于陽(yáng)壬水的智德能量不足，必然導(dǎo)致陰癸水的濁氣過(guò)盛。這種人易于哀傷自悲，貪戀吃喝，追逐口欲，亂性敗氣，濁精敗喪，聽(tīng)信妄言，癡迷自困，意志易衰，元精耗失。學(xué)習(xí)、工作、事業(yè)常敗于急燥失誤，常受氣生怨，常厭煩別人。心理上常表現(xiàn)為愚魯遲鈍，多愁善感，憂慮自生，自尋煩惱。由于煩人傷腎，智德能量缺失的人容易患泌尿系統(tǒng)疾病，生殖障礙，骨質(zhì)病變，腰腿病痛，陽(yáng)萎遺精，耳聾耳鳴等等病患。
我們掌握好道光德能的以上基本原理以后，再來(lái)解讀德經(jīng)的第一章，也就易于掌握和理解老子的思想慧智，在自我實(shí)踐道德修養(yǎng)的全過(guò)程中，也就更容易有的放矢地全面進(jìn)行。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。
上德純清與道合真。上德是自然合于道的淳德，已經(jīng)不受后天的、顯態(tài)的陰五行的制約，上德者的德能是完整周全的陽(yáng)五行能量態(tài)，是甲木、庚金、丙火、壬水、戊土德能的狀態(tài)。能量的陰陽(yáng)屬性，已經(jīng)回歸于道性之中。上德是以道的能量全面規(guī)范和統(tǒng)馭了心身，也就不用和不必拘泥于德的存在與否而自然具備淳厚的德性。上德者的德性周全圓成，故有德而無(wú)為于德性的存在，不被德所拘而自然融合于大道之中。
下德是德性并不完善、有所欠缺的、不周的狀態(tài)，下德還處于陰五行的制約之中，受乙木、辛金、丁火、癸水、己土陰濁能量的制約，沒(méi)有擺脫后天的禁錮。在這種狀態(tài)下，就得時(shí)時(shí)注意不要喪失德性成分，人為地、后天地主動(dòng)注意維護(hù)德性，不讓德性損失，同時(shí)注重修養(yǎng)，培補(bǔ)缺失的德性成份，轉(zhuǎn)化體內(nèi)五德陰陽(yáng)屬性，提升德能排濁轉(zhuǎn)化陰濁能量，所以還處在沒(méi)有全部進(jìn)入上乘德性的狀態(tài)。五德的不周全，就使人不能擺脫后天的制約而進(jìn)入先天無(wú)為環(huán)境中，仍然受后天有為的制約，所以還是只能稱(chēng)之為無(wú)德?tīng)顟B(tài)。
上德無(wú)爲(wèi)，而無(wú)以爲(wèi)也；下德?tīng)?wèi)之，而有以爲(wèi)也。
（上德無(wú)為，而無(wú)以為；下德為之，而有以為。）
上德的人處于無(wú)為狀態(tài)之中，所具備的圓滿的德性處于自然合道的狀態(tài)，能夠無(wú)為而無(wú)不為。上德的人圣心真我主宰身國(guó)的生命活動(dòng)，圣心牢牢地直接駕馭著陽(yáng)我思識(shí)和陰我意識(shí)以及眼耳鼻舌身。后天意識(shí)的陰我的本質(zhì)已經(jīng)陽(yáng)性轉(zhuǎn)化歸一，上德的行為，沒(méi)有陰我私心欲念的參與而自然地行其德善，不留陰我意識(shí)的點(diǎn)塵癍痕。因而在沒(méi)有任何陰濁性后天主觀意識(shí)和思維以及表現(xiàn)的情況下，進(jìn)行不求回報(bào)、毫不利己的道德能量布施。布施道德能量給眾生和社會(huì)，無(wú)所掛礙，自然而然。
處于下德?tīng)顟B(tài)的人，由于德性的缺失不周，使人固囿在有為的后天意識(shí)中進(jìn)行著“相”的意念和表現(xiàn)。因而要在后天有為狀態(tài)中，在意識(shí)活動(dòng)下進(jìn)行德性的作為、修養(yǎng)而培補(bǔ)。“下德為之”，是在陰我心的意識(shí)活動(dòng)狀態(tài)下修持積累德行和德能，心身的主宰權(quán)沒(méi)有完全交給陽(yáng)我心的思識(shí)和真我心的無(wú)為識(shí)。所以只能在有為的狀態(tài)下積修德性和德能，使陽(yáng)我心的思識(shí)全權(quán)啟用，真我自性的圣心君臨內(nèi)天下主宰心身。只有通過(guò)“為之”的長(zhǎng)期道德修養(yǎng)實(shí)踐，才能逐步完善德性的圓明，復(fù)返進(jìn)入先天無(wú)為心身環(huán)境狀態(tài)之中。“有以為”是“無(wú)以為”的基礎(chǔ)，只有經(jīng)過(guò)“有以為”的實(shí)踐過(guò)程，才能進(jìn)入“無(wú)以為”的狀態(tài)和環(huán)境之中。
上仁爲(wèi)之，而無(wú)以爲(wèi)也；上義爲(wèi)之，而有以爲(wèi)也。
（上仁為之，而無(wú)以為；上義為之，而有以為。）
當(dāng)人們身國(guó)中離道失德，陰我心的意識(shí)開(kāi)始“仆僭主職”，既奪取真我自性的圣君司職，同時(shí)也壓抑陽(yáng)我心的思識(shí)以后，后天有為也就開(kāi)始取代先天無(wú)為，道化所化生出的上德?tīng)顟B(tài)就不能維持，德性就不會(huì)穩(wěn)定，必然會(huì)出現(xiàn)分化和缺失，德性就會(huì)化生出五個(gè)子系統(tǒng)：仁德、義德、禮德、智德、信德。“上仁”是指真正充足圓滿的仁德，它雖然在陰我心的意識(shí)影響下，不能完全擺脫有為的制約，處于后天“為之”的狀態(tài)比較明顯。但是，由于仁德是五德之首，內(nèi)藏元性，元性是生命體元、質(zhì)元、物元三元系統(tǒng)中的體元屬性，元性這一體元具有獨(dú)立性和自主性活力。元性的仁如果充足，就是體元的元性與質(zhì)元的仁德能量完美的結(jié)合，在生命中能夠自主地顯現(xiàn)和表達(dá)。因而具備上仁的人，不用任何后天主觀意識(shí)的思維和欲念來(lái)表現(xiàn)，也能顯現(xiàn)出自然的仁慈博愛(ài)。上仁的慈愛(ài)是本性善的自然流露，不會(huì)嚴(yán)重地受到后天陰我心的意識(shí)制約。
但是義德卻不同，義德在先天五元子系統(tǒng)中只是元情能量，在生命的三元分系統(tǒng)中屬于質(zhì)元，質(zhì)元物質(zhì)被具有陰陽(yáng)屬性的體元所使用。肺屬金炁之臟，七魄居之，義德能量必須藉魄而顯。所以，人們即使具備完整的義德，心身還是處于后天有為的內(nèi)環(huán)境狀態(tài)中，難以擺脫有為的狀態(tài)的制約。因而必須在后天有為狀態(tài)中顯現(xiàn)義德，缺失時(shí)必須在有為中進(jìn)行修養(yǎng)、培補(bǔ)。道德修養(yǎng)者必須掌握《道德經(jīng)》的系統(tǒng)論而進(jìn)行解讀。
上禮爲(wèi)之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之。
（上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。）
“上禮”即在心中，在陽(yáng)五行之中為真火、陽(yáng)火、丙火能量，屬于心中的陽(yáng)我思識(shí)主理，屬于大腦質(zhì)層內(nèi)的潛意識(shí)區(qū)。修養(yǎng)上禮就是修心，觀心得道。上禮狀態(tài)是最接近道性狀態(tài)中的上德、上仁、上義的最后一道防線。當(dāng)人類(lèi)的道德下滑到上禮也要有為而作的“為之”狀態(tài)時(shí)，對(duì)體內(nèi)和社會(huì)而言，都是難以取得大道的感應(yīng)和響應(yīng)的階段了。這種離道失德的狀態(tài)，所反應(yīng)的是人們心中的陰我心意識(shí)，已經(jīng)在心中三個(gè)我的主次位置上“篡權(quán)奪位”成功，陰我心的意識(shí)已經(jīng)全面地屏蔽陽(yáng)我心的思識(shí)和真我圣心的無(wú)為識(shí)，進(jìn)而大權(quán)獨(dú)攬，欲念私心的無(wú)明占居心身的主導(dǎo)地位，不明道德真諦。
心性修持大道生，重德修心本應(yīng)是做人的一個(gè)根本前提，當(dāng)上禮需要稟持規(guī)范地通過(guò)教化去提倡、去有為而為時(shí)，人們心中也就已經(jīng)被無(wú)明所屏蔽，與道難以相應(yīng)了。此時(shí)則需要振臂疾呼，大力強(qiáng)調(diào)修心、修上禮，保持住心與道相印，保持心靈與自然的同頻共率。維護(hù)上義和上仁在體內(nèi)或社會(huì)的存留。這樣，我們?nèi)匀贿€有復(fù)歸人體道德境界或社會(huì)道德環(huán)境的可能。上禮是維護(hù)心身之道境“無(wú)欲”的最后一道底線，一旦喪失，人的內(nèi)環(huán)境或者社會(huì)環(huán)境將失去與先天自然規(guī)律聯(lián)系的最后通道，完全跌入“有欲”的后天狀態(tài)之中，也就是將性命完全交給陰我心神的意識(shí)所主宰，而全面地喪失真道、真德，心中智慧之門(mén)將閉塞不通，陽(yáng)我心的思識(shí)慧性被阻隔，真我圣心被塵封，愚昧無(wú)明的人生或者時(shí)代也就來(lái)臨了，生老病死苦的災(zāi)難也就永遠(yuǎn)難以擺脫。所以要振臂疾呼：修持心德，將禮德轉(zhuǎn)化成自覺(jué)的行為，復(fù)歸于上禮，讓心靈中充滿道德的光明，才能進(jìn)行全面地修持五德，復(fù)歸于上德以合道。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
所以，人類(lèi)心性的無(wú)明，心的離道失德，不能明白自然真理，喪失先天純真，是逐步地下滑而喪失的。心為身君，心中道德的離失、敗喪，是人們和社會(huì)道德滑坡甚至淪喪的根本原因。人心中失卻禮德的規(guī)范制約和禮德能量的支撐，陽(yáng)我心神的思識(shí)和慧性必然鑿喪；陰我心神的意識(shí)的后天智識(shí)必然張揚(yáng)；欲念私欲也就必然發(fā)展至登峰造極而沒(méi)有止熄之時(shí)。人體內(nèi)的道和社會(huì)的道丟失以后，就進(jìn)入了德治狀態(tài)或者時(shí)期；當(dāng)人類(lèi)完整的德性狀態(tài)也出現(xiàn)缺失狀態(tài)以后，就進(jìn)入了五德之首的仁德主宰人體內(nèi)環(huán)境或者社會(huì)治理的狀態(tài)中；當(dāng)仁德也喪失以后，就進(jìn)入了義德主持內(nèi)環(huán)境或者社會(huì)治理的狀態(tài)；當(dāng)義德也丟失以后，就進(jìn)入了人身內(nèi)環(huán)境或社會(huì)治理環(huán)境的最后一道防線——禮德?tīng)顟B(tài)。上禮狀態(tài)是人心和社會(huì)親近道德的最后防線。這里所講的仁、義、禮，都是指的上仁、上義、上禮。也就是真仁、真義、真禮；元性、元情、元神；陽(yáng)木、陽(yáng)金、陽(yáng)火。
歷史上三皇時(shí)代的道治社會(huì)狀態(tài)，五帝時(shí)代的德治社會(huì)狀態(tài)，五帝時(shí)代以后的較短時(shí)期的仁治狀態(tài)，沒(méi)有維持多久，就進(jìn)入了文功武治時(shí)期的“人治”社會(huì)環(huán)境，開(kāi)始離開(kāi)了道德治世。“大道治世”演變成了“霸道治世”。由先天無(wú)為全面轉(zhuǎn)入了后天有為的時(shí)期。完全喪失了大道，五德的狀態(tài)也就支離破碎，若即若離。由于缺乏對(duì)道德觀的正確認(rèn)識(shí)，人類(lèi)以陰我心識(shí)解釋道德，各取所需，唯己唯欲，也就難以復(fù)歸于道德。不能保持上仁、上義、上禮的內(nèi)環(huán)境狀態(tài)，人們也就難以擺脫愚昧無(wú)明，難以擺脫陰我心意識(shí)的智障。愚轉(zhuǎn)智、智轉(zhuǎn)慧、慧轉(zhuǎn)無(wú)為也就顯得遙遙無(wú)期，難以修證出真實(shí)不虛的德性?xún)?nèi)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，更不易返樸歸真合道。我們的體內(nèi)和社會(huì)也同樣難以真正地安定祥和。
夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。
（夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。）
上禮的喪失，心靈先天無(wú)為狀態(tài)的迷失，心中熄滅了光明磊落，必然使人下滑至形式型的“有意”為禮而禮的狀態(tài)。心中的善性封閉在后天有為的狀態(tài)之中，人心也就處于陰火之性的能量和心神主事，上禮是陽(yáng)火，丟失了就是陰火心君主宰，人體內(nèi)環(huán)境就會(huì)是一片陰氣的天下。心靈意識(shí)也就居于后天有為禮教的狀態(tài)環(huán)境中，此時(shí)人的苦難也就全面開(kāi)始了，人類(lèi)社會(huì)的苦難也就全面開(kāi)始了。內(nèi)環(huán)境的陰氣彌漫，必然導(dǎo)致內(nèi)亂自耗，社會(huì)的犯罪和戰(zhàn)爭(zhēng)也就永難熄滅。因?yàn)殡x失了禮德，必然心中陰我主事，后天智識(shí)用事，智德也就必然鑿喪，從而導(dǎo)致輕視和喪失忠信，最終將會(huì)拋棄信德這個(gè)善土，忠信之泊（?。诺玛?yáng)土能量的淡漠淺薄，必然產(chǎn)生不信因果，不信自然法則，恣意妄為，戒律難束，法律難制，導(dǎo)致心身內(nèi)亂和社會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂。忠信，忠是忠誠(chéng)、忠實(shí)。信，是信德，是真土、陽(yáng)土，屬脾。是后天之本。人無(wú)信則不立，信于仁則能仁，信于義則能義，信于禮則能禮，信于智則能智。信德一立，則仁義禮智無(wú)不順心變化。變化之道，即后天返先天之道，也就是洛書(shū)中錯(cuò)中有綜，三五合一之象。信德是做人的最后一道底線，也是社會(huì)安寧的最后一道防線。禮德的火能生土，上禮一失，不能生真土，而心中的陰火生脾的陰土，人的信德也就喪失先天成份，墮入不符合道德真常的“自信”和“妄信”之中不能自拔，必然出現(xiàn)忠信之薄，必然亂之于內(nèi)而禍之于外。禮即是心，心為身君，心失道性和德性，必然導(dǎo)致信德的淪喪。
前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。
（前識(shí)者，道之華，而愚之始也。）
前識(shí)者：道德仁義禮的意識(shí)觀念逐漸退失，如舟在水中自然順勢(shì)而下。“前識(shí)”也是心場(chǎng)神宅中居表層，大腦神腑居淺層的陰我心識(shí)，是后天有為的主觀意識(shí)，大腦表層意識(shí)。在太極圖中離開(kāi)了中央，偏執(zhí)于陽(yáng)側(cè)的理數(shù)模式，只“知白”而棄“守黑”就是前識(shí)。當(dāng)人類(lèi)完全將心身的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交給陰我心控制，放任后天的意識(shí)活動(dòng)主宰心身，跌落進(jìn)入后天的意識(shí)狀態(tài)中，這種狀態(tài)就是道生化陰陽(yáng)中的表象。人類(lèi)正是由于陰我心識(shí)的蒙蔽，才導(dǎo)致道德觀念的不斷淪喪。“華”即花，外在的、短暫的美。此時(shí)人為的禮教和刑律制約，不足以開(kāi)啟心靈的愚昧，只有上禮的心靈才能促使人明白道德。當(dāng)人類(lèi)拋棄了陽(yáng)我心神的思識(shí)正覺(jué)，而以陰我心神的后天意識(shí)、智識(shí)主宰心靈以后，也就是愚昧的開(kāi)始，社會(huì)也就進(jìn)入了看似聰明但實(shí)際愚昧無(wú)明的時(shí)代。首，頭腦。用意識(shí)取代心的思識(shí)，用智識(shí)蒙蔽慧性，就是愚昧的開(kāi)端。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實(shí)，而不居其華。故去皮取此。
（是以大丈夫處其厚而不居其薄，處其實(shí)而不居其華。故去彼取此。）
所以大丈夫、烈女子，應(yīng)當(dāng)確立弘愿大志，頂天立地。崇尚和實(shí)踐心身道德的回歸，實(shí)踐生命真理的再造和自然大道的返樸歸真。腳踏實(shí)地地修心煉己，立足于修證淳厚的德性，步入上德境界。擺脫浮華，表面的有為、后天、有欲的制約和封閉，實(shí)踐淳厚的無(wú)為、無(wú)欲、無(wú)私的上德，復(fù)歸淳德合道。
人人心中皆有道和德，只是被“泊”和“華”的陰我心神意識(shí)所屏蔽封鎖，無(wú)法透發(fā)出來(lái)產(chǎn)生作用。“厚”和“實(shí)”，是指心場(chǎng)的深層和大腦的深層。心場(chǎng)的質(zhì)層是陽(yáng)我心神之宅（宿舍）；大腦質(zhì)層是陽(yáng)我心神之腑（辦公室）；心場(chǎng)的核心區(qū)是真我自性之宅（宿舍）；大腦核質(zhì)區(qū)是真我自性的之腑（辦公室）。我們每個(gè)人內(nèi)在的道德和與宇宙道德場(chǎng)相連接的系統(tǒng)，都在這個(gè)“厚”和“實(shí)”之中。道德修養(yǎng)和修心煉己的關(guān)鍵，就在于洗滌改造、陽(yáng)性轉(zhuǎn)化心場(chǎng)中陰我心神和大腦皮質(zhì)層這個(gè)“皮”，而取陽(yáng)我心、真我心和開(kāi)發(fā)大腦質(zhì)層、核心層的這個(gè)“此”。就在于用德性去掉陰我心神所主宰的意識(shí)之“皮”，讓陽(yáng)我、真我的“厚”和“實(shí)”：思識(shí)（陽(yáng)我）、藏識(shí)、真我全面發(fā)揮道德的功用，引領(lǐng)心身復(fù)歸于道德真境。
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