作者為世界醫(yī)學氣功學會理事、學術委員會委員，大學教材《中醫(yī)導引學》編委
我國膾炙人口的養(yǎng)生保健導引術八段錦，主要分兩種：坐式和站式，本文主要探討一下坐式八段錦的源流。
八段錦坐功，又名十二段錦、鐘離八段錦、長生安樂法等，是古代導引術中以坐姿形式鍛煉的一套導引養(yǎng)生方法。這套方法以靜養(yǎng)加自我按摩為主，重在養(yǎng)神和調理五官，五官不老人不老，通過整套練習，可以暢通經絡，運行氣血，養(yǎng)心安神，益壽延年。因本套坐功動作和緩簡易，功效卓著，適宜在睡前或早起時鍛煉，所以特別適合那些現(xiàn)代社會中，有慢性疲勞綜合癥，以及鍛煉時間比較少的人士。
導引術作為醫(yī)療技術之一，一直在醫(yī)家中流傳，雖然在春秋戰(zhàn)國時就有像彭祖那樣的養(yǎng)生家，專門練習模仿動物動作的仿生導引以求健康長壽，但在民間并不普及。80代出土的漢代初期的導引專書《引書》表明，早期的導引療法是一式治一病，簡便而易操作。雖然三國時有華佗向民間傳播導引術，但導引的保健應用并未形成普及，也未能有一些套路流傳。導引作為獨立的醫(yī)學體系，發(fā)展到隋代，形成了213種導引術式，可以廣泛治療除兒科外的大多數(shù)病癥。此后由唐至宋，因為社會精英階層對養(yǎng)生保健需求的增加，很多套路導引術式才開始流傳開來，并在出版印刷術的發(fā)展推動下，在民間形成普及流行。
八段錦坐功就是在這種背景下形成的，“八段錦”的名稱最早出現(xiàn)在宋代洪邁所著的《夷堅志》中，書中記載：“政和七年，李似矩為起居郎……嘗以夜半時起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦者”。該書只述其名，并沒有給出練法，從內容推斷，應該是一種坐式八段錦。此后，南宋曾慥在《道樞·眾妙篇》中記載有“度世煉形之法”，說是“古先至人”所編，其法曰：“ 仰掌上舉，以治三焦者也。左肝右肺，如射雕焉。東西獨托，所以安其脾胃矣；返復而顧，所以理其傷勞矣；大小朝天，所以通其五藏矣；咽津補氣，左右挑其手，擺鱔之尾，所以祛心之疾矣；左右手以攀其足，所以治其腰矣?！边@是早期坐式八段錦的雛形，后在元代《修真十書》中，出現(xiàn)了“鐘離八段錦”，基本將八段錦坐功定型，這套題名“鐘離八段錦”的動作歌訣如下：
閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱昆侖。
左右鳴天鼓，二十四度聞。微擺撼天柱，赤龍攪水渾。
漱津三十六，神水滿口勻。一口分三咽，龍行虎自奔。
閉氣搓手熱，背摩后精門。盡此一口氣，想火燒臍輪。
左右轆轤轉，兩腳放舒伸。叉手雙虛托，低頭攀足頻。
以候逆水上，再漱再吞津。如此三度畢，神水九次吞。
咽下汩汩響，百脈自調勻。河車搬運迄，發(fā)火遍燒身。
邪魔不敢近，夢寐不能昏，寒暑不能入，災病不能迍。
子后午前作，造化合乾坤，循環(huán)次第轉，八卦是良因。
以上又分作八段，給予動作解說，并配訣曰：其法于甲子日夜半子時起，行時口中不得出氣，唯鼻中微放清氣，每日子后午前各行一次，或晝夜共行三次，久而自知蠲除疾疫，漸覺身輕。若能勤苦不怠，則仙道不遠矣。
另外，有題為晉許遜著，但實為宋人托名所撰的《靈劍子引導子午記》中也有八段錦坐功引導訣，所記導引法與《道樞》中所記類同。比較宋代的《道樞》《靈劍子》與元代《修真十書》中的八段錦坐功，可以看出，元代的《修真十書》中的八段錦坐功，更加完善和豐富，其歌訣也上口易記，因此在后世被廣為轉載，而前兩者中的八段錦則少有收錄了。這說明八段錦坐功是在經歷由宋到元的幾百年發(fā)展，才被不斷豐富完善而成型的。
從以上所述來看，作為養(yǎng)生的八段錦基本由道教傳承而來，因為自彭祖等習練導引以求長生之后，作為養(yǎng)生術的導引術被職業(yè)養(yǎng)生家們所傳承，與醫(yī)家分離，成為獨立一支，后該部分又被道教人士所繼承，故而從道教中出。大約在宋代，因為養(yǎng)生的需要，又被士人階層從道教中發(fā)掘出來，并加以實踐和傳播，在元代時又經過改進和完善，從而成為今天這套完整成熟的導引養(yǎng)生法。
該方法后世多有流傳，如明朱權《活人心法》、周履靖《赤鳳髓》、胡文煥《類修要訣》、高濂《遵生八箋》、羅洪先《萬壽仙書》等都有收錄，清末周述官在《增演易筋洗髓內功圖說》中也有收錄。各家版本內容變動不大，基本都是承襲《修真十書》,但名稱或有別。
另外，清初還有一套八段錦坐功口訣，與各家版本差別較大，是光緒二年山陰婁壽芝輯《八段錦坐立功圖訣》，歌訣為：
手把碧天擎(擎天式)，雕弓左右嗚(開弓式)；
鼎憑單臂舉(舉鼎式)，劍向半肩橫(負劍式)；
擒縱如猿捷(猿蹲式)，威嚴似虎獰(虎踞式)；
更同飛燕息(飛燕式)，立馬告功成(立馬式)。
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