在中國(guó)現(xiàn)存的傳世文獻(xiàn)中，最早有琴的記錄的，無(wú)疑是產(chǎn)生于距今三千年到兩千五百年間的《詩(shī)經(jīng)》，其年代在西周初到春秋末年的這段歷史中?！对?shī)經(jīng)》中有描述琴的內(nèi)容的詩(shī)篇共八首，分屬《小雅》四首和《國(guó)風(fēng)》四首。《小雅》和《國(guó)風(fēng)》中作品產(chǎn)生和收集的年代，根據(jù)大多數(shù)學(xué)者的研究，當(dāng)從西周晚期開(kāi)始，因而，《詩(shī)經(jīng)》記載的琴的歷史顯然不會(huì)超過(guò)兩千八百年前。
因此，著名琴家李祥霆先生在其琴學(xué)專(zhuān)著《古琴綜議》中論述道：“到了近現(xiàn)代，對(duì)于古琴的產(chǎn)生年代，學(xué)者們多已持審慎的態(tài)度，通常僅以《詩(shī)經(jīng)》中明確呈現(xiàn)有‘琴’字為依據(jù)，而講琴的歷史有兩千五百多年”。這個(gè)年代顯然是以《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)年代的下限作為依據(jù)的，這一論據(jù)體現(xiàn)了作為學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)是值得稱(chēng)道的。在此論基礎(chǔ)上，李祥霆老師又作了必要的推理：“如果以琴的產(chǎn)生必定早于被收錄于《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)的成詩(shī)年代及《詩(shī)經(jīng)》的成書(shū)年代來(lái)推定，則可以說(shuō)琴的歷史近三千年”。
之所以以《詩(shī)經(jīng)》作為依據(jù)，是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中作品的產(chǎn)生的年代最為可靠，最早的作品產(chǎn)生于西周初年，距今三千年稍出頭，最晚于春秋末年至孔子編纂成書(shū)，距今兩千五百年，根據(jù)史記等文獻(xiàn)的記載，孔子在編《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，還做了刪改的工作。
可以和《詩(shī)經(jīng)》相提并論的典籍《尚書(shū)》，是記錄我國(guó)上古時(shí)期的歷史的文獻(xiàn)匯編?！渡袝?shū)》中所記錄的事件年代大都早于《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)產(chǎn)生的年代，但周初以前的內(nèi)容，除少數(shù)學(xué)者認(rèn)為是在殷商時(shí)期已被記錄成文外，研究者中，大部分的觀點(diǎn)認(rèn)為是西周中期以后的史官根據(jù)口傳所記。其中對(duì)于堯舜時(shí)期的記載可以肯定屬傳說(shuō)性質(zhì)，并不可靠，這些事件被記錄的年代，有人考證為當(dāng)晚至春秋甚至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代?？傊?，《尚書(shū)》中各個(gè)時(shí)期的內(nèi)容被記錄成書(shū)的年代，學(xué)術(shù)界的說(shuō)法多種多樣，并沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，這點(diǎn)，不如《詩(shī)經(jīng)》統(tǒng)一。所以對(duì)《尚書(shū)·益稷》篇中關(guān)于“琴”的記載“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來(lái)格”這段文字，是不能作為有關(guān)琴的最早的記載來(lái)看待的。
筆者因?qū)糯墨I(xiàn)感興趣，業(yè)余時(shí)間時(shí)常關(guān)心翻閱這方面的內(nèi)容，于一年前無(wú)意中接觸到一本研究清華大學(xué)藏出土戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)的書(shū)籍，其中有一篇關(guān)于《周公之琴舞》的研究文章引起了我的注意。腦子中印象很深的是周公早年助武王伐紂，使周取得天下，武王去世后輔助年幼的成王治理天下，局勢(shì)安定后又制作禮樂(lè)，奠定了周代禮樂(lè)文化的基礎(chǔ)。出土文獻(xiàn)的標(biāo)題中出現(xiàn)周公和琴，莫非是關(guān)于周初周公時(shí)代有關(guān)琴的記載？經(jīng)閱讀文章和其他資料及文獻(xiàn)，可以肯定這是出土文獻(xiàn)中出現(xiàn)的關(guān)于古琴的最早記載，年代為三千年前的周初，比《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》中記錄的年代都要早。以此為依據(jù)，則古琴有三千年歷史的觀點(diǎn)，也就由推測(cè)而可以成為公認(rèn)的信史。
圖片：清華簡(jiǎn) 《周公之琴舞》竹簡(jiǎn)局部
清華大學(xué)于2008年入藏的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期竹簡(jiǎn)，是一批抄寫(xiě)于戰(zhàn)國(guó)中期以前的先秦文獻(xiàn)，其真實(shí)性經(jīng)各方面考證是毋庸置疑的，大多為經(jīng)、史、詩(shī)類(lèi)文獻(xiàn)。其中絕大多部分是傳世文獻(xiàn)中看不到的佚文，小部分則在今天的傳世文獻(xiàn)中還存在。
《周公之琴舞》為“詩(shī)”類(lèi)文獻(xiàn)，共有竹簡(jiǎn)十七枚，每枚竹簡(jiǎn)后面都寫(xiě)有篇名。其內(nèi)容為周公和成王所寫(xiě)的頌詩(shī)十篇。其中周公一篇，前面有小序“周公作多士儆毖，琴舞九絉”，接下來(lái)是成王詩(shī)九篇，詩(shī)前面也有小序文“成公作儆毖，琴舞九絉”。
首先，有一個(gè)問(wèn)題，《周公之琴舞》這首作品會(huì)不會(huì)是后代假托周公和成王所作，對(duì)此，專(zhuān)家們?cè)趥魇赖摹对?shī)經(jīng)》文本中找到了答案。在《詩(shī)經(jīng)·周頌》中有一篇作品《敬之》和《周公之琴舞》組詩(shī)中的一篇內(nèi)容基本相似。
圖片：《周公之琴舞》與《詩(shī)經(jīng)·周頌·敬之》對(duì)比
可以看出，《敬之》這篇頌詩(shī)和《周公之琴舞》中的成王之詩(shī)的第一篇是一致的，其中詩(shī)句的文字有所不同，是因在長(zhǎng)期的傳抄過(guò)程中有衍變和增刪的情況，這也是可以理解的。另外，兩者結(jié)構(gòu)有所不同。傳世本中沒(méi)有“元納啟曰”、“亂曰”這種標(biāo)示音樂(lè)結(jié)構(gòu)的文字，是因?yàn)閭魇馈对?shī)經(jīng)》屬于詩(shī)家傳本，更多注重詩(shī)的文字意義。對(duì)于“啟”、“亂”一類(lèi)的音樂(lè)結(jié)構(gòu)的提示，也就刪去了?！吨芄傥琛分袠?lè)家傳詩(shī)的結(jié)構(gòu)形式，我們可以在孔子論語(yǔ)中找到相應(yīng)的證據(jù)，《論語(yǔ)·泰伯》云：“子曰：‘師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉’”。孔子所說(shuō)的禮樂(lè)表演中的“始”、“亂”的音樂(lè)結(jié)構(gòu)和《周公之琴舞》中的“啟”、“亂”，無(wú)疑具有一致性，這種結(jié)構(gòu)可以說(shuō)是禮樂(lè)、雅樂(lè)的音樂(lè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
到這里為止，我們可以肯定《敬之》這篇現(xiàn)存于傳世本《詩(shī)經(jīng)》中的頌詩(shī)就是出土詩(shī)類(lèi)文獻(xiàn)《周公之琴舞》中的一篇。《周公之琴舞》中有周公之詩(shī)一篇和成王之詩(shī)九篇，而《詩(shī)經(jīng)》中只存一篇，實(shí)際上是以實(shí)物的形式，證明了孔子“刪詩(shī)三千”“去其重者”的記載，是有依據(jù)的。
關(guān)于出土文獻(xiàn)《周公之琴舞》的研究，古文獻(xiàn)學(xué)家主要關(guān)心其釋義，其文本結(jié)構(gòu)及完整性，其對(duì)于禮樂(lè)認(rèn)知的意義，其對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代的反映等，對(duì)于我們琴人所重視的“琴舞”二字的記載，卻沒(méi)有過(guò)多的考證和論述，他們并沒(méi)有“這是關(guān)于琴的最早記載”的想法。
據(jù)《周禮·春官宗伯》：“凡樂(lè)……云和之琴瑟，《云門(mén)》之舞。”“空桑之琴瑟，《咸池》之舞?！薄褒堥T(mén)之琴瑟，九德之歌，《九韶》之舞，於宗廟之中奏之，若樂(lè)九變，則人鬼可得而禮矣?！敝芏Y禮樂(lè)中的“九德”、“九變”的結(jié)構(gòu)形式是最高的禮樂(lè)形式，《周公之琴舞》中“九絉”的結(jié)構(gòu)也是這一形式特征，從《周公之琴舞》的作者為周公和成王來(lái)看，也說(shuō)明了這一點(diǎn)?！吨芄傥琛愤@一禮樂(lè)表演被冠以“琴舞”之名，也證明了這種有樂(lè)、有歌、有舞的形式，是當(dāng)時(shí)最高的禮樂(lè)表現(xiàn)形式。說(shuō)明周代重大的禮樂(lè)表演中，琴是其中的主要樂(lè)器，“琴舞”的命名在這里是有其特殊意義的。
因此，通過(guò)對(duì)《周公之琴舞》文本進(jìn)行研究，可以和傳世文獻(xiàn)建立起可靠的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而其中對(duì)琴的記載也無(wú)疑提前到了三千多年前的周初。
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