《易經(jīng)》是不是迷信？誰創(chuàng)作了《周易》？《周易》講了什么？我們能從中學(xué)到什么？如何從哲理的角度審視“算卦”的機制，揭示“斷卦”的原理？近年的高考語文、數(shù)學(xué)卷都屢次出現(xiàn)了與《周易》有關(guān)的題目，它究竟是一部什么樣的經(jīng)典?
《易經(jīng)》是不是迷信？
介紹《周易》，要從“八卦”說起?！鞍素浴边@個詞大家一定不陌生。今天有不少人說某某 “好八卦”，是指那個人好打聽和傳播他人的隱私，或無端猜測，搬弄是非，格調(diào)庸俗。
但“八卦”本身是一個非常重要的文化術(shù)語，出自《周易》?！吨芤住纷鳛椤叭航?jīng)之首”，是古代科舉取士的必考經(jīng)典，內(nèi)容非常嚴肅，為何在現(xiàn)代社會的一些地方，“八卦”會演變成那樣的意思？我查了一下，大概有兩種說法：
有一種說法是，“八卦”這種庸俗的含義是從香港來的。香港有些雜志是八開大本，專登影藝明星的逸聞趣事，甚至以窺探他人隱私為宗旨，因為“八卦”與“八開”發(fā)音比較相似，最后慢慢演變成這意思。另一種說法是，香港某些不良雜志經(jīng)?？且恍┎谎耪掌?，隱私就會拿八卦圖來遮擋。這樣，“八卦”的意思有了新的所指。這也從一個側(cè)面說明《周易》的影響無處不在，而社會上又有很多的誤解和濫用。我們首先就來正本清源，了解一下《周易》的來源、構(gòu)成、義理、功用等內(nèi)容。
“《易》本卜筮之書”（朱熹語），但“卜筮”是不是因為古代生產(chǎn)力低下而產(chǎn)生的，并且意味著“迷信呢”？我們首先需要了解，古代的卜筮活動是有專門制度的?！渡袝ぶ軙ず榉丁分v：
稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮，曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔。凡七，卜五，占用二，衍忒。立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從、龜從、筮從、卿士從、庶民從，是之謂大同；身其康強，子孫其逢：吉。汝則從、龜從、筮從、卿士逆、庶民逆：吉。卿士從、龜從、筮從、汝則逆、庶民逆：吉。庶民從、龜從、筮從、汝則逆、卿士逆：吉。汝則從、龜從、筮逆、卿士逆、庶民逆：作內(nèi)，吉；作外，兇。龜筮共違于人：用靜。吉；用作，兇。
卜筮活動起源于人們想解決心中的疑問，當你有大疑問的時候，一般是你面臨眾多選擇的時候。要追溯疑惑，推測未來，就需要借助于特定的形式和方法，而這樣的形式和方法可能不止一種。依據(jù)《尚書·周書·洪范》的記載，卜筮的時候，有龜甲（用于卜），有蓍草（用于筮），還有討論的對象：你自己、卜師、筮師、卿士、老百姓。如果卜筮時所有的要素都是統(tǒng)一的，有同樣的指向，那么所問所求之事是吉利如意的。卜筮是決策重要的一個方面，但不是全部的方面。給大家引這么一段材料，就是想告訴大家，古人并不是今人所想象那樣迷信武斷，卜筮只是古人解決疑惑、推測決策的一種手段和方式。
古代有專門的官吏，來執(zhí)掌不同的占卜方式。大家可以看一下上古卜筮制度下的各種官職，《周禮·春官》記載：
大卜，下大夫二人。卜師，上士四人。卜人，中士八人、下士十有六人。府二人，史二人，胥四人，徒四十人。
龜人：中士二人；府二人、史二人、工四人、胥四人、徒四十人。
菙氏：下士二人；史一人，徒八人。
占人：下士八人；府一人，史二人，徒八人。
筮人：中士二人；府一人，史二人，徒四人。
占夢：中士二人；史二人，徒四人。
視祲：中士二人；史二人，徒四人。
其中，菙氏是看龜甲被燒之后裂紋走向等象的術(shù)士，視祲是指看天象的術(shù)士。從中可見，每一種卜筮官職中上下級關(guān)系及人員配置等，制度明晰。
龜甲占卜法通過甲骨文這種文物為后世所了解。19世紀末期，清朝光緒年間的金石學(xué)家王懿榮，是當時最高學(xué)府國子監(jiān)的祭酒（相當于大學(xué)校長）。有一次他生病時，所服的一味中藥叫龍骨，他看見上面居然有一種近似文字的圖案，很訝異，后來大批收購這些東西，經(jīng)過長時間的研究，他確信這是一種文字，應(yīng)該是殷商時期的，這就是甲骨文。后來陸續(xù)從古墓中出土了記載著古代問卜之事的龜甲，古人把卜辭刻在龜甲上流傳了下來。
再看關(guān)于卜筮之官職的兩段材料：
大卜：掌三兆之法，一曰“玉兆”，二曰“瓦兆”，三曰“原兆”。其經(jīng)兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。掌三易之法，一曰“連山”，二曰“歸藏”，三曰“周易”。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。掌三夢之法：一曰“致夢”，二曰“觭夢”，三日“咸陟”。其經(jīng)運十，其別九十。以邦事作龜之八命，一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰。以八命者贊三兆、三易、三夢之占，以觀國家之吉兇，以詔救政。凡國大貞，卜立君，卜大封，則視高作龜。大祭祀，則視高命龜。凡小事，蒞卜。國大遷、大師，則貞龜。凡旅，陳龜。凡喪事，命龜。
筮人：掌三易以辨九筮之名，一曰“連山”，二曰“歸藏”，三曰“周易”。九筮之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫環(huán)。以辨吉兇。凡國之大事，先筮而后卜。上春，相筮。凡國事，共筮。
什么叫“三易”？根據(jù)后人的注解，就是古代三種成文的卜筮法，分別為連山、歸藏和周易，對應(yīng)于夏、商、周三個王朝。其中，文王作《周易》。《周易》這本書后人又稱為《周易》，指它具有經(jīng)典的地位，它原先稱《周易》是因為，相傳它是周代創(chuàng)建和流行起來的占卜推演系統(tǒng)，跟周文王有密切的關(guān)系。
前面講到，《周易》與古代的決策機制有非常緊密的關(guān)系，實際上《周易》的產(chǎn)生及其發(fā)展，都與當時上古社會的方方面面有著密切的聯(lián)系。具體來說，《周易》是怎么發(fā)展形成的？
張豐乾教授在高端傳統(tǒng)文化國學(xué)公益班第八課授課現(xiàn)場
誰創(chuàng)作了《周易》？
《周易》是形式特別，內(nèi)容精深的人文經(jīng)典，關(guān)于它的創(chuàng)作原理和過程，《周易·系辭下》中說：
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。
包犧氏也就是伏羲氏，意思是伏羲氏作為天下之王的時候仰頭觀看，俯身省察，通過概括和模擬身邊及大自然中的各種現(xiàn)象及事物，創(chuàng)制出八卦，目的是想通達神明的德性，類比萬物的性質(zhì)。
為什么后人會把伏羲氏稱為遠古時代的圣人？現(xiàn)代進化論認為，人從原始猿猴進化而來，進化的動力是勞動，但其實人區(qū)別于動物的關(guān)鍵之處，或者說人之為人的關(guān)鍵原因，是因為人是一種具有文化性的生物族群，能夠?qū)μ斓亻g的萬事萬物進行觀察、反思和總結(jié)。伏羲能夠在天地之間，不只是簡單機械地順應(yīng)天地自然規(guī)律日出而作，日落而息，而是進行了一系列的“觀”和“察”，并且試圖掌握神靈的德性。面對蕓蕓萬物紛繁蕪雜的現(xiàn)象，人是可以借助于自己創(chuàng)制的符號系統(tǒng)和思想體系進行歸類總結(jié)的，這是一種意義空前的突破。所以創(chuàng)制了八卦的伏羲氏被稱為古代圣王之一，八卦以及由八卦衍生出來的六十四卦在人們的生產(chǎn)生活中的、發(fā)揮了巨大作用：
包犧氏沒，神農(nóng)氏作。斫木為耜，揉木為耒，耒耨之，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之?！兑住罚F則變，變則通，通則久。是以“自天佑之，吉，無不利”。 ①（《周易·系辭下》）
伏羲氏去世后，神農(nóng)氏作為天下之王，開始制作各種木質(zhì)生產(chǎn)工具來教化世人。他的根據(jù)是什么呢？取象于《益》卦。而興起市集買賣活動，滿足各人所需，其道理是取象于“噬嗑卦”。意思是，神農(nóng)氏作為遠古時期的天下之王，制耒耜、興貿(mào)易，開創(chuàng)農(nóng)耕文明，對中華民族的生存繁衍和發(fā)展貢獻很大，而其思想來源是也被認為是《周易》。值得注意的是，這兩個卦并不是八卦中的卦象，而是六十四卦里的。在神農(nóng)氏之后的黃帝、堯、舜，也是如此。這可能是出于后人的追溯，不一定是歷史事實。但也說明《周易》對古人的生活有非常重要的影響。
所謂“自天佑之，吉，無不利”，其中的“佑”是幫助的意思，但這里的“天”并不是人格化的主宰者，而是天文天象可以給人們思想上的啟發(fā)和行動上的便利，六十四卦就是幫助人們發(fā)現(xiàn)和運用這些法則的重要媒介。我們繼續(xù)看相關(guān)的內(nèi)容：
黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸《大壯》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。 ②（《周易﹒系辭下》）
“垂衣裳”是指衣服不雜亂，譬喻黃帝、堯、舜在治理天下時采用清凈無為的方式，不去打攪老百姓，讓老百姓各得其所。隨后講到工具發(fā)明，制度建立，統(tǒng)治策略和生活方式等方方面面的情況，都與易卦相通，取象于易卦。可見《周易》源遠流長，并且不是一次性就編寫完成的。東漢時的班固則對《周易》的產(chǎn)生過程做了“人更三圣，世歷三古”界定：
《易》曰：“宓戲氏仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！敝劣谝?、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。及秦燔書，而《易》為筮卜之事，傳者不絕。漢興，田何傳之。訖于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于學(xué)官，而民間有費、高二家之說。劉向以中《古文周易》校施、孟、梁丘經(jīng)，或脫去“無咎”、“悔亡”，唯費氏經(jīng)與古文同。（《漢書·藝文志》）
秦始皇統(tǒng)一天下以后，采用李斯的建議，焚書坑儒，但李斯的原意是把民間的藏書集合起來燒掉，而官方有獨立的藏書系統(tǒng)。同時，因為“《易》為筮卜之事，傳者不絕”，就是說《周易》不屬禁書，未被焚毀。很多學(xué)者就討論過為什么它作為筮卜之書不在禁毀之列？我們需要注意《周易》這本書“經(jīng)”和“傳”的區(qū)別，以及“經(jīng)”和“傳”的分別流傳。狹義的《易經(jīng)》就是指六十四卦及其卦爻辭，的確是工具性的筮卜之書，與其他講農(nóng)事、醫(yī)藥的書不直接涉及意識形態(tài)的問題。到漢代的時候，《易》學(xué)興起，很多人關(guān)注并注釋《周易》，形成許多流派。但在《周易》從筮卜之書演變?yōu)檎芾碇畷倪^程中，孔子的作用是關(guān)鍵性的。
孔子說過：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。”（《論語·述而》）孔子對《周易》有多喜愛呢？據(jù)《史記·孔子世家》記載，他讀《周易》曾“韋編三絕”。古人的書是竹簡本，孔子讀《周易》的次數(shù)太多，反復(fù)翻看，綁竹簡的皮帶都斷了好多次。這說明孔子曾經(jīng)非常勤奮地鉆研《周易》，并且深得其中意味?，F(xiàn)在學(xué)界一般認為，對《周易》當中所蘊含的哲學(xué)思想、文化價值發(fā)掘得最深最廣的人就是孔子和他的學(xué)生。
“算卦”的過程和原理
那當我們要占卜時，先得算出一個卦，這個卦是怎么算出來的呢？《周易·系辭傳》里記載了一種嚴格完整的算卦系統(tǒng)，原理是把從1到10這十個數(shù)字分為天數(shù)和地數(shù)，天數(shù)是奇數(shù)，地數(shù)是偶數(shù)，根據(jù)相應(yīng)的做法，每算三次就能算出一個爻，算十八次就能算出六個爻，也就是得出一個卦，隨后再對此卦象進行解讀推測 ③。由于時間關(guān)系，在此不展開討論，引以下兩段文獻材料給大家參考：
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得，而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也。（《周易·系辭傳》）
天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽無偶，陰無配，未得相成。地六成水于北，與天一并；天七成火于南，與地二并；地八成木于東，與天三并；天九成金于西，與地四并；地十成土于中，與天五并也。大衍之數(shù)五十，有五行各氣并，氣并而減五，惟有五十，以五十之數(shù)，不可以為七八九六卜筮之占以用之，故更減少其一，故四十有九也。（鄭玄《周易注》）
順便提一下，關(guān)于天地之數(shù)的排列，有河圖和洛書的區(qū)別。歷史上有些人喜歡把河圖洛書說得神乎其神，但其實河圖洛書是數(shù)理排列，是一種嚴密精妙的數(shù)理關(guān)系，如洛書中1-9這九個數(shù)字所排列的矩陣，不管你從哪條直線、斜線上的三個數(shù)字相加，都得到15，這樣一種數(shù)字排列的法則、系統(tǒng)，再演化成《周易》的象數(shù)系統(tǒng)。
從《六十四卦方圓圖》中大家可以看到，六十四卦之間的數(shù)理、邏輯關(guān)系非常精妙，只要其中一爻發(fā)生變化，此卦就變成了另一卦，這一變化是連續(xù)的、規(guī)律性的。
《易經(jīng)》思維阻礙了
中國近代科學(xué)的發(fā)展嗎？
近年來學(xué)界有過討論，現(xiàn)代計算機技術(shù)與《周易》有什么聯(lián)系？17世紀德國數(shù)學(xué)家萊布尼茲發(fā)明了二進制，這個發(fā)明對現(xiàn)代計算機科技之產(chǎn)生奠定了的基礎(chǔ)。萊布尼茨當時從一些曾經(jīng)前往中國的傳教士那里接觸到中國文化，法國漢學(xué)大師若阿基姆·布韋（中文名白晉）在通信中向萊布尼茲介紹了《周易》。萊布尼茲看到《六十四卦方圓圖》后非常驚訝、興奮，然后回信給當時在中國的歐洲傳教士白晉，讓他們轉(zhuǎn)告中國當時的清朝康熙皇帝，他說，像《周易》這樣的八卦圖不可能是人類創(chuàng)造出來的，只能是上帝創(chuàng)造出來的。萊布尼茨是想通過對《周易》文化的這樣一種贊嘆，找到兩國文化的共同點，闡述上帝的全知全能，當然這一觀點在當時滿清朝野是不可能接受的。但是，這能夠說明為什么《周易》在中華文明中具有代表性意義，被奉為群經(jīng)之首。直至今天，《周易》的思想和內(nèi)涵還可以在一些現(xiàn)代學(xué)科中找到對應(yīng)的關(guān)系。
英國著名科學(xué)史家李約瑟所撰寫的《中國科學(xué)技術(shù)史》，以豐富的史料為基礎(chǔ)，具體、系統(tǒng)地論述了中國古代科學(xué)技術(shù)的成就和特征。他提出了一個尖銳的問題：中國古代的科技技術(shù)長時期以來領(lǐng)先于歐洲乃至全世界，但到了十七、十八世紀之后，為什么現(xiàn)代科技的發(fā)展和變革，只發(fā)生在歐洲沒發(fā)生在中國？這就是學(xué)術(shù)界反復(fù)討論的“李約瑟難題”。楊振寧先生有一次在演講中提到，《周易》作為古代群經(jīng)之首，科舉取士的必讀必考經(jīng)典，對中國人的思維方式影響是十分深遠，而《周易》的思維方式是類比式的方法，現(xiàn)代數(shù)學(xué)科學(xué)則是用演繹式的方法，因為缺乏嚴謹?shù)难堇[推理思維，所以在中國不能產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的科學(xué)發(fā)展。我自己曾經(jīng)寫過一篇文章，題目叫做《周易應(yīng)該負什么責(zé)》參與了“《易經(jīng)》思維阻礙了中國近代科學(xué)的發(fā)展嗎”這個討論④，大概意思是《周易》在古代所做出的巨大貢獻，包括在政治、經(jīng)濟、歷史、醫(yī)學(xué)、建筑等等方面都產(chǎn)生了深廣的影響，其所起的作用及與社會發(fā)展的密切聯(lián)系是無可爭議的事實。我們現(xiàn)在所謂發(fā)展的先進與落后，不能歸責(zé)或歸罪于祖先，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳グl(fā)揮、挖掘古代經(jīng)典思想，沒有一種思想能夠提供永恒的現(xiàn)成模式。
《周易》講了什么？
而《周易》講什么內(nèi)容，有何作用呢？“《易》有圣人之道四焉：
以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響；無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與于此？參伍以變，錯綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？
易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故；非天下之至神，其孰能與于此？夫易，圣人之所以極深而研幾也，唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：‘易有圣人之道四焉’者，此之謂也?！保ā吨芤住は缔o上傳》）
如果我們要提高說話的能力和水平，可學(xué)習(xí)《周易》的文辭之美及寓意之深刻高雅，古代一些帝王統(tǒng)治的年號、人物取名，都喜歡取《周易》中的文辭，如唐代貞觀年號、清朝咸豐年號等。如果我們要在實際行動中通達時勢、適應(yīng)變化，可學(xué)習(xí)《周易》中的隨機應(yīng)變。如果我們要制作器皿，可學(xué)習(xí)《周易》中的卦象。如果我們要占卜問吉兇，可學(xué)習(xí)《周易》中的卜筮。君子將要做什么事的時候，可以向《周易》咨詢求索，那么將來君子之言行將清清楚楚，不會有何歪曲，會如同《周易》所給你的回答。如果《周易》不是一套精密的思想體系，怎么能做到這樣？天下的其他文化成果，無不是從易學(xué)中演化而來，其象形、數(shù)理，都高深莫測。但是要通達易學(xué)，必須要無思無為，寂然不動，所以只有圣人能夠深研易學(xué)，感通天下萬物最本質(zhì)的東西，能成就天下一切事情。
易不可以占險
在用《周易》算卦時還要遵守一定的原則，筮卜之問吉兇，與所問所求之人和事的德行有密切關(guān)系。歷史上有一個著名的案例：
“穆姜薨于東宮。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：‘是謂《艮》之《隨》?！峨S》其出也。君必速也?！唬骸?。是于《周易》曰：‘《隨》，元亨利貞，無咎。元，體之長也；享，嘉之會也；利，義之和也；貞，事之干也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事，然，故不可誣也，是以雖《隨》無咎。今我婦人而與于亂。固在下位而有不仁，不可謂元。不靖國家，不可謂亨。作而害身，不可謂利。棄位而姣，不可謂貞。有四德者，《隨》而無咎。我皆無之，豈《隨》也哉？我則取惡，能無咎乎？必死于此，弗得出矣?！保ā蹲髠鳌は骞拍辍罚?/span>
魯襄公的祖母穆姜死在東宮里。她開始被軟禁的時候，占筮，得到《艮》卦，爻變?yōu)榘巳?，太史說：“這叫做《艮》變?yōu)椤峨S》卦。《隨》，是出行的意思。您一定能很快出去?！蹦陆f：“不對！《周易》里說：‘《隨》，元、亨、利、貞，沒有過錯?！?，是形容高尚；亨，是亨通吉利；利，是道義的相和；貞，是忠貞，是事物之本。體現(xiàn)了仁就足以領(lǐng)導(dǎo)別人，美好的德行合乎禮制，有利于萬物就是合乎道義，本體堅貞足以辦好事情，這是不能胡說的。因此雖然得到《隨》卦，喻示沒有災(zāi)禍。但我作為女人而參與了動亂。對于君王來說，特別是先君死了以后，自己沒有什么地位了而又行不仁之事，不能說是高尚。我的作為使國家不安定，不能說是吉利。做了壞事害了自己，不能說有利于道義。忘記了未亡人的地位而繼續(xù)以美色誘人，不能說是堅貞。只有真正具有元、亨、利、貞四種德行的人，得到《隨》卦才能沒有災(zāi)禍。而我這四德都沒有，難道能根據(jù)《隨》卦的卦辭來判斷嗎嗎？我自取邪惡，能夠沒有災(zāi)禍嗎？一定死在這里，不能出去了?！蹦陆R死前的這段話可謂深明大義，出自肺腑的懺悔。這說明，用《周易》來筮卜，推測吉兇，必須要符合其德性之原則。
還有一個著名的案例，說明易不可以占險：
“南蒯之將叛也，其鄉(xiāng)人或知之，過之而嘆，且言曰：‘恤恤乎，湫乎，攸乎！深思而淺謀，邇身而遠志，家臣而君圖，有人矣哉。’南蒯枚筮之，遇《坤》三之《比》三，曰：黃裳元吉。以為大吉也，示子服惠伯，曰：‘即欲有事，何如？’惠伯曰：‘吾嘗學(xué)此矣，忠信之事則可，不然必敗。外強內(nèi)溫，忠也。和以率貞，信也。故曰：黃裳元吉。黃，中之色也。裳，下之飾也。元，善之長也。中不忠，不得其色。下不共，不得其飾。事不善，不得其極。外內(nèi)倡和為忠，率事以信為共，供養(yǎng)三德為善，非此三者弗當。且夫《易》，不可以占險，將何事也？且可飾乎？中美能黃，上美為元，下美則裳，參成可筮。猶有闕也，筮雖吉，未也?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚?/span>
南蒯將要叛變的時候，他的家鄉(xiāng)有人知道情況，走過他門口，嘆了口氣說：“憂愁啊，愁啊，憂啊！想法高而智謀淺，關(guān)系近而志向遠，作為家臣而有做國君的圖謀?！睂嶋H上是在勸誡。南蒯因此而占筮，得到《坤》卦變?yōu)椤侗取坟?，卦辭是“黃裳元吉”，他就認為要叛變一事大吉大利，把它給子服惠伯看，說：“我想做事求得此卦，怎么樣？”惠伯說：“我曾經(jīng)學(xué)習(xí)過《易》，如果是忠信的事情就可以符合卦辭的預(yù)測，不然就必定失敗。外表強盛內(nèi)部溫順，這是忠誠，用和順來實行占卜，這是信用，所以說‘黃裳元吉’。黃，是內(nèi)衣的顏色。裳，是下身的服裝。元，是善的第一位。內(nèi)心不忠誠，就和顏色不相符合。在下位不恭敬，就和服裝不相符合。事情辦理不好，就和標準不相符合。內(nèi)外和諧就是忠，根據(jù)誠信辦事就是恭，崇尚上述三種德行，就是善，不是這三種德行就無法承當卦辭的預(yù)測。而且《易》不能用來預(yù)測冒險的事情，您打算做什么呢？而且能不能在下位而恭敬呢？中美就是黃，上美就是元，下美就是裳，這三者都具備了才可以合于卦辭的預(yù)測。如果有所缺少，卦辭雖然吉利，未必能行?！被莶芫ā吨芤住分恚瑒裾f了南蒯不要違背政治倫理犯上作亂，但最后南蒯還是忍不住發(fā)起動亂，但很快被打敗，從此走上逃亡之路。
《周易》在社會的各個領(lǐng)域影響深厚
給大家看兩張圖片，一個是浙江金華蘭溪市諸葛八卦村，這個村莊是迄今發(fā)現(xiàn)的諸葛亮后裔的最大聚居地。村中建筑格局按“八陣圖”樣式布列，保存了大量明清古民居，是國內(nèi)僅有、舉世無雙的古文化村落。八卦村一帶地形如鍋底，中間低平，四周漸高，四方來水，匯聚鍋底，形成一口池塘，當?shù)厝朔Q鐘池。鐘池是諸葛八卦村的核心所在，也是布列“八陣圖”的基點。鐘池并不大，但這口水塘半邊有水，半邊為陸，形如九宮八卦圖中的太極陰陽魚形象，奇妙無比。以鐘池為中心，有八條小巷向四面八方延伸，直通村外八座高高的土崗，其平面酷似八卦圖。小巷又派生出許許多多橫向環(huán)連的窄弄堂，弄堂之間千門萬戶，星羅棋布著許多古老縱橫的民居。而許多小巷縱橫相連，似通非通，猶如迷宮一般。外人進入小巷，往往好進難出，甚至迷失方向。據(jù)說在抗日戰(zhàn)爭期間，該村得以保存，就在于日本軍隊實在難以找到進退之路。1993年，國家文物局專家組組長、著名古建筑學(xué)家羅哲文先生實地考察諸葛鎮(zhèn)后說，中國傳統(tǒng)的村落和城郭布局有依山傍水的不規(guī)則形和中軸對稱的方整形兩種，像諸葛鎮(zhèn)這種圍繞一個中心呈放射狀的九宮八卦形布局，在中國古建筑史上尚屬孤例，其重大價值不言而喻。諸葛鎮(zhèn)為何如此布局，迄今說法不一。有人認為這種布局是諸葛亮“八陣圖”的翻版，是諸葛后人根據(jù)諸葛亮陣法精髓而設(shè)計的，這既是對祖先的一種特殊紀念，也是對諸葛亮“八陣圖”的變相保存；諸葛后人雖然不嗜爭強斗狠，但戰(zhàn)備意識很強。如此布局，有利于在鐘池一呼百應(yīng)，從四面八方包圍來犯之敵，無形中增大了取勝的把握。如此等等，見仁見智，不一而足。但至少可以說明一點，周易的八卦文化對中國傳統(tǒng)社會中方方面面的影響是巨大而深遠的。在座各位有興趣的朋友可以去實地考察一下。
在云南大理云龍縣，有一個由山川河流自然景象天然形成的太極八卦村，河流隔分了一塊平原，形成了太極陰陽魚的地形地貌。這樣天然形成的太極地形地貌不止這處，河南省也有。
因此我想到了一個問題，現(xiàn)在后人普遍認為，太極陰陽魚的圖形是宋代周敦頤創(chuàng)制的，但是現(xiàn)在可以看到周敦頤所創(chuàng)制的太極八卦陰陽儀的圖案是比較復(fù)雜的，不像現(xiàn)在我們常見的太極陰陽魚的圖案這么簡明，所以我想是不是古人根據(jù)我們剛才所說的天然的地形地貌創(chuàng)制了太極陰陽魚的圖案呢？這個問題我想值得繼續(xù)考察探討。
我們再來看一些作為標志的易圖。韓國國旗又稱太極旗，其構(gòu)思源于中國的《周易》，中央的太極象征宇宙，藍色為陰，紅色為陽。4個角落的卦在左上方的是乾，右下為坤，右上為坎，左下為離，分別代表天、地、水、火，同時對應(yīng)東南西北四個方向，又對應(yīng)仁義禮智四種德行，又對應(yīng)父母子女四種關(guān)系，又對應(yīng)火金水土這五行中的四個方面，同時還說乾卦代表生命力，坎卦代表成果，坤卦代表開始，離卦代表成長。韓國國旗的來歷是有個過程的，朝鮮王朝末期，隨著1876年《江華條約》的簽訂，朝鮮打開國門，而設(shè)計國旗之議也萌生了。當時朝鮮主要是跟中國和日本外交，朝鮮國旗的第一個設(shè)計方案是由當時朝鮮的宗主國——中國清朝駐日使館參贊黃遵憲提出的。1880年9月，黃遵憲在《朝鮮策略》中建議朝鮮“奏請陸海諸軍，襲用中國龍旗（黃龍旗）為全國徽幟”。北洋大臣李鴻章也對朝鮮襲用中國龍旗的方案表示同意。然而，朝鮮王朝似乎對清朝的建議不以為然。1882年朝鮮爆發(fā)了反日的壬午兵變，其后日本強迫朝鮮締結(jié)不平等的《濟物浦條約》，規(guī)定朝鮮須派使臣向日本謝罪。于是在1882年9月，朝鮮政府以錦陵尉樸泳孝為謝罪兼修信使，出使日本。在前往日本的“明治丸”號輪船上，樸泳孝等人以太極兩儀和乾、坤、坎、離四卦為圖案，設(shè)計出了最早的太極旗。據(jù)其后來的自述報告中稱“既與各國通好之后，凡出使者，禮不得無國旗”，因此太極旗誕生后，樸泳孝一行登陸日本，就在客店外懸掛， 其后他們在外交場合中也頻頻使用太極旗，引起各國使節(jié)和日本各界的注目。1883年3月6日，朝鮮王朝正式?jīng)Q定以太極旗為國旗。1897年，朝鮮王朝改國號稱大韓帝國，太極旗又成為大韓帝國國旗。后來經(jīng)過一些微小的變動，最終形成了今天的太極旗樣式。
曾有韓國學(xué)者撰文力圖證明，韓國太極旗的產(chǎn)生根源于朝鮮民族自身的太極文化，其太極陰陽及八卦的文化比中國的易學(xué)還要早很多。我們先不管他們的論述過程，我想說他們?nèi)绱藸庌q太極陰陽八卦文化在其本土產(chǎn)生的啟示有二：一是太極陰陽魚的圖案不一定就是八卦，不一定與《周易》有關(guān)系，有可能是后面的人在解釋《周易》的過程中創(chuàng)制了太極陰陽魚的圖案，以方便解釋；二是說明韓國受中國的影響，不一定從《周易》的時候開始，或者可以由此推測說太極陰陽魚的圖案并不是《周易》產(chǎn)生時才出現(xiàn)的，而是在更久遠的時候就存在了，并且流傳到了韓國。當然，要搞清楚這里面的淵源，還需要做很多的研究工作。
美國有一位非常著名的數(shù)學(xué)家卡普拉，曾寫過一本著作叫《物理學(xué)之道》，他這本書的封面是一個太極圖，并且書名的副標題是“現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義之間的關(guān)系”，他認為現(xiàn)代物理學(xué)里面的很多原理都可以與《周易》中的思想找到相對應(yīng)的關(guān)系，也就是揭示了《周易》對科學(xué)研究的啟示。而第一個獲得諾貝爾獎的日本人——物理學(xué)家湯川秀樹，也非常推崇《周易》的思維方式，說《周易》給了他很多啟發(fā)?！吨芤住冯m然看起來是遠古的非常帶有神秘色彩的圖像系統(tǒng)，但其所內(nèi)涵的數(shù)理、邏輯思想都非常理性、深刻。
《周易》是“彌綸天地之道”的學(xué)問
為什么《周易》在社會的各個領(lǐng)域都能產(chǎn)生如此深厚的影響呢？這與《周易》的文化意義深廣很有關(guān)系?！吨芤住は缔o上傳》說：“易與天地準，是故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反終。故知死生之說，精氣為物，游魂為變。是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜而知。故神無方而易無體?！?/p>
“易與天地準”，天地之準是宇宙間最高的標準，最高的邏輯。不論人事、物理，一切的一切，都以此為法則。換句話說，無論自然科學(xué)、人文科學(xué)，也不管軍事、政治、社會、文學(xué)、藝術(shù)等等，都離不開這個法則。而《周易》所講，就是天地法則，是宇宙萬事萬物一切學(xué)問的標準。所以《周易》是怎么樣的一門學(xué)問呢？答案是“彌綸天地之道”的學(xué)問。宇宙間萬事萬物的一切法則，都在它的范圍之中了。
那么，我們的祖先畫八卦，創(chuàng)造《周易》的哲學(xué)，它是幻想來的嗎？不是的，它是“仰以觀于于文，俯以察于地理”而研究發(fā)明的。我們老祖宗觀察天文地理，不曉得經(jīng)過幾千萬年，才累積起來成為這個心得經(jīng)驗，了解到天地的法則。因此對隱秘的或顯明的萬事萬物，都能找出其根源，知道其流變，能善始善終。知道生死是怎么一回事，萬物由精氣聚成，魂散魂聚就會產(chǎn)生變化。所以我們學(xué)易就能不違背大自然的原理原則，連鬼神此類神秘深幽之事你都能駕御；就能通達天下萬事萬物，從而有動力、有方法救濟天下而沒有過錯；就能“旁行而不流”，雖然有時候迫不得已也會用些手段、旁門左道什么的，但是不會違背原則，辜負初衷，絕不會過分，而失之于流——不正當。所以“樂天知命，故不憂”，樂天就是知道宇宙的法則，合于自然，知命就是知道生命的道理，生命的真諦，乃至自己生命的價值。這些都清楚了，就沒有什么煩惱了。所謂學(xué)易者無憂，因為痛苦與煩惱、艱難、困阻、倒楣……都是生活中的一個階段，得意也是。每個階段都會變?nèi)サ?，因為天下事沒有不變的道理。因為知道一切萬事萬物非變不可的道理，便能隨遇而安?！鞍餐炼睾跞?，故能愛”，是說仁者愛人，像大地一樣地愛人，像天地一樣，只付出，一點也不求回報?！鞍餐炼睾跞省保阋昧诉@個道理，“故能愛”，就能夠博愛。博愛不是含占有私心的狹隘愛，而是很廣博的、普遍的、無私的。
“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。”這是講《周易》整個學(xué)問的運用，以及它的目的?！吨芤住返膶W(xué)問懂了以后，整個宇宙萬物都懂了，所以說“范圍天地之化”。在《周易》文化中所發(fā)明的“化”，后來被道家所運用。所謂造化——自造自化，整個天體宇宙是個大化學(xué)的鍋爐，人不過是這個鍋爐中的一個小分子、一個小細胞、一個很會活動的細胞而已，這是造化的一種功能。人類把自己看得很重要、很偉大，但站在宇宙的立場看人類，不過像花木上的一片小葉子一樣，是微不足道的。而整個宇宙的造化卻非常偉大，只有懂了《周易》以后，才能知道《周易》是“范圍天地之化而不過”的，就是說，沒有任何法則是超過《周易》以外的，所有宇宙的一切學(xué)問，都離不開《周易》這個范圍。
算卦的意義是為了探賾索隱，鉤深致遠
“曲成萬物而不遺”，懂了《周易》的法則以后，能夠了解宇宙萬有的一切運用，這個運用的原則是“曲成”。大家注意這個“曲”字，《周易》的思想告訴我們，宇宙事物是沒有直線的，是循環(huán)往復(fù)的，就像太極陰陽儀，是個圓圈。圓圈這個圖案就代表了太極。“曲成”法能成就萬物而沒什么遺漏。
“故神無方而易無體”，神是沒有方位、沒有形象的，無所不在，也無所在。因此“易無體”，是說《周易》看起來有各種各樣的具體的卦象，但卦象的本性是虛擬的，要在用上才能發(fā)揮出功用，卦象本身看不到它的功能。這句是對《周易》之道進行了一個總的概括。
“算卦”的意義，有以下主要的幾點：探索奧秘；追問法則；啟發(fā)思想；指導(dǎo)行動；孕育藝術(shù)；善為易者不占。（《荀子·大略》）用《周易》來算卦，是要遵守一定的原則的，其作用與意義不是隨隨便便用于日常生活瑣事的求神占卜，而是“探賾索隱，鉤深致遠”：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故，天生神物，圣人執(zhí)之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也?！保ā吨芤住は缔o上傳》）天地是我們模仿的對象，四時是最大的變通之理，日月是最光明顯著的形象，而富貴是最崇高的事情，古人常說富甲天下貴為天子，這點與儒家思想是相通的，如果是墨家就會主張節(jié)欲，主張簡樸。在《周易》的思想中，圣人是能夠制造各種器物、創(chuàng)立制度從而有利天下，能夠幫助老百姓解決更多實際問題的人。而今天我們所講的圣人似乎是更強調(diào)在德行上超越常人，講道德層面較多。能夠探索隱秘的屬性，探索幽深致遠的人事，推測天下吉兇，成就天下大事，莫過于《周易》中用蓍草和龜甲的占卜系統(tǒng)了，這些是天生神物，圣人用它們來體察天地之道，推測吉兇。
----------------
①“自天佑之，吉，無不利”為《大有》卦上九爻辭。
②關(guān)于人類的重要活動和《周易》相關(guān)卦象的關(guān)系，可參看黃壽祺、張善文著《周易譯注》，上海古籍出版社2007年，第402-403頁。
③具體的算卦儀式和過程，可參見朱熹《周易本義·筮儀》。
聯(lián)系客服
