[摘要]《周易》太極寰演模式是——宇宙時空周寰運轉(zhuǎn)、返演開新。寰演著的時空，本質(zhì)上沒有絕對的初始點，只有相對的起點。太極發(fā)動，運化為分合對轉(zhuǎn)的陰陽氣態(tài)，形成最初的天象，呈現(xiàn)出不同的性狀和層級，分衍成星云星系星球等各類星體及萬象物類；由“太極發(fā)動到演化生成吉兇大業(yè)”的變換流布、寰張迴縮，是《周易》經(jīng)傳描述的宇宙時空機理圖景，就是《周易》時空的寰演模式；易卦爻象網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)揭示了這一模式的規(guī)律法則、性質(zhì)功能和原理機制，全息涵映著天地人演化的物象態(tài)勢和時空運程。
[關(guān)鍵詞]周易時空；寰演開新；圖景模式；爻卦涵映
[中圖分類號]B221
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]1008—0139(2007)02—0148—05
《周易》是華夏文化的精髓，其博大深邃，歷久彌新。自古及今，識讀破譯者經(jīng)年皓首、樂而無悔，窮理盡性以求人生宇宙的真實。企圖獲得時空宇宙天地物人的必然和自由，紛紛作出對《周易》真諦的解說，筆者深受其益。本文意在探求《周易》時空宇宙的本質(zhì)特性和太極寰演的圖景模式，求教于仁者智者。下面主要從太極寰演開新模式和易卦爻象網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)兩方面進行闡述。
一、《周易》太極存在模式——宇宙時空寰演開新
1．《周易》宇宙時空態(tài)的經(jīng)典圖景模式
“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！?《易>系辭上》)這是《周易》關(guān)于宇宙時空的太極存在模式，是對我們這一宇宙圖景簡明精當(dāng)而又形象蘊深的描摹和解讀，也是對時間與空間運轉(zhuǎn)機制的生動表述。這一宇宙時空寰演開新的存在模式可分為五個層級。第一層級是太極，第二層級是兩儀，第三層級是四象，第四層級是八卦，第五層級是吉兇大業(yè)(即盛衰興亡的物類事象)。
所謂“易”，自古及今的解說，筆者大致概括為八類二十八說，即：
第一類：易經(jīng)說、陰陽說、日月說、天地說；——以易道陰陽詮解。
第二類：生息說、交變說、蜥蜴說、雌雄說；——以交變生息詮解。
第三類：含義說、圖象說、數(shù)理說、易理說；——以象數(shù)義理詮解。
第四類：筮占說、預(yù)測說；——以預(yù)測功能詮解。
第五類：文字說、歷史說、哲理說、文化說；——以人類文化詮解。
第六類：圭測說、測日說、時歷說、——以測日制歷詮解。
第七類：氣功說、元素說、螺旋說、基因說；——以生命理化詮解。
第八類：時空說、宇宙說；——以時空機理詮解(此二說為本文題旨)。
前四類主要為古代易家的解說，后四類主要為近現(xiàn)代人的新解(此處不細(xì)說，筆者另文言之)。本文專門分析探討《周易》所揭示的宇宙時空太極寰演模式。
《易傳>系辭》講：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！贝硕挝霓o告訴我們關(guān)于易的產(chǎn)生制作和易的功用：
第一，遠(yuǎn)古包犧氏上下遠(yuǎn)近地對天宇地球、自然物類、人身情狀，進行深入的觀察分析。
第二，以天象地形為效仿對象和遵循法則，以生物土地為文理表征和適宜質(zhì)基，以人身物類為取樣實體，據(jù)此而制作了涵容宇宙時空的八卦。
第三，運用八卦這一時空模型和機理，可以通達(dá)明曉天地機理正道，可以分類象征喻比宇宙萬物，揭示物象世界共有和不同的特性情狀。
2．周易時空圖景的本質(zhì)內(nèi)涵
《系辭》又說：“天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。”它告訴我們，易的存在和出現(xiàn)，是因為宇空自然的運化中原本就演生著機妙物理，圣人以此作為法則。天地的不斷變化運轉(zhuǎn)，圣人將其作為范式加以仿效運用。天宇垂降物象，以此顯明事物內(nèi)部吉兇利弊的發(fā)展態(tài)勢，圣人對之進行摸仿趨避。黃河洛水涌出圖書，圣人據(jù)此作為認(rèn)識宇宙時空、循用物理機制的象數(shù)圖景和基本法式。
《系辭》還說：“天地設(shè)位，而易行乎其中矣”；“乾坤成列，而易立乎其中矣”；“成象之謂乾，效法之謂坤。”天地排布設(shè)置了萬物的方位，易所涵容的時空規(guī)律就運行在天地之中。乾坤以天地陰陽剛?cè)嶙兓脑怼⒔M構(gòu)成八卦六十四卦時空系列，而易的寰演運化模式和機制，就在以乾坤為父母的易象卦爻系統(tǒng)中建立起來了。這就是存在和產(chǎn)生易的時空基礎(chǔ)、根本原理與創(chuàng)制情狀。
從對以上五段系辭的分析中，可以歸納出關(guān)于易的本質(zhì)內(nèi)涵：
(1)易是宇宙時空模式和運化機制。
(2)易是對天地萬物人類進行深入的觀察分析后構(gòu)建的卦爻時空系列。
(3)易是對宇宙時空中的天地自然物類人事等對象的效仿；易的模型系統(tǒng)和遵循法則是時空萬物演化運行的象數(shù)圖景和原理機制。
(4)易涵容了時空規(guī)律原理，揭示了天地物人的演化態(tài)勢和吉兇利弊。
(5)易的機理大道運行在天地之中，易的象數(shù)模型建構(gòu)在乾坤為首的爻卦系統(tǒng)中。
3．太極寰演模式的特性功能
基于以上的易道象數(shù)原理，于是易也就具有了廣大普適的特性功能。分析《周易》傳文，可以得到對易的特性功能的十個基本認(rèn)識?！断缔o》云“易與天地準(zhǔn)”，“與天地相似”，“彌綸天地”，“廣矣大矣”?！皬V大配天地，變通配四時”；“《易》之為書也，廣大悉備”?！胺秶斓刂贿^”。易能夠與天地準(zhǔn)同相似、包容統(tǒng)攝萬象事物，廣大而又完備，既可變通又能規(guī)范，因而易具有時空法則性、包容廣大性、變通規(guī)范性?！耙组_物成務(wù)，冒天下之道”?！捌涞郎醮?，百物不廢”?！爸芎跞f物、道濟天下”。“在天成象，在地成形，變化現(xiàn)矣”。“乾元用九，乃見天則”。易能夠開啟物性成就事業(yè)、涵容顯揚天地大道，這就是易道。易道非常廣大，無論事物怎樣繁多，也不會荒廢拋棄。易道遍及萬物，貫通天下，在天宇中彌漫布成各類星象、在地面上凝聚集成物態(tài)形狀，時空物類的變化規(guī)律就在天象地形當(dāng)中體現(xiàn)出來了。因此易具有創(chuàng)始性、普適性、象類性。
“易簡而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣?！薄扒扇f物而不遺”，“彰往而察來，而微顯闡幽”。易道簡要明白，卻能夠包容獲得天下的機理；得到了天下的機理，萬物的方位性狀就確立在易道之中了。易能周備婉成萬物，不會遺失漏掉一個。易能顯明過去的事物、洞察未來的趨勢，使微妙的機理得以明示，深藏的隱秘得到闡揚。于是以易象顯示天地萬物，以文辭明告解說，確定事物性象的吉兇利弊，據(jù)以作出正確判斷，這是易的簡明性、涵備性、洞察性(預(yù)測性)及其功能。
“夫易，圣人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務(wù)”?！皹袡C之發(fā)，榮辱之主”，“幾者，動之微，吉兇之先見者也”?！耙妿锥?，不俟終日”；易道極其深奧而且能研求時空事物的機理。因為易道極其深邃，所以能夠貫通天下的人心志向；因為研究了時空事物的機理，所以能夠成就天下的物情事業(yè)。樞紐機制一旦發(fā)動，就會成為榮辱興衰的主宰。時空的機理，是事物變動演化的微妙信息，事物發(fā)展的吉兇利弊首先通過它顯現(xiàn)出來，因此，要及時抓住
天地易道的機理，果斷行動，不要整日等待而貽誤良機。這是易的時空機變性(物理時機性)。
由前面的分析可知：所謂易(包括易卦、《易經(jīng)》與《易傳》)，是對天地人進行全方位系統(tǒng)化的透析研究，揭示時空規(guī)律、洞徹物性人心，運用象類原理、明察往來幽微，涵容應(yīng)對機變、成就天地事業(yè)。即：從宏觀到微觀，從微觀到宏觀；從天宇到地球，從自然到人類；從過去到未來，從遠(yuǎn)方到近處；從個體到全面，從原起到返終；從時地到空宇，從心物到宇宙；可謂無一不包容，無處不析人?；诖?，可以得出一個高度涵和的新認(rèn)識：
“易”之宏大精微的本質(zhì)性含義是——宇宙時空機理圖景。即：“易”是宇宙時空運化的原理機制、模態(tài)圖景。它涵容了“太極兩儀四象八卦大業(yè)”體現(xiàn)的層級周寰、運演分合模式的全過程。其特性功能是：開創(chuàng)成就、象類洞察、簡明涵備和普適機變。
二、《周易》宇宙時空模式的寰演層級和爻卦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)涵映物象
1．《周易》時空太極寰演模式的衍化層級
太極是時空寰演模式的第一層級。太極的含義，前人至少有30多種詮釋和理解，不贅舉。筆者在這里主要取“極點、太初、開始、元時、元氣”等義，漢唐人多以“氣”解釋太極，鄭玄《周易注》說：“極中之道，淳和未分之氣也?！币簿褪茄莩鲇钪嫣斓厝f物的“極點初始時元氣”，是宇宙時空運化寰程的首演階段?！兑捉?jīng)》第一和第二卦是乾坤兩卦，其中講“乾元”、“坤元”，兩卦的彖辭也講：“大哉乾元，萬物資始，”“至哉坤元，萬物資生?！薄疤斓仉硽?，萬物化醇。”唐孔穎達(dá)《周易正義》說：“太極謂天地未分之間，元氣混而為一?！庇莘f：“太極，太一?！薄疤?，主氣之神?！碧珮O就是混元，是一，可稱太極點。一在數(shù)理上屬“奇”，也可稱為“奇點”。這一太極混元之氣內(nèi)部矛盾沖突、對抗運轉(zhuǎn)，就引起演化，于是宇宙周寰初程起動，時間與空間運行流轉(zhuǎn)。這是“易”宇宙圖景的太極寰演開新，混元態(tài)的“氤氳”之氣，衍展分化，由此演生出第二層級“兩儀”(古今人對“兩儀”有多種詮解，本文以“對轉(zhuǎn)分合互生消長的陰陽兩態(tài)”釋之)，就是乾元和坤元，系辭大傳說：“乾、陽物也。坤、陰物也?！笨梢?，乾元就是陽，坤元就是陰，陰陽交感化合、對抗運轉(zhuǎn)、變換分衍，資生出宇宙初期的云狀彌漫物和凝聚物。這就是《周易》時空的太極存在初起模式，也就是現(xiàn)存宇宙時空的早期衍出過程。陽可理解為向外的螺旋寰張力，陰可理解為向內(nèi)的渦旋迴縮力，在張與縮的對抗中，產(chǎn)生第三層級“四象”，《周易》“太極存生圖”表達(dá)為“老陰、少陰、少陽、老陽”四種圖象，可理解為現(xiàn)今天文學(xué)上已觀察到的各種宇宙天象，比如總星系、銀河系、太陽系、地月系等。又由四象衍生第四層級“八卦”，即宇宙中的各類星象星體及星際物，比如恒星行星一類的太陽地球及其共衍物象，周易用“天地雷風(fēng)水火山澤”等八象(八卦)表示。再由八卦產(chǎn)生第五層級“吉兇大業(yè)”，即衍出星球上生息榮衰的萬象萬物，比如地球上的生物與非生物，包括人類的興起繁盛。
這一時空演化模態(tài)可稱為“宇宙存在寰演模式”(存演模式)，可理解為相應(yīng)的五個衍化層級，列表示之如下：
點到“新元點”的周寰運轉(zhuǎn)。這一宇宙的寰演開新規(guī)律，《易>乾卦>象》明確表述說：“反復(fù)道也”，《易>復(fù)卦》卦辭說：“反復(fù)其道?！睆?fù)卦彖辭也說：“反復(fù)其道，七日來復(fù)。天行也?！薄皬?fù)，亨?！薄皬?fù)，其見天地之心乎?！睆?fù)卦圖象為上坤下震，五陰乘一陽，陰去陽返，一陽復(fù)生于下，生命又萌動于大地之中?！短┴?gt;象》說：“無往不復(fù)，天地際也?！睕]有往去就沒有復(fù)返，天地交接環(huán)界。這就多次表明：宇宙時空的運行規(guī)律是寰道周行——去了又來，來了又去，天道寰轉(zhuǎn)，原始反終，“日新其德”，樂此不疲?！板狙蓍_新”是規(guī)律、法則、模式、形態(tài)，即是宇宙時空寰轉(zhuǎn)和天地象類運行的態(tài)式規(guī)則，表明了《周易》對宇宙時空萬象物類深刻而又本質(zhì)的認(rèn)識。依據(jù)這一“宇宙寰演時空觀”，宇宙本質(zhì)上體現(xiàn)為“存在”模式，一定時空段上顯現(xiàn)為“生成”模式。所謂“太極點”、“元點”、“奇點”只是宇宙存演模式和運轉(zhuǎn)軌跡中的一環(huán)。寰演復(fù)行，無始無終，相對某一輪宇宙而言，卻又是有始有終。宇宙的“每一環(huán)”既是“前一環(huán)”的終結(jié)，又是“新一環(huán)”的開始。本文強調(diào)宇宙時空的“存在寰演(存演)”模式，原因在于此。
在這宇宙時空的寰道周行中，“天地之道，恒久而不已也”。“終則有始也”。“小往大來、大往小來”，“日往則月來、月往則日來”，“一闔一辟，往來不窮”，于是“天地感而萬物化生，天地萬物之情可見”?！疤斓厝f物通也，上下交而其志同也”，“天地交泰，后以財(裁)成天地之道，輔相天地之宜”。宇宙時空反復(fù)寰演，天地上下，萬物交感流通，都遵循著相同的時空規(guī)律和原理。乾、坤卦講：“萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形”；“萬物資生，乃順承天”，“含弘光大，品物咸亨”；《易>序卦》說“有天地，然后萬物生焉”，“天地變化草木蕃”。時空宇宙也依循著這一規(guī)律原理演化運轉(zhuǎn)著，萬物也在地球這一類的星體中滋生長成、發(fā)揚光大，形成了各式各樣的狀態(tài)、形象、種類、性質(zhì)、特征。這就是《周易》給我們揭示描述的時空運行法則及萬物之所以產(chǎn)生、運化、形成各種類別，以至消亡和復(fù)演再生的宇宙圖景與根本原因。就是《周易》揭示的“太極存演模式”——宇宙時空寰演開新模式。
綜上所述，《周易》時空物態(tài)的存在模式是太極寰演開新，即：周寰返演、溯原開新，運轉(zhuǎn)不窮，時空無盡；“易”是經(jīng)典的宇宙時空機理圖景，描摹揭示了時空輪轉(zhuǎn)的規(guī)律原理、本質(zhì)特性和功能機制；太極發(fā)動運化，衍出時空萬象。宇宙寰轉(zhuǎn)前行、自強厚載，物性榮枯消長、生生不息；《周易》爻卦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是宇宙物象的建構(gòu)模型，是觀察、分析、研究時空運程的途徑方式，是全息涵映天地物人演化態(tài)勢、寰轉(zhuǎn)層級、吉兇利弊的手段器具。
(責(zé)任編輯 中 哲)
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