論佛教文化與中國民間信仰的相互滲透與影響
“儒教治國，道教治身，佛教治心”，宗教屬于心靈世界，是一種精神文化。在中國，對民間信仰影響最大、最深遠(yuǎn)的是佛教。
——摘自《當(dāng)代中國人宗教信仰調(diào)查》(2005年)
在中國，90％的人沒有信仰，然而，就是這90％的人，又隨時(shí)會(huì)見神就拜、見菩薩就燒香。他們不是沒有信仰，而是一群具有特殊信仰的人，即非官方宗教的民間信仰者。
——摘自羅伯茲《實(shí)踐中的中國宗教》(普林斯頓大學(xué)出版社，1996年)
民間信仰是伴隨著人類發(fā)展而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象。中國的民間信仰源遠(yuǎn)流長?？梢哉f，自華夏先民在中原一帶開始活動(dòng)，民間信仰就產(chǎn)生了。它以天、鬼神、祖先為信仰對象，進(jìn)行祭祀活動(dòng)。自佛教在公元前后傳人中國，它與佛教文化相滲透，一方面吸收佛教教義、教規(guī)中的有益成分，形成了當(dāng)今頗具佛教色彩的民間信仰，下面就佛教文化與中國民間信仰的滲透與相互影響作初步探討。
一、中國民間信仰的涵義與特點(diǎn)
民間信仰是指民間廣泛流傳的以自然崇拜、英雄崇拜和祖先崇拜為基礎(chǔ)的神靈崇拜。在活動(dòng)的形式上多表現(xiàn)為禮儀、巫術(shù)、祭典、廟會(huì)等。從意識形態(tài)上講，它是非官方的。然而，就其在民間的影響力卻是巨大的，它幾乎影響著占中國社會(huì)大多數(shù)的一般民眾的思維方式、生產(chǎn)實(shí)踐、價(jià)值取向和社會(huì)關(guān)系。大體有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1、廣泛的群眾性。民間信仰作為一種神靈崇拜，在中國一直有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。在官方的統(tǒng)計(jì)上，中國人很少有信仰。其實(shí)不然，正如美國宗教社會(huì)學(xué)家在《實(shí)踐中的中國宗教》所說的： “在中國，百分之九十的人沒有信仰，然而，就是這百分之九寸·的人，又隨時(shí)會(huì)見神就拜、見菩薩就燒香。他們不是沒有信仰，而是一群具有特殊信仰的人，即非官方宗教的民間信仰者?！泵耖g信仰在中國大地上有著廣泛的群眾性。
2、極強(qiáng)的功利性。官方宗教的信、仰者多‘關(guān)注死后能夠得到美好的歸宿信眾的宗教意識、宗教感情較為濃厚，而民間信仰則更突出地表現(xiàn)為解決眼前的實(shí)際困難。到龍王廟叩頭是為了求雨，到菩薩面前叩頭是為了治病消災(zāi)，或是為了升遷發(fā)財(cái)，即希望通過叩頭燒香，取得神靈的幫助，克服自己無法逾越的困難，因此，我國的民間信仰有著極強(qiáng)的功利性。
3、龐雜的多神性。中國是一個(gè)沒有國教的國家，民間信仰也沒有固定的對象，普遍存在著誰靈驗(yàn)，就信誰的現(xiàn)象。從彌勒佛、觀音菩薩到玉皇大帝、太上老君；從姜子牙到關(guān)公，甚至一些久遠(yuǎn)的大樹也會(huì)成為民眾膜拜的對象。多神性最突出地表現(xiàn)為崇拜活動(dòng)的復(fù)雜性上。民間信仰者今天到佛教寺院里燒香，明天也會(huì)到關(guān)帝廟膜拜等等，總之， “遇山拜山，過河拜水，到了地府拜閻王”，只要能消災(zāi)免難，只要靈驗(yàn)，什么都可以成為參拜的對象。
4、活動(dòng)的自覺性。自覺性來自虔誠和對神靈的敬畏。中國民間信仰代代相傳，對祖先與神靈的敬畏以傳說的形式口口相傳。廣大民眾自小生長在這種積淀著濃厚宗教文化的環(huán)境里，自覺不自覺地受到感染和熏陶，從心理上很容易接受當(dāng)?shù)亓餍械男叛?，有什么活?dòng)的時(shí)候，比如：廟會(huì)、祭祀儀式，不要通知，不要強(qiáng)迫，都會(huì)云集而去。即使在宗教生活不正常的年代，不少民間信仰都沒絕跡，在信仰環(huán)境寬松的今天，這種自覺性表現(xiàn)得更為明顯了。
二、我國民間信仰的表現(xiàn)形式
民間信仰從人類的文化發(fā)展來看，它是原始的宗教形式，傾向于多神崇拜，迷信色彩濃厚，它應(yīng)運(yùn)而生在民間，是提供給普遍民眾解決內(nèi)心不解的憂結(jié)和困擾。因此人們就用占卜、牲供、街戲、問神、靈媒、乩童等方法，尋求方法解決煩惱苦疼。從而形成不同的信仰表現(xiàn)形式。
1、由泛神崇拜而形成的敬神習(xí)俗。民間信仰最突出的表現(xiàn)形式，是凡事求神拜佛。從衣食住行，到生老病死；從博取功名，到消災(zāi)解厄，都蒙上一層濃厚的神明保護(hù)色。他們拜的神也五花八門， “菩薩與神仙齊餐，祖先與鬼怪共祭”?？傊瑥奶焱リ柦绲疥幉艿馗母髀飞衩?，應(yīng)有盡有。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅中原一帶就多達(dá)210種。這些神明有的被擺在家里，有的被供在家族的小廟里，它們組成一個(gè)與民間日常生活密切相關(guān)的信仰體系。遇事則拜，無事不拜。
2、由先祖崇拜而產(chǎn)生的家祖祭祀文化。崇拜祖先是民間信仰的一大特色。在鄉(xiāng)間，人們一般都是聚族而居，逢年過節(jié)，堂下裔孫常對家族先輩及對本族有功勛的某一位祖先進(jìn)行祭拜。最能體現(xiàn)對祖先崇拜的是祠堂及祭祖。在中國古代幾乎每村都有祠堂，里面供奉著列祖列宗的神位牌。平常族內(nèi)的頭面人物在此議事，到了忌日或重大節(jié)日，家族的人到祠堂進(jìn)行祭拜。他們擺上饅頭、雞、豬肉、春筍等供品，還要點(diǎn)上香燭，燃放鞭炮，燒冥錢、冥紙等。祭祀時(shí)，由主祭人帶領(lǐng)，依輩份先后向先祖禱告跪拜。
3、由對鬼神的敬畏而產(chǎn)生的風(fēng)水思想。在中國的民間信仰中，對風(fēng)水的信仰不容忽視。中國民間普遍篤信風(fēng)水，尤其是帝王將相、大戶人家對避兇就吉的風(fēng)水寶地夢寐以求，到目前為止，因風(fēng)水問題或因爭奪風(fēng)水寶地造成的糾紛、械斗、訴訟都時(shí)有發(fā)生。在民間，風(fēng)水先生也是很吃香的人物，無論是動(dòng)土建房，還是為死者選擇陰宅，都要找風(fēng)水先生看一看。婚喪嫁娶的日期，也要請這方面的人物來算一算，以便選一個(gè)良辰吉日。
4、由各種神靈崇拜而衍生的廟會(huì)。廟會(huì)是民間信仰最具群眾性的表現(xiàn)形式。廟會(huì)的日期通常與被信奉神靈的降生日、成道日、顯靈日有關(guān)。在民間，通常有廟就有廟會(huì)。廟會(huì)參與者主要是香客，也有兼探親、訪友者、做買賣的小商販。信奉的神靈不同，廟會(huì)的形式也有所不同，但都有一定的儀式，或跪拜，或迎神，或抬神出巡。通常還伴有樂隊(duì)，踩高蹺、舞獅、搖旱船等。巡游隊(duì)伍浩浩蕩蕩，鼓樂鞭炮震耳欲聾，男女老少擠滿大街兩旁，場面壯觀，萬人無空巷。
三、中國民間信仰對佛教的影響
中國的民間信仰是由傳統(tǒng)沿襲下來的植根于民間“尊神崇圣”的較低層次的信仰。它與中國的民情、民俗相結(jié)合，對中國民眾的影響可謂盤根錯(cuò)節(jié)。民間信仰是中國文化的一個(gè)組織部分，它不僅滲入到了中國民眾的日常生活，同時(shí)也影響了佛教在中國的傳播和發(fā)展。
1、民間信仰為佛教在中國的傳播提供了土壤。民間信仰表現(xiàn)的是民眾對神靈鬼怪世界的理解、希望和祈求。這種對神靈的深厚感情，是宗教產(chǎn)生與發(fā)展的重要思想源頭，也是宗教傳播和發(fā)展的基地。佛教自印度傳人東土伊始，首先就是與民間信仰進(jìn)行融合的，特別是與東漢時(shí)盛行的黃老及神人術(shù)數(shù)之學(xué)融合。這種融合可以從歷史上最早的一段有關(guān)佛教活動(dòng)的記錄找到佐證?！逗鬂h書·楚王英傳》記載，楚王劉英晚年“誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”。東漢楚王劉英是最早信奉佛教者。建武十七年(41年)被封為楚王，第二年到達(dá)封國楚(當(dāng)今江蘇、安徽、河南、山東交界處)，在明帝即位后多次回洛陽朝見皇帝。當(dāng)時(shí)，社會(huì)上盛行“黃老”(黃帝、老子)、神仙方術(shù)，劉英就是把剛傳人的佛教也看作是一種方術(shù)，將佛當(dāng)作神仙，依附于黃老進(jìn)行祭祠。由此可見，民間信仰為佛教在華夏大地的傳播，提供了一個(gè)憑靠。佛教剛傳人中土的初期，一些僧人以仰觀天象、占卜問卦、治病療疾而著稱。這都是佛教依靠民間信仰傳播的佐證。因此，中國民間信仰為佛教在中國的傳播提供了肥沃的土壤。
2、民間信仰加速了佛教的本土化進(jìn)程。眾所周知，佛教起源于古代印度，自漢代傳人中國后，便長盛不衰、綿延千年。這與中國有廣泛的民間信仰是分不開的。佛教的本土化問題，在長期以來，學(xué)者們多注重從哲學(xué)的層面，探討與儒、道的相互滲透，著重分析其宗教思想或教義的變化。其實(shí)，真正使佛教本土化的是中國的民間信仰。民間信仰作為俗文化，如汪洋大海一般，各種民風(fēng)、民俗、傳統(tǒng)習(xí)慣、人情事理溶人其中。佛教在被廣大的民眾接受的過程中，這些民風(fēng)、民俗、傳統(tǒng)習(xí)慣便以其強(qiáng)大的凝聚力對佛教的某些方面加以利用，甚至是完全改造，佛教的叩首、跪拜、行持坐臥大都來自于中國民間文化。因此，可以這么說，中國的民間信仰在佛教的中國化、本土化進(jìn)程中，起著不容忽視的作用。
3、民間信仰促成了佛教與儒、道的合流。佛教傳人中國后，之所以能與儒、道融合，與民間信仰也有直接的關(guān)系。佛教傳播到了民間后，受信仰上功利主義傾向的影響，廣大群眾對佛教和道教的區(qū)別并不關(guān)心，在他們看來，佛教的菩薩和道教的神仙—樣，都是神通廣大、威力無邊的超人，能夠保佑人們得福和消災(zāi)，也能夠懲罰各種邪惡，掌握著人一生的命運(yùn)，同樣是人類的主宰和救世主。由此，絕大多數(shù)的群眾表現(xiàn)為既信佛，也信道，佛道一家。受儒家思想的影響，我國民眾尤其是中、下層民眾還有敬天地，孝敬父母，順應(yīng)官府的思想。以上這些信仰與思想與佛教的因果報(bào)應(yīng)、生死輪回、行善積德的思想相融合，促成了佛教與儒、道的合流。
4、民間信仰延續(xù)和保留了佛教文化的種子。佛教自東漢末年由中亞地區(qū)傳人中國以后，走過了一條崎嶇坎坷的道路。有興盛輝煌的時(shí)候，也有低迷沉寂的時(shí)候。在中國兩千余年的佛教史中，就出現(xiàn)過“三武一宗”滅佛事件。公元446年(北魏太平真君七年)魏太武帝下令： “先盡誅天下沙門，毀諸佛像。今后再敢言佛者，一律滿門抄斬”。公元561年，北周武帝下詔“斷佛、道二教，經(jīng)像悉毀，罷沙門(僧尼)道士，并令還民”。并“融佛焚經(jīng)，驅(qū)僧破塔；寶剎伽藍(lán)(寺廟)皆為俗宅，沙門釋種(僧尼)悉作白衣(還俗為平民)”。
841年(唐武宗會(huì)昌元年)唐武宗李炎崇道抑佛，道士趙歸真等受龐。下令禁宮內(nèi)佛經(jīng)，埋佛、菩薩并天王像等。停止長安西街寺院講經(jīng)說法。拆天下寺宇4600余所，還俗僧人26萬余。在“三武一宗”滅佛，拆除寺廟，毀掉佛像，令僧人還俗的過程中，是民間信仰保留了佛教的香火與種子，使它在“法難”之后，得以迅速復(fù)蘇。
四、佛教文化對中國民間信仰的反哺
佛教傳人中國之前，中國民間幾乎沒有系統(tǒng)完整的宗教信仰。在民間流行的主要是天神崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜和巫術(shù)之類的原始宗教。佛教傳人中國后，其博大精深的哲學(xué)理論系統(tǒng)和嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的修持儀軌便深入到民間信仰之中，對其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
1、佛教豐富了民間信仰的內(nèi)容，在一定程度上甚至取代了原有的信仰對象。崇奉神明是中國民間信仰的特色。佛教傳人之前，中國民間信仰的內(nèi)容大體有三個(gè)方面：一是天體崇拜，主要對象為日月，其中以日神為首。二是自然力的崇拜，主要有風(fēng)、雨、雷等，它們都具有至高無上的靈性，能主宰人類的命運(yùn)。三為自然物的崇拜，居于沿海者多敬海神，住于河谷者多拜河神，處于山林間者多信山神、樹神。此外，星神、云神、湖神、潮神、井神、木神、火神、土神、石神、蠶神等，也都是人們崇奉的對象。總之，人們基本上都是將與自己生活有密切關(guān)系的自然作為崇拜的對象，民間供奉和膜拜的也多是與之有關(guān)的神靈。佛教傳人中國之后，佛教教象人物逐步走向民間，民間的供奉發(fā)生了變化，佛祖、彌勒、觀世音菩薩逐漸走人家庭，最后，出現(xiàn)了神佛不分的現(xiàn)象，到了明清時(shí)期，甚至出現(xiàn)了“家家觀世音，戶戶彌陀佛”的景象。菩薩幾乎成了對一切神靈偶像的總稱。
2、佛教提高了民間信仰的層次與境界，將中國的民間信仰從神鬼中解脫了出來。民間信仰大多沒有教理、思想，只是對于英雄人物的崇拜，對于俠義人士的尊重，對于大自然的敬畏。佛教傳人之前，中國的民間信仰大都是在這個(gè)層面上，后來演化為對神明有所要求，求發(fā)財(cái)富貴、求長壽百歲、求家人平安、求子嗣繁盛。佛教講究待人慈悲，講究喜舍布施，講究犧牲奉獻(xiàn)，講究廣結(jié)善緣，講求“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。佛教還主張凡事不問神明，要問自己，因?yàn)樽约旱男袨椴拍軟Q定自己的未來；唯有自己才是自己命運(yùn)的創(chuàng)造者，而不是有一個(gè)神明可以主宰我們的命運(yùn)。佛教傳人中國之后，這種具有滋養(yǎng)人類心靈的理念滲入民間信仰，提升了民間信仰的層次與境界，使中國的民間信仰從神權(quán)中解脫了出來。許多民間的神被提升‘為佛菩薩的化身。
3、佛教改變了民間信仰的性別結(jié)構(gòu)，把以男性為主的民間信仰變?yōu)橐耘詾橹鳌Ｅ栽谥袊耖g信仰中大都被排除在祭祀之外。佛教傳人之前，中國的民間信仰者主要以男性為主，祭祀活動(dòng)更是男人的活動(dòng)。中國古代經(jīng)典書籍《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋》、《左傳》、《公羊傳》、《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》、《孟子》多次提及民間祭祀，很少有女人參加的場面。因?yàn)橹袊詽h武帝以來是獨(dú)尊儒術(shù)的，婦女沒有社會(huì)地位。佛：教傳人中國后，尤其是觀音被確立為崇拜的偶像后，中國民間信仰的性別結(jié)構(gòu)發(fā)生子很大韻變化。祭祀活動(dòng)開始出現(xiàn)女性，尤其是廟會(huì)變成為以女性為主的活動(dòng)，總之；佛教走人民間之后，女性成為民間信仰的積極支持者和虔誠信仰者，也成為民間信仰發(fā)展的推動(dòng)者。
4、佛教傳承了中國民間信仰的的儀軌。中國自古就是聞名于世的禮義之邦。先民在祭祀中，都是以禮來敬事天地，在維系社會(huì)和道德方面，也是以禮來規(guī)范?！吨杏埂返诙哒轮屑唇吡潛P(yáng)“圣人之道”所具備的“禮儀三百，威儀三千”。然后，這些禮儀在社會(huì)變革中，漸漸地消失了。尤其是到了近代，在中國這個(gè)“禮義之邦”幾乎見不到禮義了。然而，在佛教界，這種禮儀一直都沒有消失。在現(xiàn)代僧人所遵循的禮儀亡，到處都可以尋求我國古代禮儀的某些軌跡。以見面禮為例，根據(jù)對方的身份，施行從簡單到復(fù)雜的各種禮節(jié)。比如合十、問訊、頂禮、行十方禮，都與中國古禮的拱手、作揖、跪拜、稽首九拜相對應(yīng)，只是叫法不同而已。禮和樂是緊密聯(lián)系在一起的。我國自古重視音樂，《樂經(jīng)》被奉為“六經(jīng)”之一，漢代還設(shè)立“樂”掌管宮廷朝會(huì)及民間的采風(fēng)官。佛教傳人后，在原有梵唄的基礎(chǔ)上大量吸取中國宮廷、民間音樂的豐富營養(yǎng)，使佛教音樂不斷發(fā)展并傳承下來。直到現(xiàn)在，寺院僧人在每天上殿、用齋和舉行各種佛事時(shí)，都必須遵循禮儀，奏樂唱贊。據(jù)載，宋代的大儒朱熹“觀于寺僧之齋供，而嘆三代禮樂，猶獨(dú)存于釋氏”。可見，佛教在傳承中國儀軌方面的作用與意義是多么巨大。
佛教傳人中國已有兩千余年，在這一漫長的歷史過程中，佛教與中國民間信仰不斷滲透，不斷影響，不僅與傳統(tǒng)文化融為一體，也使佛教自身日益中國化，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教范圍，滲透到中國文化的各領(lǐng)域，成為中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。
（本文原載：《正法眼》，轉(zhuǎn)載自：馬來西亞佛教資訊網(wǎng)2009年。
