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五讀合川：融入現(xiàn)實(shí)生活的

多重信仰

（第5讀第1期總第27期）

萬(wàn)物有靈巫文化

從遠(yuǎn)古的原始崇拜，到歷代的宗教信仰，到今天的民風(fēng)民俗，合川先民的精神處所總是充滿著自然敬畏、家國(guó)情懷、禪意世界和德孝精神，具有生活處處是道場(chǎng)的智慧與自在。

合川歷史文化發(fā)展進(jìn)程中最古老、影響最為深遠(yuǎn)的宗教文化是巫文化。巫文化是上古時(shí)期人類在繁衍生息，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展中，創(chuàng)造的一種適應(yīng)自然，與自然和諧相處的原始文化，它也是人們對(duì)萬(wàn)物有靈信仰時(shí)期的文化通稱，是人類遠(yuǎn)古的文化。

巫文化最早的發(fā)源地在重慶巫溪。這里是亞洲原始人類最早的活動(dòng)中心。巫山猿人的發(fā)現(xiàn)證明了這里的化石人類距今已有200萬(wàn)年的時(shí)間。

▲ 巫文化舞蹈表演

由于原始人類無法解釋和抵抗自己所處的這個(gè)神秘而又兇險(xiǎn)的自然世界，于是便想象出了一個(gè)外在的神靈世界或者說靈鬼世界。這個(gè)外在的神靈世界與人類所處的世界是兩個(gè)不同的世界。不過，這兩個(gè)世界是可以溝通的，“巫”便是這兩個(gè)世界溝通的媒介和橋梁，由此產(chǎn)生了巫文化。

巫是上古精神文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者。那時(shí)，凡天文、地理、歷法、術(shù)算、軍事、樂舞、醫(yī)藥、技藝、文學(xué)、藝術(shù)、物理、化學(xué)無不與巫的活動(dòng)與創(chuàng)造有關(guān)。最初的巫是由氏族長(zhǎng)老兼任的，負(fù)責(zé)祭祀、占卜、看病等活動(dòng)，后來隨著社會(huì)組織形態(tài)的進(jìn)步，漸漸出現(xiàn)了以此為專門職業(yè)的巫師。

巫文化的核心信仰是萬(wàn)物有靈?；诖耍藗儺a(chǎn)生了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等諸多信仰崇拜。在自然崇拜方面，人們敬畏山、川、日、月、風(fēng)、雨、雷、電等諸神。在圖騰崇拜方面，龍成為了中華民族的總圖騰，各氏族、部落也都有自己的母圖騰或子圖騰。在祖先崇拜方面，伏羲的形象被定義為了人首蛇身；女媧的形象不僅是人首蛇身，而且一日之中還有七十變化；神農(nóng)氏則相貌奇特，人身牛首，龍顏大唇，等等。具體到合川地域上的濮人、巴人而言，魚、蛇、虎都曾是他們的圖騰物。

隨著人類對(duì)自然世界認(rèn)識(shí)的不斷加深，原始的巫文化信仰逐漸被突破、替代和習(xí)俗化。

▲神秘的巫術(shù)操演

首先，巫文化被“天人合一”的宇宙觀所突破。

天人合一的宇宙觀，是中國(guó)古代哲學(xué)的基本命題。中國(guó)文化從初始起，就把人與天地自然聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了一種人文精神。這種精神的內(nèi)在性，在于天文與人文是相通的、統(tǒng)一的、和諧的。天的創(chuàng)造也是一種文化創(chuàng)造。因?yàn)樘斓膭?chuàng)造功能是非功利的，天的生命力在于生生不息，一切運(yùn)動(dòng)規(guī)律都會(huì)惠及于人類。世上之人，要以天道為準(zhǔn)則，把握自然宇宙變化的規(guī)律，融天道與人道為一體。

在老莊那里，天、地、人被稱著“三籟”或“三才”，主張“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。在孔孟那里，通過效法天的剛健日新，造就了民族專直精誠(chéng)、自強(qiáng)不息的精神；通過效法地的厚德載物，推動(dòng)了人們?cè)诔杉撼晌?、人我交融中?shí)現(xiàn)人格的完善。

天地有大美，天地有大德，天地有大道。按天地之道安排生產(chǎn)、鋪排生活、涵養(yǎng)生態(tài)是中華民族的古老智慧，也是中華文化的精髓所在。歷代合川先民十分注重以天道行人事，尊重自然，師法自然，保持了三江大地的原始特性，而又因勢(shì)利導(dǎo)地創(chuàng)造了與之相融合的燦爛文化。

▲“天人合一”古建筑·天井

其次，巫文化被后來的道教、佛教等宗教信仰所替代。

巴蜀是道教發(fā)祥地之一。東漢順帝時(shí)，張道陵率家人及弟子等在今四川大邑縣境內(nèi)修道，創(chuàng)立五斗米道，自稱“天師”，為最高教主。因入道者須交五斗米，故稱五斗米教，又稱米道、鬼道。

道教因以“道”為最高信仰。認(rèn)為“道”是化生宇宙萬(wàn)物的本原，由此得名。南北朝時(shí)，其宗教形式逐漸完備，并以脫離現(xiàn)實(shí)，成仙、成道、長(zhǎng)生不老為最高目標(biāo)。東漢末期，道教在合川地區(qū)已廣泛傳播。

公元一世紀(jì)，佛教傳入中國(guó)，迅速在民眾中擴(kuò)散，成為持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，發(fā)展變化最多，影響最為廣泛的宗教。佛教文化與漢民族文化長(zhǎng)期的交流與融合，使佛教文化逐漸成為中國(guó)文化不可分割的重要組成部分。

佛教在東漢末年傳入巴蜀地區(qū)，魏晉時(shí)期合川便有了佛寺。至此，人們開始逐漸由巫文化的神靈信仰過渡到了佛教、道教為主的宗教信仰時(shí)期。

▲古樓鎮(zhèn)凈果寺建筑風(fēng)貌

合川歷史上有名的寺廟很多。魏晉南北朝時(shí)有仙臺(tái)觀、光教寺等，唐朝時(shí)有純陽(yáng)觀、二仙觀、定林寺、鷲峰寺等，宋朝時(shí)有護(hù)國(guó)寺、龍游寺、凈果寺、嘉福寺等。

明朝時(shí)道觀發(fā)展超過佛寺。據(jù)明萬(wàn)歷《合州志》記載，全州有廟宇22座，其中道觀占了13座，如玄廟觀、紫霄觀、集虛觀、玉華觀、龍珠觀、沖真觀等，都是人們修道祈福最熱門的地方。

清代的廟宇則比較龐雜。有佛教廟、道教廟、儒教廟，有山神廟、水神廟、火神廟，還有眾多的忠孝節(jié)義等各色人物廟。

值得特別一提的是，隨著僧尼道士的增多，明清兩代從中央到地方都有專管宗教的官員。明代掌管佛教的僧官，在中央叫僧錄司，在省叫僧綱司，在州叫僧正司。明代合州僧正司設(shè)在嘉福寺。因此嘉福寺也就成了著名的僧官寺，后延續(xù)到清。民國(guó)時(shí)期合川縣佛教協(xié)會(huì)因襲舊制，仍設(shè)在嘉福寺。該寺地處合陽(yáng)城鐘鼓樓區(qū)域（今屬釣魚城街道辦事處），已無存。

▲飛來寺關(guān)圣像（民間文化中的武財(cái)神）

第三，巫文化持續(xù)影響民間，成為了民風(fēng)習(xí)俗。

這些民間習(xí)俗在生產(chǎn)力還比較落后、科學(xué)還不被認(rèn)知的時(shí)候，始終伴隨著人們的日常生活，成了他們解決精神困惑、祈求平安美好的“靈丹妙藥”。其具體表現(xiàn)有許許多多甚至可以說是千奇百怪。

表現(xiàn)在祭祀中，每月初一、十五祭家神，過年時(shí)祭灶神、土地神和山神，意在求得保佑。菩薩神靈的生日，有觀音會(huì)、老君會(huì)、祖師會(huì)等，人們都要開展紀(jì)念活動(dòng)，許下某種祈愿。清明節(jié)要上墳、祭祖，表達(dá)孝心。每年臘月三十團(tuán)年和七月半鬼節(jié)的時(shí)候，都要叫已故親人“吃飯”，以示懷念。

表現(xiàn)在避邪消災(zāi)中，人們往往會(huì)隨身攜帶或在家里放置普遍認(rèn)為可以驅(qū)邪避穢的物件、咒語(yǔ)、神誥、字符、手決等，或是請(qǐng)“大仙”“巫婆”跳神、放陰陽(yáng)、做法事，或是到廟里求神拜佛。

表現(xiàn)在生產(chǎn)生活中，人們用巫術(shù)儀式祈雨，忌農(nóng)歷戊日動(dòng)土，建房、婚嫁、喪葬、出遠(yuǎn)門都要看吉兇，看風(fēng)水。

表現(xiàn)在招魂、求子中，認(rèn)為人有三魂七魄，失去了就會(huì)打不起精神，有病難愈，解決的辦法就是請(qǐng)端公施法術(shù)，或通過家人“喊魂”。求子的方式也很多，如通過抱養(yǎng)一個(gè)孩子作“引窩蛋”，以期達(dá)到促進(jìn)生育的目的；或是通過取名的方式，求得生男生女的意愿，如生了女想生男則取名“招弟”等。

表現(xiàn)在巫醫(yī)治病方面，有民間化神水治病，有巫醫(yī)祖?zhèn)髅胤街尾。忻耖g老百姓祈愿喊神仙、菩薩和祖宗名號(hào)，以及討水、討茶治病等等。

以上這些，都是因?yàn)槲孜幕f(wàn)物有靈的核心信仰而衍生流傳下來的，都是一種基于神靈崇拜的民間文化現(xiàn)象，可以通稱為民間信仰。

▲合川銅梁洞二仙觀

合川的民間信仰大多與宗教信仰相混合，特別是重疊、混雜了佛教、道教和儒家信仰的一些教義和元素。民間信仰和宗教信仰在現(xiàn)實(shí)生活中的互補(bǔ)和互動(dòng)，構(gòu)成了有神論群眾信仰的基本格局。

一般情況下，民間信仰的群眾去到宗教場(chǎng)所，并非是為了過宗教生活，而是因?yàn)橛行枰テ砬笊耢`，向神靈許愿，相信神靈能幫助他們達(dá)成心愿，解決困難，至于這神靈是佛是菩薩是神仙是圣人什么的，并不重要。從實(shí)質(zhì)上講，這還是在尋求心理的安慰，緩解自己的擔(dān)憂情緒，解決心理問題。

民間信仰植根于民間，其對(duì)象、目的、祭祀儀式和信仰心理都與民眾日常生活密切相關(guān)，具有很強(qiáng)的實(shí)用性或者說是功利性。

同各地的民間信仰一樣，合川的民間信仰將神靈信仰看成是能影響、操控現(xiàn)實(shí)的手段，暗含了“現(xiàn)實(shí)是可以改變”的主動(dòng)意識(shí)；強(qiáng)調(diào)儀式操演是最重要的，而原理和說教是從屬的。在這里，人神關(guān)系被定義為一種互動(dòng)和互惠的關(guān)系，它是現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的演繹。其基本準(zhǔn)則就是：禮尚往來，知恩圖報(bào)；我敬神，神祐我。這一關(guān)系的結(jié)果驗(yàn)證也很簡(jiǎn)單，那就是信則靈，不靈則不信。

▲民間信仰文化表演

民間信仰作為傳統(tǒng)民俗文化之源，千百年來，在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，不僅起到了構(gòu)筑民間精神價(jià)值體系與發(fā)揮民間教化功能的作用，而且還起到了組織社會(huì)成員、調(diào)適個(gè)人心理、整合社會(huì)秩序的作用。

需要特別指出的是，在龐雜的民間信仰中始終充斥著諸多迷信成分和消極因素。民間信仰傳播的東西，有的弱化著人們對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和追求，有的消磨著人們的意志和精神，有的與國(guó)家法律法規(guī)相沖突，有的給邪教的傳播帶來可乘之機(jī)，有的與社會(huì)主義核心價(jià)值觀背道而馳。這些都需要我們加強(qiáng)對(duì)基層民眾的教育、引導(dǎo)和管理。

話題：民間信仰的影響力無疑是巨大的，而民間信仰不屬于宗教，不在有關(guān)部門的管理范圍內(nèi)，因此其發(fā)展表現(xiàn)出了較為突出的無序性。如何做到化無序?yàn)橛行?，引?dǎo)民間信仰健康發(fā)展，需要我們特別關(guān)注并下功夫加以研究解決。

▲雜糅民間信仰的香客陳思攝

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