伏爾泰和盧梭的活動(dòng)范圍不出歐洲，但在韓國(guó)作家黃臺(tái)淵、金鐘祿的筆下，他們跟遙遠(yuǎn)東方的圣人孔子，發(fā)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
伏爾泰曾這樣評(píng)價(jià)孔子：“他提倡不念舊惡，不忘善行，友愛(ài)，謙恭。他的弟子們彼此親如手足，世界上曾有過(guò)最幸福、最可敬的時(shí)代，就是奉行孔子律法的時(shí)代。”
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盧梭也曾這樣評(píng)價(jià)他并沒(méi)有親自踏足的中國(guó)：“一個(gè)國(guó)家之所以弄得很貧窮，正是由于它有大城市的緣故，因?yàn)榇蟪鞘兴a(chǎn)的財(cái)富是一種表面的和虛假的財(cái)富，也就是說(shuō)，金錢(qián)雖多，而實(shí)際的益處卻很少。關(guān)于這個(gè)規(guī)律，我只知道有一個(gè)國(guó)家是例外的，那便是中國(guó)。”
看到這里，是不是覺(jué)得有些特別呢？其實(shí)還有更多夸贊孔子的內(nèi)容，都出自韓國(guó)作家黃臺(tái)淵、金鐘祿所著的《孔夫子與歐洲思想啟蒙》。
金鐘祿在前言中提出一個(gè)觀點(diǎn)：“孔子是18世紀(jì)歐洲啟蒙主義的守護(hù)圣人”，這實(shí)際上就為全書(shū)的發(fā)展脈絡(luò)奠定了基礎(chǔ)。
應(yīng)該說(shuō)，筆者看到這些論點(diǎn)是很吃驚的，畢竟這跟我們之前在課本上學(xué)到的知識(shí)，實(shí)在勾連不上，但仔細(xì)深入地看完這本書(shū)后，覺(jué)得孔夫子還是一個(gè)能經(jīng)得起夸贊的牛人。
第一，孔子魅力之歐洲初體驗(yàn)
由于距離太遠(yuǎn)，中國(guó)和歐洲很長(zhǎng)時(shí)間的聯(lián)系，都處于斷斷續(xù)續(xù)地使者往來(lái)、貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)，精美的絲綢、瓷器和火藥、羅盤(pán)、印刷術(shù)等，就成為歐洲人對(duì)中國(guó)的朦朧印象。
元朝時(shí)期，有個(gè)神人叫馬可波羅，他在中國(guó)的經(jīng)歷寫(xiě)成了書(shū)，引發(fā)了歐洲人對(duì)中國(guó)的向往，但由于書(shū)中有不少夸大的說(shuō)法，也讓不少人難以信服。
隨著歐洲傳教士的來(lái)華，他們?cè)谂霰诤箝_(kāi)始嘗試用中國(guó)人能夠接受的辦法，就是接受儒學(xué)，學(xué)習(xí)孔夫子。
當(dāng)時(shí)的儒家是中國(guó)官學(xué)，全國(guó)都在學(xué)，來(lái)華的歐洲人學(xué)習(xí)之后，就把這些內(nèi)容介紹回了歐洲。
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孔子的思想早就征服了東亞和東南亞地區(qū)，歐洲人看了，也有些心動(dòng)，研究孔子和中國(guó)，就成了當(dāng)時(shí)的一種時(shí)髦。
洛可可是18世紀(jì)從法國(guó)開(kāi)始風(fēng)靡歐洲的藝術(shù)形式，《孔夫子與歐洲思想啟蒙》一書(shū)中認(rèn)為洛可可是儒家文化的復(fù)制，應(yīng)該說(shuō)，洛可可里包含了一部分中國(guó)元素，但把它跟儒家硬放在一起，這顯然是夸大其詞了。
作者還對(duì)比了希臘哲學(xué)與儒家文化在歐洲的論戰(zhàn)，認(rèn)為希臘哲學(xué)沒(méi)什么優(yōu)勢(shì)，但其實(shí)希臘哲學(xué)恰恰就是歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的根基，根本就繞不開(kāi)。
在中國(guó)人眼里，萊布尼茨是非常出名的數(shù)學(xué)家，他和牛頓獨(dú)立發(fā)現(xiàn)了微積分，而且還發(fā)明并完善了二進(jìn)制，但在這些成就之外，他還是一位哲學(xué)家，而且還對(duì)中國(guó)和儒家寫(xiě)了一本書(shū)，對(duì)中國(guó)人和孔子的學(xué)問(wèn)很推崇，但這種是建立在一種優(yōu)越感之下的，兩位韓國(guó)作家認(rèn)為萊布尼茨把儒家思想看作“人類發(fā)展的天意”，這恐怕只是一句客套話罷了。
第二，孔子學(xué)說(shuō)在歐洲各國(guó)
法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要陣地，誕生了很多大學(xué)問(wèn)家，其中孟德斯鳩是不屑包括孔子學(xué)問(wèn)在內(nèi)的東方世界，總是從西方人的思維和角度出發(fā)，對(duì)中國(guó)進(jìn)行各種批判。
伏爾泰則鑒于西方社會(huì)的種種弊端，對(duì)遙遠(yuǎn)的中國(guó)大加歌頌，多次跟孟德斯鳩論戰(zhàn)，還把趙氏孤兒改編成《中國(guó)孤兒》，在歐洲各大劇院演出，極大地吸引了人們對(duì)中國(guó)的關(guān)注。
盧梭也是啟蒙運(yùn)動(dòng)里的弄潮兒，他將孟德斯鳩和伏爾泰的觀點(diǎn)中和，對(duì)中國(guó)既有批評(píng)又有贊賞，但總的來(lái)說(shuō)還是充滿了濃濃的優(yōu)越感，對(duì)中國(guó)的情況，其實(shí)更多是出自一種不了解的客套。
魁奈則跟前面幾位老兄不同，他原本是一位著名的醫(yī)生，一路奮斗成為路易十五的御醫(yī)，但在法國(guó)遭遇重商主義的弊端后，開(kāi)始轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)，并深度認(rèn)同孔子學(xué)說(shuō)，提倡重農(nóng)主義，人稱“歐洲的孔子”。
我們要注意的一點(diǎn)是，魁奈采用孔子學(xué)說(shuō)，是為了解決法國(guó)的困境，并非是想照搬中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上他也沒(méi)有那么做，得出“中國(guó)是魁奈的理想國(guó)”的說(shuō)法，顯然是值得商榷的。
瑞士是著名的高福利高收入國(guó)家，但在19世紀(jì)以前，她一直是歐洲窮國(guó)家，后來(lái)的奇跡當(dāng)然離不開(kāi)中立國(guó)的地位，韓國(guó)作者把瑞士的成功說(shuō)成了參考了中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)，這實(shí)在讓銀行業(yè)發(fā)達(dá)的瑞士有些汗顏，南轅北轍嘛。
接下來(lái)就到英國(guó)了，韓國(guó)作者認(rèn)為英國(guó)低調(diào)而迫切地接納了孔孟哲學(xué)，理由是英國(guó)人羨慕中國(guó)的科舉制、英國(guó)哲學(xué)家休謨某些觀點(diǎn)贊同中國(guó)、亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》跟中國(guó)有關(guān)聯(lián)，甚至是“隱秘的抄襲”。
但這些東西實(shí)際上都有些牽強(qiáng)，而且有階段性的限制，畢竟英國(guó)跟中國(guó)打交道很早，兩次來(lái)華派使者都觀感不佳，顯然不會(huì)太盲從，更關(guān)鍵的是，《國(guó)富論》中的觀點(diǎn)是先有結(jié)論，后強(qiáng)行從儒家學(xué)說(shuō)中拉相似點(diǎn)，這樣的論斷是站不住腳的。
韓國(guó)作者還單列一節(jié)，認(rèn)為司馬遷是經(jīng)濟(jì)學(xué)界名副其實(shí)的“亞當(dāng)·斯密”，這個(gè)結(jié)論有些突兀，匪夷所思，無(wú)論是從實(shí)際還是后果，兩個(gè)人都是風(fēng)馬牛不相及。
第三，漫話工業(yè)革命
工業(yè)革命是英國(guó)人掀起來(lái)的，更廣泛一點(diǎn)是歐美國(guó)家的狂歡，通過(guò)工業(yè)革命，他們實(shí)現(xiàn)了自身的快速發(fā)展，也對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的落后國(guó)家進(jìn)行了侵略和打擊，至今都給我們中國(guó)人留下了深刻的教訓(xùn)。
但在《孔夫子與歐洲思想啟蒙》中，有一章即為”工業(yè)革命的領(lǐng)袖是中國(guó)而非英國(guó)“，這一結(jié)論實(shí)在讓人大跌眼鏡，但從章節(jié)內(nèi)容來(lái)看，顯然跟工業(yè)革命的距離有點(diǎn)遠(yuǎn)。
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韓國(guó)作者首先從10世紀(jì)的宋朝談起，稱當(dāng)時(shí)掀起了工業(yè)、商業(yè)革命，但這顯然還屬于封建社會(huì)的范疇；接著又說(shuō)18世紀(jì)以前的東亞經(jīng)濟(jì)為世界之首，這個(gè)雖然有研究支持，但跟工業(yè)革命還是沒(méi)有多少關(guān)系；接著又說(shuō)中國(guó)是自發(fā)放棄帝國(guó)主義的文明之國(guó)，這個(gè)倒是真的，但還是離題的；最后一節(jié)說(shuō)”英祖、正祖時(shí)代的朝鮮經(jīng)濟(jì)位居世界前列“，更是南轅北轍。
不得不說(shuō)，韓國(guó)人夸起孔子來(lái)有兩下，其中引述的外國(guó)人說(shuō)法，也是令人有點(diǎn)新奇，此書(shū)可做一定時(shí)期的研究之用，但對(duì)我們自身的實(shí)力，大家還是要保持清醒的頭腦，方才能夠立足，這也才是真正興國(guó)的表現(xiàn)。
