前 言
傳說(shuō)《周易》產(chǎn)生于商朝末期。當(dāng)時(shí)殷紂王執(zhí)政，由于奸人謠言，周文王被打入位于現(xiàn)在安陽(yáng)羑里的監(jiān)獄。周文王在羑里監(jiān)獄演繹出今天的《周易》。后代訓(xùn)詁者，懷疑《周易》卦爻辭中的事有些發(fā)生在周文王死后，就斷定卦爻辭是周文王的兒子周公作的。筆者認(rèn)為訓(xùn)詁大多是不可靠的。傳世之說(shuō)比訓(xùn)詁可靠。要相信我們祖先，包括爺爺奶奶都不可能是騙子。祖先沒(méi)必要騙自己的子孫。祖先傳說(shuō)大多是真實(shí)的。筆者更相信古人所說(shuō)：“人更三圣，世歷三古?！边@里三圣為伏羲，周文王和孔丘，不包括周公。
《周易》是周文王根據(jù)家族傳承，而總結(jié)出的一套家傳的智慧書。類似于夏朝的《連山》，商朝的《歸藏》。傳說(shuō)古代在帝王之家，子孫都修習(xí) “三墳五典八索九丘”，而民間百姓是不允許學(xué)習(xí)的?！叭龎炍宓洹睂?duì)應(yīng)三皇五帝。三墳書指三皇所作的著作；五典指五帝所作的著作。八索就是八卦；九丘就是洪范九疇。
周文王整理出《周易》 作為帝王家的智慧傳承，絕對(duì)是不許外傳的。從周文王兒子周武王開國(guó)，到周幽王時(shí)，情況發(fā)生了變化。 周幽王為了取悅褒姒，烽火戲諸侯而失國(guó)。犬戎屠城時(shí)，周朝國(guó)家圖書館被毀，各種國(guó)家典藏秘本流落民間?！吨芤住肪褪沁@個(gè)時(shí)候開始在民間有了傳播。之后的一百多年間，會(huì)使用《周易》的王侯將相等非常多，各個(gè)諸侯國(guó)都設(shè)太史專門用《周易》進(jìn)行占卜預(yù)測(cè)。
本書截取從《周易》流落民間之后，到孔子開始學(xué)習(xí)《周易》之時(shí)截止。在這段時(shí)間內(nèi)各個(gè)諸侯國(guó)發(fā)生大事時(shí)使用《周易》情況。讓大家見識(shí)一下在沒(méi)有孔丘贊易之前，古人都是怎么使用《周易》的。
周朝分為西周和東周。以周幽王烽火戲諸侯失國(guó)為分界。西周京都在今天的西安，周武王開國(guó)。東周京都在洛陽(yáng)，周宣王開國(guó)。東周也分兩個(gè)階段為春秋時(shí)期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋和戰(zhàn)國(guó)的分界線為三家分晉事件。
孔丘出生于公元前510年，處于春秋末期。東周時(shí)代，周天子已經(jīng)不能向天下發(fā)號(hào)施令了。權(quán)利在春秋五霸手中。東周的第一個(gè)天子，是依靠春秋第一霸齊桓公主持公道。
現(xiàn)在就從東周初年開始我們的《周易》傳奇。
第一回 智莊子準(zhǔn)確預(yù)言邲之戰(zhàn)結(jié)局
邲之戰(zhàn)，也稱作兩棠之戰(zhàn)。發(fā)生于公元前597年，以楚國(guó)勝利，晉國(guó)失敗告終。此一役成就了楚莊公春秋五霸之一的地位，開創(chuàng)了楚國(guó)500年的強(qiáng)國(guó)優(yōu)勢(shì)。
邲之戰(zhàn)的背景：
公元前636年晉文公（重耳）在秦國(guó)的協(xié)助下取得了晉國(guó)政權(quán)，成為晉國(guó)第二十二任君主。晉文公通過(guò)實(shí)行通商寬農(nóng)、明賢良、賞功勞等政策，勵(lì)精圖治，使晉國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)。于公元前627年城濮戰(zhàn)役，是晉國(guó)和楚國(guó)中原爭(zhēng)霸的第一戰(zhàn)。晉文公派先軫為帥，退避三舍，大敗楚國(guó)子玉大軍。這一戰(zhàn)，晉國(guó)威望劇增，晉文公在“尊王”的旗幟下，得到周天子的贊賞，順利成為中原霸主。晉文公以后，襄公繼承父業(yè)，保持了霸權(quán)。但到靈公時(shí)，昏庸暴虐，晉國(guó)君臣不和，整個(gè)朝政開始亂了起來(lái)。到了晉景公晉國(guó)有所恢復(fù)，邲之戰(zhàn)就發(fā)生在晉景公三年。
公元前613年，楚莊王繼立，就是“三年不飛，一飛驚人”的熊侶。他用三年時(shí)間不作為，任由朝臣所為。但在這三年里，他暗地里分清了各個(gè)大臣是非，忠奸和才干。三年后，他突然停止了吃喝玩樂(lè)，紈绔昏庸的行為。整頓朝政，顯示出雄才大略。他重用孫叔敖、伍奢等賢臣，國(guó)勢(shì)漸漸強(qiáng)大。有實(shí)力觀兵于周疆，向周王室問(wèn)鼎大小輕重，想取周天子而代之。
智莊子同《周易》預(yù)測(cè)的經(jīng)過(guò)：
公元579年（左傳宣公十二年）春天，楚莊公圍困鄭國(guó)，鄭國(guó)苦撐三個(gè)月后都城被楚軍攻陷。鄭襄公無(wú)奈肉袒牽羊投降楚軍。楚莊王接受投降，并退兵三十里。鄭國(guó)為表誠(chéng)意派鄭國(guó)公子到楚國(guó)作人質(zhì)。為什么楚莊公不滅鄭國(guó)，這就是他的雄才大略，他認(rèn)為滅小小的鄭國(guó)，對(duì)楚國(guó)沒(méi)有太大的意義。
夏季六月，晉國(guó)出兵救鄭國(guó)。派荀林父帶領(lǐng)三軍前往救援。晉國(guó)三軍盡出。兵力部署為：
中軍將：荀林父 中軍佐：先縠 中軍大夫：趙括、趙嬰齊
上軍將：士會(huì) 上軍佐：郤克 上軍大夫：鞏朔、韓穿
下軍將：趙朔 下軍佐：欒書 下軍大夫：荀首、趙同
司 馬：韓厥
晉軍的部隊(duì)到了黃河邊，聽說(shuō)鄭國(guó)已經(jīng)投降楚講和了。主帥荀林父想要率軍回國(guó)。但是先縠（hú胡）不聽，帶領(lǐng)他的軍隊(duì)渡過(guò)了黃河。荀首預(yù)測(cè)說(shuō)：“先縠帶領(lǐng)的軍隊(duì)危險(xiǎn)了”。以下為《左傳》原文：
智莊子曰：“此師殆哉?！吨芤住酚兄?，在《師》之《臨》，曰：‘師出以律，否臧兇?！瘓?zhí)事順成為臧，逆為否，眾散為弱，川壅為澤，有律以如己也，故曰律。否臧，且律竭也。盈而以竭，夭且不整，所以兇也。不行謂之《臨》，有帥而不從，臨孰甚焉！此之謂矣。果遇，必?cái)。樽邮?。雖免而歸，必有大咎?！?/span>
注釋：智莊子，即荀首，是荀林父的弟弟。彘子，即先縠，是先軫的后裔。臧，不善。這個(gè)字在諸葛亮《前出師表》中出現(xiàn)過(guò)。夭，塞。
原文翻譯（按王守謙譯文）：荀首說(shuō)“先縠帶領(lǐng)的這些部隊(duì)危險(xiǎn)了！《周易》有這樣的記載：由《師》卦變?yōu)椤杜R》卦，是說(shuō)‘出師要有法度紀(jì)律，法度紀(jì)律不善，結(jié)果必兇?！哭k一件事，若聽從主帥命令，完成使命，結(jié)果自然是善的，如悖逆主帥命令，結(jié)果必然就不善了。眾心渙散，力量就變得軟弱了，流動(dòng)的河水因壅塞而變成一片難行的沼澤。軍隊(duì)有法度紀(jì)律，是為了讓部下聽從主帥的命令，進(jìn)退如主帥之意，所以叫做‘律’；將佐不服從領(lǐng)導(dǎo)，就是不善，正是破壞法紀(jì)的征象。水由盈滿而枯竭，壅塞而不能整流，自然是兇險(xiǎn)的征兆了。行不通叫做《臨》；有主帥而不服從其領(lǐng)導(dǎo)，還有什么比這《臨》卦更壞的呢？說(shuō)的就是先縠這種不服從命令的行為了！果真同敵人相遇，一定要打敗仗的，先縠必受其禍；即使免于戰(zhàn)死而得歸國(guó)，也一定會(huì)有大的禍殃。”
邲之戰(zhàn)的結(jié)果：正如智莊子所預(yù)言。主帥說(shuō)服不了三軍將領(lǐng)，最終都過(guò)了黃河。楚莊公利用鄭國(guó)軍隊(duì)將帥內(nèi)部不和，大敗晉軍。先縠因?yàn)檩p敵，不肯準(zhǔn)備突發(fā)事件，幸好郄克（郄，xi郤）提醒，韓穿設(shè)七道伏兵，趙嬰齊在黃河邊準(zhǔn)備了船只，晉軍沒(méi)有全軍覆沒(méi)。
先榖結(jié)局：邲之戰(zhàn)后，先縠因懼罪而逃奔狄國(guó)，并且陰謀伐晉，最終被滅族。先氏家族從此退出了晉國(guó)政壇。
從智莊子預(yù)測(cè)先縠結(jié)局，看春秋時(shí)代《周易》應(yīng)用情況，可總結(jié)如下幾點(diǎn)：
荀首成卦方法：荀首沒(méi)有采用孔子的“四營(yíng)十八變”的繁瑣成卦過(guò)程，而是直接通過(guò)觀察眼前情況，即所謂觀物象，確定《師》之《臨》符合“先縠不聽指揮強(qiáng)行冒進(jìn)，渡過(guò)黃河”的卦象。然后按此卦象，準(zhǔn)確預(yù)測(cè)了先縠未來(lái)的結(jié)局。
這說(shuō)明，學(xué)習(xí)《周易》要非常嫻熟六十四卦卦象和卦爻辭，在此基礎(chǔ)上才能做到根據(jù)物象來(lái)確定卦象，再依據(jù)此卦象預(yù)測(cè)未來(lái)。這種方法就避免了用大衍之?dāng)?shù)，通過(guò)“四營(yíng)十八變”才能得出一卦的弊端。這種方法費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且這種方法總是覺(jué)得有隨機(jī)性帶來(lái)誤差的疑惑。也是歷代都有人懷疑《周易》是迷信的根源。
所以說(shuō)，學(xué)習(xí)《周易》就是學(xué)習(xí)《周易》所揭示的事物發(fā)展規(guī)律，事物因果鐵律的，宇宙密碼。懂得了《周易》，就按《周易》德行，為人處事，發(fā)展自己的事業(yè)。
荀首預(yù)測(cè)依據(jù)之一：確定了《師》之《臨》，變爻就是《師》卦初六爻。然后用初六爻的爻辭：“師出以律，否臧，兇。” ，斷定先縠行為是兇卦。這說(shuō)明：一爻變，就按變爻爻辭斷卦。這也印證了朱熹斷卦的規(guī)則。
荀首預(yù)測(cè)依據(jù)之二：地水《師》的下卦《坎》，變成地澤《臨》的下卦《兌》?！犊病坟詾楸姷南笳?，《兌》卦為弱的象征。由《坎》變成《兌》就是“眾散為弱”；《坎》代表大水，河川，《兌》代表沼澤。由《坎》變到《兌》就是象征“川壅為澤”。從卦象上看，水由盈滿而枯竭，壅塞而不能整流，自然是兇險(xiǎn)的征兆了。另外，澤中的水是行不通的，故行不通為《臨》。哪還有比這個(gè)更壞的哪？以上是從卦象來(lái)斷卦的。
分析如下：《師》之《臨》。說(shuō)明貞《師》悔《臨》。貞為體，悔為用。貞代表預(yù)測(cè)的主體，悔代表變化后的結(jié)果。貞代表現(xiàn)在，悔代表未來(lái)。所以說(shuō)：當(dāng)前為地水《師》卦的眾水，將來(lái)就變成了，結(jié)局為地澤《臨》卦的水流不通的澤。由強(qiáng)變?nèi)?。結(jié)果自然是兇了。從卦象的變化，看到了事物變化的趨勢(shì)，結(jié)果一目了然。
另外荀首斷定：先縠遇敵“一定要打敗仗的，先縠必受其禍；即使免于戰(zhàn)死而得歸國(guó)，也一定會(huì)有大的禍殃。”《左傳》沒(méi)有做出詳細(xì)分析。是否可以這樣看：預(yù)測(cè)的主體為先縠的部隊(duì)，就是說(shuō)《師》為貞，代表先縠軍隊(duì)。《師》卦的坎和坤都有“眾“的含義?；谑墙Y(jié)果，那么作為悔卦的《臨》就代表結(jié)果。因?yàn)椤稁煛坟缘南驴玻葑兂伞杜R》卦的下《兌》?！秲丁坟载韵鬄椤睔д邸暗恼髡?，這說(shuō)明，主體的”軍隊(duì)“或者”眾“將來(lái)的結(jié)果是”毀折“。因?yàn)椤秲丁废笳鞑煌ǖ摹睗伞?，所以，這個(gè)”眾“逃不出毀折的命運(yùn)。這又同先縠的最后滅族的結(jié)局吻合。
第二回 司空季子準(zhǔn)確預(yù)測(cè)重耳爭(zhēng)位之戰(zhàn)結(jié)局
周武王姬發(fā)推翻商紂王朝后，大封天下，把整個(gè)國(guó)家分封成許多小的諸侯國(guó)。這些諸侯國(guó)統(tǒng)一聽周天子號(hào)令。周武王死后，他的兒子姬誦即位，史稱周成王。這個(gè)時(shí)期，有個(gè)號(hào)稱唐的諸侯國(guó)叛亂，周成王派周公旦率軍平息唐國(guó)叛亂，將唐國(guó)百姓遷到杜地，并將周王室子孫遷到唐地。公元前1033年，周成王將唐地分封給弟弟叔虞，叔虞于是成為唐國(guó)國(guó)君。唐叔虞死后，他的兒子燮繼任君位。燮繼位后，將國(guó)號(hào)“唐”改為“晉”。這就是晉國(guó)的來(lái)歷。
公元前672年，是晉獻(xiàn)公（詭諸）繼位的第五年。晉獻(xiàn)公滅掉驪戎，得到了首領(lǐng)的女兒驪姬和她妹妹，因?yàn)槊烂玻瑫x獻(xiàn)公對(duì)她們姐妹二人十分寵愛(ài)。結(jié)果正如晉國(guó)大臣擔(dān)心的一樣，驪姬真的象夏朝的妹喜、商朝的妲己和西周的褒姒一樣，成了禍根。史稱驪姬之亂。
驪姬使用離間計(jì)，先設(shè)計(jì)殺死了太子。于公元前656年，又迫使另兩個(gè)兒子重耳和夷吾倉(cāng)惶出逃。從此重耳在國(guó)外顛沛流離，共經(jīng)歷十九年流亡歲月。陪同重耳包括他的老師胥臣，重耳爭(zhēng)位成功后拜為司空，所以人稱司空季子。
公元前635年，作為人質(zhì)的子圉從秦國(guó)逃歸。扔下秦穆公女兒懷嬴，自己回晉國(guó)作君主，史稱晉懷公。秦穆公一怒，遣使去楚國(guó)，召請(qǐng)流亡在楚國(guó)重耳，要擁立重耳為晉國(guó)君主。楚國(guó)趁勢(shì)重禮相贈(zèng)，送重耳一行赴秦。
重耳到了秦國(guó)，秦穆公將五個(gè)女子婚配給重耳，其中就有懷嬴。在隨同流亡大臣的開導(dǎo)下，重耳接受了秦穆公的安排。隆重的大婚之后，重耳為自己卜了一卦，口里說(shuō)“尚有晉國(guó)？”
結(jié)果得到本卦為《屯》，之卦是《豫》。
下面是原文：
公子親筮之，曰：“尚有晉國(guó)?！钡秘憽锻汀?、悔《豫》，皆八也。筮史占之，皆曰：“不吉。閉而不通，爻無(wú)為也?！彼究占咀釉唬骸凹?。是在《周易》，皆利建侯。不有晉國(guó)，以輔王室，安能建侯？我命筮曰‘尚有晉國(guó)’，筮告我曰‘利建侯’，得國(guó)之務(wù)也，吉孰大焉！震車也，坎水也，坤土也，《屯》厚也，《豫》樂(lè)也。車班外內(nèi)，順以訓(xùn)之，泉源以資之，土厚而樂(lè)其實(shí)。不有晉國(guó)，何以當(dāng)之？震雷也，車也?？矂谝?，水也，眾也。主雷與車，而尚水與眾。車有震，武也。眾而順，文也。文具，厚之至也，故曰《屯》。其《繇》曰：‘元亨利貞，勿用有攸往，利建侯?！髡鹄祝L(zhǎng)也，故曰元。眾而順，嘉也，故曰亨。內(nèi)有震雷，故曰利貞。車上水下，必伯。小事不濟(jì)，壅也，故曰‘勿用有攸往’。一夫之行也，眾順而有武威，故曰‘利建侯’。坤，母也。震，長(zhǎng)男也。母老子強(qiáng)，故曰《豫》，其繇曰：‘利建侯行師?！訕?lè)、出威之謂也。是二者，得國(guó)之卦也?！?/p>
原文譯文（按董立章翻譯）：
重耳親自占問(wèn)自己歸晉為君之事，他命筮說(shuō)：“我希望據(jù)有晉國(guó)?！钡玫降氖恰锻汀?，之卦是《豫》，變爻與不變爻數(shù)等，屬貞悔相爭(zhēng)，而宜變之爻位為不變之陰爻所居之卦。筮人與史官據(jù)此占斷，他們都說(shuō)：“此卦不吉，卦呈塞絕不通之象，六爻無(wú)所作為?！彼究占咀诱f(shuō)道：“此屬吉卦。在《周易》中，二卦卦辭都記有‘利建侯’，利于封立諸侯。如果不是據(jù)有晉國(guó)，借以輔佐王室，怎能稱‘建候’？我們的命筮之辭是‘希望據(jù)有晉國(guó)’，筮卦告訴我們說(shuō)‘利于封立諸侯’。這是即將得到封國(guó)的聯(lián)兆，還有什么吉慶之事比這更佳的呢？在《周易》中《震》為東，《坎》為水，《坤》為土；《屯》之《屯》，義為屯積，屯積則厚；《豫》之《豫》為喜樂(lè)。代表車乘的《震》卦在本卦《屯》卦中為下卦，在之卦《豫》中為上卦，而本卦、之卦都有《坤》卦，柔順之象，都應(yīng)該柔順闡釋；《屯》卦、《豫》卦都有《坎》、《艮》之象，坎為水，艮為山，結(jié)合為源泉滋潤(rùn)以助生長(zhǎng)之象；《屯》、《豫》皆有《坤》卦之象，《坤》為土，二土象征土厚，而《屯》之《屯》，意為屯積，也寓有‘厚’的意思；《豫》卦之名‘豫’，意為喜悅和樂(lè)。所得本卦為《屯》、之卦為《豫》，有車乘暢行國(guó)內(nèi)疆外，萬(wàn)民柔順；又有天泉滋潤(rùn)，土壤肥厚，我們可樂(lè)得其實(shí)。如果不是必將據(jù)有晉國(guó)，什么事可當(dāng)此卦？《震》為雷、為車，《坎》為辛勞、為流水、為民眾，復(fù)卦以下卦為主，在貞卦《屯》中雷電、車乘之行為主要趨勢(shì)；《屯》卦上卦為《坎》，《坎》為水、為民眾，本卦以流水、民眾為上?！墩稹窞檐囻R，據(jù)有威懾力量，是武備的象征；《坤》為民眾，性為柔順，象征民眾接受教化；如此文武兼具，是上天最豐厚的賞賜，所以卦名為《屯》，屯即屯積而宏厚之意。它的卦辭說(shuō)：‘元亨利貞，勿用有有攸往，利建侯?！锻汀芬韵仑浴墩稹窞橹髫?，即以雷為主，雷電為萬(wàn)物化生之始，主生息，故卦辭稱‘元’，化育之始；《豫》下卦為《坤》，寓義為民眾，柔順。‘得到柔順的民眾’是嘉美之兆，所以卦辭稱‘亨’，事業(yè)亨通；本卦《屯》之內(nèi)卦為《震》為雷，象征生利與剛健，所以卦辭稱‘利貞’，屬有利之占問(wèn)；在《豫》卦中，上卦為《震》，其三至五爻位《坎》象，《震》為車居上，代表武力與軍威，《坎》水在下，象征柔順，《豫》卦預(yù)示必稱霸諸侯。得此卦又預(yù)示小事無(wú)成，是因《屯》卦上為《坎》，為水，下為《震》，為車；而《豫》卦上為《震》，為車，其三至五爻成《坎》象，《坎》為水，車被水所阻，塞絕不通之象。因此卦辭稱‘勿用有攸往’不可輕舉妄動(dòng)而有所事事。這是指匹夫，小人之行而言。兩卦卦象反映民眾順從，反映武力強(qiáng)盛，所以卦辭稱‘利建侯’利在封立諸侯?！独ぁ酚执砝夏?，《震》又代表長(zhǎng)男，母老子強(qiáng)，《震》上《坤》下之卦所以稱為《豫》；‘豫’，喜樂(lè)之意?！对ァ坟载赞o說(shuō)道：‘利建侯行師’利于封建諸侯和出師作戰(zhàn)。這是說(shuō)在國(guó)則樂(lè)，出師則威。本卦《屯》與之卦《豫》是得國(guó)為君之卦?！?/p>
重耳老師司空季子預(yù)測(cè)非常準(zhǔn)確。公元前636年，秦穆公護(hù)送重耳，一進(jìn)入晉國(guó)，整個(gè)形勢(shì)大變，各個(gè)城邑紛紛投奔重耳，晉國(guó)的舊軍政大臣也帶領(lǐng)軍隊(duì)迎接重耳。大打好形勢(shì)下，重耳率師進(jìn)入曲沃，在祖父武公之廟舉行了即位典禮。成功得國(guó)，為晉國(guó)第二十二任君主，史稱晉文公，是春秋五霸之一。
從司空季子預(yù)測(cè)重耳爭(zhēng)位之戰(zhàn)結(jié)局，看春秋時(shí)代《周易》應(yīng)用情況，可總結(jié)如下幾點(diǎn)：
1、 重耳自筮，原文沒(méi)有說(shuō)明用什么方法，我們只能用我們已知的孔子成卦法。就是“四營(yíng)十八變”法。這種方法需要很長(zhǎng)時(shí)間，至少15分鐘。這可比觀象成卦法差多了。
2、 “得貞《屯》悔《豫》皆八也?！边@里出現(xiàn)“皆八”是什么意思，歷代大師沒(méi)有形成一致意見，好在，這兩個(gè)字不影響理解 “貞《屯》悔《豫》”，反而按“皆八”解卦是錯(cuò)誤的，不準(zhǔn)的。這里，貞是開始，悔是結(jié)果。貞是現(xiàn)在，悔是未來(lái)。貞是本卦，悔是之卦。之卦，就變爻后所得的卦。就是悔卦。
3、 筮史占之，皆曰：“不吉。閉而不通，爻無(wú)為也?！闭f(shuō)明什么？筮史解卦是錯(cuò)誤的，專業(yè)占卜算卦的筮史水平平庸。司空季子才是能人。重耳的老師非等閑之輩。還說(shuō)明卜筮不是很容易學(xué)的，即使有傳承的春秋時(shí)代，也不是人人能夠精通。需要天賦。
4、 本文原文譯文，非常到位。非精通《周易》的人譯文達(dá)不到這種水平。這里看出：所有卦象基本與《易傳》中“說(shuō)卦傳”內(nèi)容吻合。說(shuō)明“說(shuō)卦傳”內(nèi)容，在春秋時(shí)以廣泛應(yīng)用了，孔子的“說(shuō)卦傳”是傳承的。
5、 “其《繇》曰：‘元亨利貞，勿用有攸往，利建侯?！髡鹄祝L(zhǎng)也，故曰元。眾而順，嘉也” 這段話中，對(duì)元亨的解釋，與孔子《易傳》里“元者善之長(zhǎng)也，亨者嘉之會(huì)也”這句話相符。是不是可以得出結(jié)論：《易傳》就是與《周易》同時(shí)出現(xiàn)的，是《周易》使用的說(shuō)明書?？鬃拥摹兑讉鳌酚行┦莻鞒械?，有些是韋編三絕悟出的。
6、 《周易》的六十四卦，在判斷時(shí)，要看八經(jīng)卦的卦象。而且貞卦的內(nèi)卦是主卦，外卦是輔卦。同理悔卦也有主卦和輔卦。
7、 司空季子首先判斷：貞卦和悔卦卦辭都有“利建侯”，所以是吉卦，預(yù)測(cè)一定會(huì)得到晉國(guó)。在《周易》中，《屯》卦的卦辭是“元亨，利貞，勿用有攸往，利建侯?！倍对ァ坟载赞o是“利建侯行師?！边@種解卦的方法與朱熹的說(shuō)法相吻合。朱熹說(shuō)：三爻變，占本卦和之卦的彖辭。這里的彖辭，就是指卦辭。因?yàn)榇呵飼r(shí)還沒(méi)有孔子的《彖傳》。另外，彖辭就是解釋卦辭的，這里《屯》卦和《豫》卦彖辭里也都有利建侯。
8、 原文中“泉源以資之”這句話，譯文解釋用了“互卦”，原文沒(méi)有明說(shuō)，用互卦可以解釋通?！对ァ返幕ヘ詾椤犊病泛汀遏蕖芳此蜕剑缴纤匀痪褪巧饺?，也就是源泉了。江河的源頭都是從山上流下來(lái)的。另外，《屯卦》互卦也有《艮》，本身上卦就是《坎》，那么也可以解釋是源泉?；ヘ缘亩x就是在復(fù)卦中，二、三、四爻組成一個(gè)經(jīng)卦，三、四、五爻組成一個(gè)經(jīng)卦。從本卦看，本卦中，也包含互卦的象。
第三回 董因準(zhǔn)確預(yù)測(cè)重耳必有晉國(guó)必霸諸侯
本例故事發(fā)生在司空季子預(yù)測(cè)重耳爭(zhēng)位戰(zhàn)之后。屬于第二次對(duì)重耳復(fù)國(guó)的占卜。
話說(shuō)：重耳在秦國(guó)，接受了秦穆公的安排，一口氣娶了五個(gè)老婆。低調(diào)的完婚之后，重耳就在秦國(guó)客居。時(shí)間在一點(diǎn)一點(diǎn)的過(guò)去，重耳非常擔(dān)心是否能夠得到秦國(guó)。所以，重耳親自為自己算了一卦。得到了貞《屯》悔《豫》。司空季子給他解卦，表明必得晉國(guó)。這樣就打消了重耳的顧慮。（內(nèi)容見本文第二回 “司空季子準(zhǔn)確預(yù)測(cè)重耳爭(zhēng)位戰(zhàn)的結(jié)局”一文）。
這一天，秦穆公擔(dān)心重耳等待不耐煩，宴請(qǐng)重耳。席間，重耳吟詩(shī)一首《河水》，借河水朝宗于海的涵義，歌頌秦國(guó)的強(qiáng)大，表示回到晉國(guó)將來(lái)要服從秦國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)。秦穆公也和了一首詩(shī)《六月》，以贊美西周大臣尹吉甫輔佐周宣王征伐獫狁的武功，表示期望重耳將來(lái)做晉國(guó)的君主，輔佐周天子。重耳立即站起來(lái)，下一臺(tái)階，感謝，并稽首。秦穆公同樣降一臺(tái)階表示不接受稽首大禮。陪同重耳的趙衰圓場(chǎng)說(shuō)：“穆公稱讓重耳輔佐天子，重耳怎敢不拜！”
僖公二十四年春，秦穆公護(hù)送重耳回晉國(guó)。到達(dá)黃河邊，遇到晉國(guó)大臣董因前來(lái)迎接。重耳問(wèn)：我可以過(guò)黃河嗎？于是用《周易》卜了一卦。下面是卜筮的原文：
董因迎公于河，公問(wèn)焉，曰：“吾其濟(jì)乎？”對(duì)曰：“歲在大梁，將集天行。元年始受，實(shí)沈之星也。實(shí)沈之墟，晉人是居。所以興也。今君當(dāng)之，無(wú)不濟(jì)矣。君之行也，歲在大火。大火，閼伯之星也，是謂大辰辰以成善，后稷是相，唐叔以封。瞽史記曰：嗣續(xù)其祖，如谷之滋。必有晉國(guó)。臣筮之，得《泰》之八。曰：是謂天地配亨，小往大來(lái)，今及之矣，何不濟(jì)之有？且以辰出而以參入，皆晉祥也，而天之大紀(jì)也。濟(jì)且秉成，必霸諸侯。子孫賴之，君無(wú)懼矣?！?/span>
原文翻譯：（按董立章翻譯）·
晉國(guó)大夫董因赴黃河岸邊迎重耳反晉，重耳問(wèn)道：“我能夠東渡黃河嗎？”董因答道：“歲星運(yùn)行在大梁星次，將實(shí)現(xiàn)天道循環(huán)。國(guó)君的即位為君元年，恰好受到歲在沈星次的天道安排。實(shí)沈星次的地上分野，是晉人所居的疆土，因此國(guó)君‘歲在實(shí)沈’之年興立。今國(guó)君東返，正當(dāng)此年，無(wú)不成功。國(guó)君當(dāng)初逃難出行，值歲在大火星次。大火星次的主星之一心宿，本是閼伯主掌觀測(cè)而借以判定農(nóng)時(shí)季節(jié)的星宿，因此此宿稱為大辰，主要農(nóng)祥星。農(nóng)祥星心宿向人們示告農(nóng)時(shí)季節(jié)。促成農(nóng)業(yè)豐收。周祖后稷在虞舜時(shí)期主農(nóng)，上繼閼伯觀測(cè)此星。歲星運(yùn)行至心宿所在的大火星次之年，晉祖唐叔受封為諸侯?！额酚洝芬粫鴮懙溃骸灰軌蛏侠^自己先祖的創(chuàng)業(yè)傳統(tǒng)，就會(huì)如同嘉谷代代繁衍生息一樣：必將據(jù)有晉國(guó)?！以鵀榇艘浴吨芤住氛俭?，占得的本卦為《泰》，宜變之爻位為不變之陰爻所居，而應(yīng)變之爻沒(méi)有超出兩爻，當(dāng)以《泰》卦卦辭占斷。這是告訴我們說(shuō)：《泰》卦上坤下乾，整體呈天地相交之象，屬通順平安之卦；卦辭是‘亨，小往大來(lái)’舉措順利，小者去，大者來(lái)。今日正實(shí)現(xiàn)此卦，哪有不東渡黃河、返晉為君之理？況且國(guó)君離晉之年，正值歲在大火，大火星次之主宿之一為辰，心宿；國(guó)君返晉之年歲在實(shí)沈，其主宿之一為晉之族星參宿，心、參二宿都是晉國(guó)吉兆之星，而‘歲在大火’、‘歲在實(shí)沈’又是決定晉國(guó)君主費(fèi)立的上天法紀(jì)之年。國(guó)君東渡黃河，且握成功之柄，必將稱霸諸侯。子孫將受其利。國(guó)君東進(jìn)不必驚懼！”
重耳渡過(guò)黃河。宣召令狐、白衰、桑泉三地大夫，三地歸降。晉人恐懼，紛紛來(lái)投奔。重耳率師進(jìn)入曲沃，在祖父武公之廟舉行了即位典禮。成功得國(guó)，為晉國(guó)第二十二任君主，史稱晉文公。晉文公大展才華，晉國(guó)的實(shí)力逐漸增強(qiáng)，最終在城濮之戰(zhàn)中大勝楚國(guó)，完成了中原爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。晉文公成為繼齊桓公之后，春秋第二霸主。完美實(shí)現(xiàn)了董因的預(yù)言。
從董因準(zhǔn)確預(yù)測(cè)重耳必有晉國(guó)必霸諸侯，看春秋時(shí)代《周易》應(yīng)用情況，可總結(jié)如下幾點(diǎn)：
1、 董因是用兩種方法預(yù)測(cè)重耳必有晉國(guó)必霸諸侯。首先是觀天象的方法，其次使用《周易》的方法。這說(shuō)明，中國(guó)古代，人們掌握的預(yù)測(cè)方法不止一種，起碼本例就用了兩種。
2、 在春秋時(shí)，古人對(duì)天空星象已經(jīng)了如指掌了。二十八星宿知識(shí)很普及，否則董因不會(huì)如此細(xì)致的分析心、參二宿。人們象農(nóng)民知道二十四節(jié)氣一樣熟悉二十八星宿分野。星宿分野，就是把二十八星宿與地面中國(guó)各個(gè)諸侯國(guó)或州縣對(duì)應(yīng)。這個(gè)星宿的氣場(chǎng)變化，預(yù)示著對(duì)應(yīng)州縣的社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境的變化。傳說(shuō)古代星算大師夜觀天象，知九州變化。不過(guò)，今天人類已經(jīng)可以發(fā)射衛(wèi)星天際履行，從科學(xué)角度，星算似乎不太靠譜。筆者認(rèn)為：古人觀天象，得到的知識(shí)，完全是科學(xué)的，也是有效的，指導(dǎo)古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展。所以，今人還應(yīng)該重視和傳承中華古人的宇宙天文知識(shí)，不能廢棄。本預(yù)測(cè)說(shuō)明：古代的晉國(guó)所處的地界，與二十八星宿中心宿與參宿對(duì)應(yīng)。晉國(guó)，是上古帝堯古都所在的地方，為夏墟；今天為山西太原周圍。心宿屬東方蒼龍之一；參宿屬西方白虎之一。如果對(duì)古代天文有興趣，首先要背會(huì)《步天歌》。
3、 董因占卜的《泰》之八，這里“之八”有爭(zhēng)議，基本確認(rèn)是指靜爻。那么，占得《泰卦》無(wú)動(dòng)爻。董因按《周易》卦辭“小往大來(lái)，吉，亨。”|斷卦。另外也用《泰》的卦象，上卦為《坤》，下卦《乾》，乾天輕輕向上，坤地重濁向下。上下相交，通透之象，預(yù)示通順平安。
4、 董因預(yù)測(cè)必霸諸侯的依據(jù)是:觀星宿，有辰星出，參星入，必霸諸侯。
第四回 卜偃準(zhǔn)確預(yù)測(cè)晉文公勤王之戰(zhàn)勝利并獲賞
周襄王時(shí)，鄭國(guó)攻打滑國(guó)和衛(wèi)國(guó)，這兩個(gè)諸侯向周天子報(bào)告，周天子派人勸說(shuō)鄭國(guó)不要攻打滑國(guó)和衛(wèi)國(guó)。鄭文公怨恨周襄王袒護(hù)滑國(guó)和衛(wèi)國(guó)，所以不聽周天子號(hào)令，逮捕了周襄王派往鄭國(guó)的使臣游孫伯。周襄王非常生氣，打算率領(lǐng)狄人攻打鄭國(guó)。周天子的大夫據(jù)理勸說(shuō)最后沒(méi)有攻打鄭國(guó)。不久，狄人攻打鄭國(guó)，取得了鄭國(guó)的別都。鄭襄公非常感謝狄國(guó)，主動(dòng)將狄君之女隗氏封為王后。周圍大臣勸諫，周天子不聽。后來(lái)以為隗氏發(fā)生了昭叔之難。
話說(shuō)：周襄王的同父弟弟昭叔，由于母親惠后死的早，致使周惠王沒(méi)有來(lái)得及另立昭叔為太子。所以昭叔非常囂張，并大膽與隗氏私通。周襄王知道后，立即廢了隗氏。結(jié)果遭到狄人的報(bào)復(fù)。狄國(guó)軍隊(duì)大舉伐周，大敗周師。周襄王逃到鄭國(guó)，而昭叔領(lǐng)著隗氏居住在周的溫地。周襄王隱藏在鄭國(guó)，派兩路使臣分別請(qǐng)求秦穆公和鄭文公救駕。
秦穆公的部隊(duì)到了黃河，與晉文公會(huì)面，商討救駕勤王之事。晉文公私下與周圍大臣商量，剛剛得到晉國(guó)國(guó)君之位還不到二年，百?gòu)U待興，哪有精力勤王？卜偃力主勤王，鄭文公讓卜偃卜筮。下面是原文：
秦伯師于河上，將納王。狐偃言于晉侯曰：“求諸侯，莫如勤王。諸侯信之，且大義也。繼文之業(yè)而信宣于諸侯，今為可矣?！笔共焚炔分?，曰：“吉。遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆?！惫唬骸拔岵豢耙病！睂?duì)曰：“周禮未改。今之王，古之帝也?！惫唬骸绑咧?。”筮之，遇《大有》ⅵⅰ之《睽》ⅵⅷ，曰：“吉。遇‘公用享于天子’之卦也。戰(zhàn)克而王饗，吉孰大焉，且是卦也，天為澤以當(dāng)日，天子降心以逆公，不亦可乎？《大有》去《睽》而復(fù)，亦其所也?！睍x侯辭秦師而下。三月甲辰，次于陽(yáng)樊。右?guī)焽鷾兀髱熌嫱?。夏四月丁巳，王入于王城，取大叔于溫，殺之于隰城?/p>
原文翻譯：(按王守謙譯文)
秦穆公把軍隊(duì)駐扎在黃河邊上，準(zhǔn)備護(hù)送周天子回國(guó)。狐偃對(duì)晉文公說(shuō)：“求得諸侯的擁護(hù)，沒(méi)有像為天子的事盡力有效了，可以得到諸侯的信任，并合于大義。繼續(xù)文侯的事業(yè)，同時(shí)在諸侯中宣揚(yáng)信義，現(xiàn)在可以做了?！弊尣焚日疾罚f(shuō)：“吉利，得到皇帝在阪泉作戰(zhàn)的卦兆?！睍x文公說(shuō)：“我擔(dān)當(dāng)不起啊?！辈焚然卮鹫f(shuō)：“周王室的禮制沒(méi)有改變。現(xiàn)在的王，就是古代的帝?！睍x文公說(shuō)：“占筮?！庇终俭?，得到《大有》變成《暌》，說(shuō)“吉利。得到‘公被天子設(shè)享禮招待’的卦，戰(zhàn)勝以后天子設(shè)享禮招待，還有什么比這大的吉利嗎？”而且這一卦，天變成水澤來(lái)承受太陽(yáng)的照耀，象征天子自己降格而迎接你，不也是可以嗎？《大有》變成《暌》而回到本卦《大有》，象征天子也回到他的處所?！?晉文公辭退秦軍順流而下。三月十九日，晉軍駐扎在陽(yáng)樊。右翼部隊(duì)包圍了溫地，左翼部隊(duì)迎接周襄王。夏季四月初三，周襄王進(jìn)入王城。在溫地捉住昭叔把他殺死在隰城。
卜偃第一次用龜卜，得吉兆，匯報(bào)給晉文公，晉文公聽了是“黃帝與炎帝阪泉大戰(zhàn)之兆”，覺(jué)得這“兆”承擔(dān)不起。馬上讓卜偃用筮卜，得到貞《大有》悔《暌》也是吉利的卦象。卜偃預(yù)測(cè)：吉利，戰(zhàn)勝后天子設(shè)享禮招待。
結(jié)局與卜偃的預(yù)測(cè)吻合：晉文公接受勤王意見，辭掉秦軍。自己派兩路晉軍勤王，一路去溫地抓昭叔，成功在隰城殺死昭叔；另一路去鄭國(guó)迎接周襄王，成功把周襄王送入成周王城。周襄王以隆重的享禮接待晉文公，設(shè)宴并賜八座城邑。這一勤王勝利，晉文公獲得了巨大成功，一方面在諸侯中取得了威望；另一方面，開疆拓土，國(guó)力大增。自此，晉國(guó)人重拾信心，人人自豪，晉文公走上了稱霸諸侯的道路。
從卜偃預(yù)測(cè)，看春秋時(shí)代《周易》應(yīng)用情況，可總結(jié)如下幾點(diǎn)：
1、 卜偃使用了兩種方法進(jìn)行預(yù)測(cè)。其一為占卜，就是利用龜甲、獸骨在上面鉆孔，然后進(jìn)行灼燒的方法。灼燒后看裂紋，用裂紋進(jìn)行預(yù)測(cè)。其二是筮卜，就是用蓍草或竹簽，據(jù)孔子說(shuō)是通過(guò)“四營(yíng)十八變”的方法得到六十四卦的一卦，然后用《周易》進(jìn)行去預(yù)測(cè)。這說(shuō)明，在春秋時(shí)，人們預(yù)測(cè)算卦，至少有多種方法，如果加上董因觀天象的方法，那么可以證明，春秋時(shí)人們至少有三種常用方法進(jìn)行算卦預(yù)測(cè)即：龜甲卜、筮草卜、觀星卜。
2、 筮卜得到貞《大有》悔《暌》?；鹛齑笥?，上卦是《離》下卦是《乾》；火澤暌的上卦為《離》下卦是《兌》。從《大有》變成《暌》只有《大有》的九三爻為動(dòng)爻。卜偃用這一爻辭斷卦?！吨芤住分小洞笥小坟跃湃唬骸肮孟碛谔熳?，小人弗克。”這句話意思是：公侯受到天子的享禮，小人物不能。卜偃只提“公用享于天子。”而去掉了“小人弗克?！笔且?yàn)椋瑸闀x文公筮卜，晉文公為公侯，所以指適應(yīng)前半句。而后半句是給小人物準(zhǔn)備的。卜偃的斷卦法，于朱熹斷卦法吻合，就是: “一爻動(dòng)，用動(dòng)爻辭斷之。”
3、 “天為澤以當(dāng)日，天子降心以逆公，不亦可乎？” 這句是從卦象上來(lái)斷卦的。意思是《大有》的下卦《乾》是主卦，乾為天。悔卦《暌》下卦《兌》是由《大有》卦下卦《乾》的九三爻動(dòng)，變化而來(lái)的?！秲丁坟韵鬄闈?，《暌》卦的上卦為《離》，《離》的卦象為日?！蛾摇返呢韵鬄椤皾梢援?dāng)日”。從整個(gè)卦象來(lái)看是高高在上的天，下降變成地上的澤，所謂“降心”，象征周天子降下身份，來(lái)接待公侯。
4、 “《大有》去《睽》而復(fù)，亦其所也?！边@句從卦象上來(lái)斷：《大有》下卦《乾》代表天子，也象征天子原來(lái)的住所（王城），《暌》下卦《兌》代表天子逃亡之地。象征天子逃亡之所（去《暌》），又回到王城（而復(fù)）《乾》。
第五回 卜徒父準(zhǔn)確預(yù)測(cè)秦穆公討伐晉國(guó)必俘虜晉君
晉獻(xiàn)公死后，實(shí)權(quán)掌握在大夫里克和詢息手中。晉大夫里克希望接因驪姬陷害逃到國(guó)外的重耳回國(guó)即位。詢息不同意，認(rèn)為要按晉獻(xiàn)公遺命擁立驪姬之子奚齊為君，并說(shuō)：“我不能辜負(fù)先君的遺言”。
一個(gè)月后，里克在守喪的地方殺死了奚齊。當(dāng)時(shí)晉獻(xiàn)公還未安葬。荀息準(zhǔn)備以死相報(bào)，有人說(shuō)不如立奚齊的弟弟悼子并輔佐他，荀息便立悼子為君，安葬了晉獻(xiàn)公。
又過(guò)了一個(gè)月，里克又在朝中殺了悼子，荀息也以身相殉。里克派
里克等人已經(jīng)殺了奚齊和悼子，就派人到翟國(guó)迎接重耳，想擁立他為君。重耳審時(shí)度勢(shì)，認(rèn)為時(shí)機(jī)不好，堅(jiān)決不同意回國(guó)為君。使者回報(bào)里克，里克又派人到梁國(guó)迎接夷吾。夷吾是重耳同父異母的弟弟。是晉獻(xiàn)公娶驪姬之前，迎娶的狐姬姐倆，大戎和小戎，重耳是大戎所生，夷吾是小戎所生。重耳和夷吾都是驪姬之亂時(shí)出逃的晉獻(xiàn)公的兒子。
夷吾想回去做國(guó)君，追隨夷吾逃亡的大臣說(shuō)：“國(guó)內(nèi)還有可立的公子卻到國(guó)外來(lái)找您，難以讓人信任。估計(jì)如果不去秦國(guó)，借助強(qiáng)國(guó)的威力返回晉國(guó)，恐怕會(huì)有危險(xiǎn)。于是，夷吾派使者重禮賄賂秦穆公，并許諾說(shuō)：“如果得以回國(guó)，愿將晉國(guó)河西地區(qū)割讓給秦國(guó)?！蓖瑫r(shí)，又送信給克里說(shuō)：“果真能立為君，愿將汾陽(yáng)的城邑封給您?！?/p>
秦穆公雖然接到了夷吾的重禮和割城的承諾。還是讓公子縶去考察夷吾和重耳。公子縶分別會(huì)見了兩位公子，返國(guó)向秦穆公匯報(bào)：“主張立公子重耳，因?yàn)橹囟柿x，只下兩拜，不施重禮稽首，說(shuō)明不貪得君位。禮畢起身哭泣，說(shuō)明熱愛(ài)親父，告辭后不私下相訪，說(shuō)明不謀一己之利。國(guó)君如果謀求安置一位不仁的公子為君，使他在晉制造禍亂。這樣又給我們提供了再度廢立的回旋余地。如果處于仁義的考慮則選立德者，出于英武之譽(yù)的考慮安置歸服者為君?！?結(jié)果，秦穆公選擇了夷吾。
接下來(lái)，夷吾在秦穆公和克里的雙重協(xié)助下，順利的到達(dá)晉都，立為國(guó)君，史稱晉惠公。
晉惠公登上君位后，做出了棄信殺臣的勾當(dāng)。首先，背棄向秦國(guó)割讓河外五城的承諾，派使者向秦國(guó)致歉意說(shuō)：“土地是先君的土地，我逃亡在外，憑什么擅自將土地許給秦國(guó)？’我與大臣們力爭(zhēng)也沒(méi)有用，所以向您道歉。” 于是沒(méi)有割地給秦國(guó)。而且晉惠公也不把汾陽(yáng)城邑封給里克，反而奪了他的權(quán)力并逼克里自殺。
晉惠公做了這些不光彩的事之后，晉國(guó)遭連年天災(zāi)發(fā)生饑荒，派人到秦國(guó)請(qǐng)求購(gòu)買糧食。秦穆公說(shuō)：“延誤你們的國(guó)君，晉國(guó)的老百姓有什么罪？”秦國(guó)仁義向晉國(guó)運(yùn)送了糧食，使晉國(guó)渡過(guò)了饑荒。
第二年，秦國(guó)發(fā)生了饑荒，派人到晉國(guó)請(qǐng)求購(gòu)買糧食，晉國(guó)人不給。晉國(guó)大夫慶鄭說(shuō)：“背棄恩惠就是沒(méi)有親人，幸災(zāi)樂(lè)禍就是不仁，貪圖所愛(ài)的東西就是不詳，激怒鄰國(guó)就是不義。親、仁、祥、義四種道德都丟掉了，用什么來(lái)保衛(wèi)國(guó)家？”晉惠公不聽。慶鄭退下來(lái)說(shuō)：“國(guó)君恐怕要后悔這件事！”
過(guò)了一年，秦國(guó)形勢(shì)漸漸好轉(zhuǎn)。秦穆公提出討伐晉國(guó)。卜徒父為秦穆公筮卜，得《蠱》卦。預(yù)測(cè)：秦穆公的軍隊(duì)大敗晉軍三次，并俘獲晉君晉惠公。
下面是《左傳》原文：
卜徒父筮之，吉。涉河，侯車敗。詰之，對(duì)曰：“乃大吉也，三敗必獲晉君。其卦遇《蠱》，曰：‘千乘三去，三去之馀，獲其雄狐。’夫狐蠱，必其君也?！缎M》之貞，風(fēng)也；其悔，山也。歲云秋矣，我落其實(shí)而取其材，所以克也。實(shí)落材亡，不敗何待？”
原文翻譯：（按王守謙譯文）
秦國(guó)的卜官卜徒父卜筮秦穆公出師，吉利。卦象預(yù)示著秦國(guó)的軍隊(duì)將要渡河，晉侯的軍車必?cái)?。秦穆公向卜官詰?wèn)卦情。卜徒父答道：“此卦是象征秦國(guó)出師大吉的。秦軍一連將晉軍大敗三次，必定俘獲晉君。這個(gè)卦遇到了《蠱》卦。《蠱》卦辭上說(shuō)：‘晉師必三次敗去，三次敗去之后，一定擒獲晉君?！^狐《蠱》，必定是晉君?！缎M》的內(nèi)卦是風(fēng)；《蠱》的外卦是山?，F(xiàn)在已經(jīng)是秋天了，風(fēng)將山上的樹木果實(shí)都吹落了，而且山上的木材也該取用了，如此卦兆才知秦師必定勝利。既然晉國(guó)像山上樹木的果實(shí)那樣落了，材木被砍伐了，不敗還等什么？”
最終結(jié)局：晉軍迎敵的部隊(duì)大敗三次退到晉國(guó)縱深地帶。后來(lái)，秦穆公把晉君晉惠公俘獲，押解到靈臺(tái)。卜徒父的預(yù)測(cè)結(jié)果與實(shí)際發(fā)生完全吻合。
從卜徒父準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，看春秋時(shí)代《周易》應(yīng)用情況，可總結(jié)如下幾點(diǎn)：
1、 卜徒父的到《蠱》卦，卦名與《周易》相同，但卦辭與現(xiàn)行《周易》不同：現(xiàn)行本《周易》卦辭為：“元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日?！倍恕蹲髠鳌分小缎M》卦的卦辭是：“千乘三去，三去之馀，獲其雄狐?！边@說(shuō)明在春秋的時(shí)候，《周易》同一個(gè)卦的卦辭有不同版本；或者現(xiàn)行的版本《周易》的卦辭是進(jìn)化來(lái)的，就是人們?cè)诓坟缘膶?shí)際中，完善修改來(lái)的；也可能是《連山》或《歸藏》的卦辭。
2、 《蠱》卦沒(méi)有動(dòng)爻，屬于全靜爻。卜徒父使用卦辭斷卦，這種方法與朱熹斷卦原則一致。即：“六爻不動(dòng)：全靜，用本卦卦辭。卦中沒(méi)有變爻，主要看卦象和卦辭，內(nèi)卦為貞，外卦為悔，看內(nèi)外卦之間的關(guān)系?！痹凇缎M》卦中，下卦為《巽》為貞卦；上卦《艮》為悔卦。這也與朱熹斷卦原則相同?？雌饋?lái)，朱熹斷卦方法很可能是研究春秋中記載的卜筮應(yīng)用總結(jié)出來(lái)的。
3、 卜徒父看卦象的同時(shí)，還要考慮卜卦的季節(jié)。這樣結(jié)合才有：風(fēng)吹落樹上的果實(shí)，而且木材也取用了?！顿恪坟韵鬄轱L(fēng)，《艮》卦象為山，這與孔子《說(shuō)卦傳》卦象一致。
第六回 筮史準(zhǔn)確預(yù)測(cè)鄢陵之戰(zhàn)晉厲公勝呂锜射中楚王眼睛
晉文公即位后，在城濮之戰(zhàn)中大勝楚國(guó)子玉部隊(duì)，獲得了開疆拓土的打好形勢(shì)，晉國(guó)霸業(yè)始成。晉文公之后，晉國(guó)又經(jīng)歷了晉襄公、晉靈公、晉景公，轉(zhuǎn)到晉厲公手上，晉國(guó)已經(jīng)成為中原各國(guó)名副其實(shí)的盟主。中原比較大的齊國(guó)、秦國(guó)都紛紛敗給晉國(guó)，俯首稱臣。
鄢陵之戰(zhàn)的起因是楚國(guó)引起。鄭國(guó)是晉國(guó)的同盟國(guó)，受晉國(guó)庇護(hù)。公元前575年，楚共王派遣公子成前去鄭國(guó)，以汝陰之田向鄭國(guó)求和，于是鄭國(guó)背叛晉國(guó)，與楚國(guó)結(jié)盟。
晉國(guó)認(rèn)為，不能在晉厲公執(zhí)政時(shí)，丟失諸侯。一定要討伐鄭國(guó)。鄭國(guó)發(fā)現(xiàn)晉國(guó)出兵后，馬上通知楚國(guó)。楚國(guó)派子反出兵救鄭。
當(dāng)晉國(guó)的軍隊(duì)與楚國(guó)的軍隊(duì)相遇時(shí)，晉厲公首先算了一卦。得到了《復(fù)》卦。筮史按《復(fù)》卦預(yù)測(cè)：楚國(guó)收縮大敗晉厲公勝出，并且楚王被射傷眼睛。接下來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的結(jié)果，果然與筮史預(yù)測(cè)相吻合。鄢陵之戰(zhàn)中，涉及兩段占卜，一段是筮卜晉厲公的卜筮，另一段是晉國(guó)將領(lǐng)呂锜的夢(mèng)占。下面具體說(shuō)明。
晉厲公卜筮的原文：
公筮之，史曰：“吉。其卦遇《復(fù)》，曰：‘南國(guó)蹙，射其元王，中厥目?！瘒?guó)蹙王傷，不敗何待？”公從之。
原文譯文（按王守謙譯文）：
晉厲公打卦占卜吉兇。掌管卜卦的人說(shuō)：“大吉。這個(gè)卦是《復(fù)》卦，卦里說(shuō)：‘南方國(guó)君萎縮，箭射他的國(guó)王，射中他的眼睛。’國(guó)家萎縮國(guó)王受傷，不打敗仗還會(huì)有什么呢？”晉厲公認(rèn)可筮史預(yù)測(cè)。
于是，晉厲公便決定集中三軍的兵力攻打楚王的親兵。在晉厲公與楚國(guó)軍隊(duì)遭遇之前的一天，晉國(guó)大將呂锜做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見射中月亮，后退時(shí)掉落泥潭。筮史根據(jù)夢(mèng)象，鐵口直斷，預(yù)測(cè)了在戰(zhàn)場(chǎng)上呂锜射中楚王，其自己也必死。結(jié)果也應(yīng)驗(yàn)。
呂锜夢(mèng)占原文：
呂锜夢(mèng)射月，中之，退入于泥。占之，曰：“姬姓，日也。異姓，月也，必楚王也。射而中之，退入于泥，亦必死矣?！奔皯?zhàn)，射共王中目。王召養(yǎng)由基，與之兩矢，使射呂锜，中項(xiàng)，伏弢。以一矢復(fù)命。
原文譯文（按王守謙譯文）
晉國(guó)的將領(lǐng)呂锜夢(mèng)見自己彎弓射月，一箭就射中了月亮，轉(zhuǎn)身后退卻跌進(jìn)泥塘里。呂锜占卜夢(mèng)的吉兇，掌管占卜的人說(shuō)：“姬姓的國(guó)家好比是太陽(yáng)；異姓的國(guó)家好比是月亮，你射中的一定是楚王。射中月亮后退跌進(jìn)泥塘，你自己也一定活不成了?！钡鹊綍x、楚兩軍交戰(zhàn)時(shí)，路呂锜果然射中了楚共王的眼睛。楚共王喊來(lái)養(yǎng)由基，交給他兩只箭，叫他去射呂锜報(bào)仇。養(yǎng)由基一箭就射中呂锜的咽喉，倒在弓套上而死。養(yǎng)由基把另一只箭退還給楚共王復(fù)命。
筮史的兩段占卜都準(zhǔn)確預(yù)言了結(jié)果。鄢陵之戰(zhàn)，結(jié)果晉厲公大勝，并射中楚共王的眼睛。幸好有養(yǎng)由基斷后，楚共王敗出戰(zhàn)場(chǎng)，楚國(guó)主帥整軍第二天再與晉國(guó)戰(zhàn)，結(jié)果晉軍有準(zhǔn)備，楚國(guó)主帥子反輕敵醉酒，導(dǎo)致再一次失敗。楚共王最后狼狽而歸，楚國(guó)公子筏被晉軍俘虜。
晉厲公由于鄢陵勝利驕傲自大，國(guó)內(nèi)君臣不和走了下坡路。楚國(guó)由于鄢陵大敗，領(lǐng)軍主帥子反自殺謝罪，國(guó)力漸漸式微。鄢陵之戰(zhàn)后，晉楚兩國(guó)國(guó)勢(shì)下行，再無(wú)力爭(zhēng)霸中原。春秋時(shí)代中國(guó)大舞臺(tái)，繼齊桓公開創(chuàng)的齊國(guó)霸業(yè)，到晉文公開創(chuàng)的晉國(guó)霸主，再到楚莊公開創(chuàng)的楚國(guó)霸到此基本結(jié)束。江山代有豪杰出，下一個(gè)霸主是誰(shuí)？誰(shuí)又登上春秋歷史的舞臺(tái)？
從筮史準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，看春秋時(shí)代《周易》應(yīng)用情況，可總結(jié)如下幾點(diǎn)：
1、 筮史使用兩種預(yù)測(cè)方法，第一是采用《周易》的方法；第二種使用了鐵扣直斷解夢(mèng)象的方法。這說(shuō)明，春秋時(shí)代，占卜的方法很多，起碼《周易》占卜、夢(mèng)象占卜、星象占卜已經(jīng)很流行了。
2、 筮史使用《周易》的卦辭很特別。晉厲公占得《復(fù)》卦，卦辭為:“南國(guó)蹙，射其元王，中厥目。”這與現(xiàn)行本《周易》《復(fù)》卦卦辭“亨，出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎；反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。利有攸往?！蓖耆煌＿@說(shuō)明，春秋時(shí)代，另有一個(gè)版本的《周易》卦辭。這是一個(gè)沒(méi)有動(dòng)爻的全靜卦《復(fù)》，筮史使用卦辭斷卦，這與朱熹斷卦方法相同。
3、 筮史沒(méi)有使用《復(fù)》卦卦象解讀。說(shuō)明解讀《周易》六十四卦時(shí)，找到對(duì)應(yīng)的卦辭，就是找到符合當(dāng)前事件的卦辭就此結(jié)束。不要再牽強(qiáng)附會(huì)。
4、 筮史在給呂锜占?jí)魰r(shí)，采用的是鐵口直斷。把夢(mèng)里的場(chǎng)景直接觀象了。呂锜夢(mèng)中射中月亮。筮史直接聯(lián)想到，周天子是太陽(yáng)，那么諸侯就是月亮。周天子是姬姓，那么諸侯國(guó)多數(shù)都是異姓，不是與周天子同姓。所以，直接聯(lián)想到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)手楚共王。所以，就預(yù)測(cè)到射中的是楚共王的眼睛。結(jié)果這的呂锜射中了楚共王的一只眼睛。而呂锜夢(mèng)中，后退入于泥。筮史也鐵口直斷為：泥就是土，退入于泥，就是退入于土。入土就是死了。所以筮史說(shuō)：“退入于泥，亦必死矣。” 筮史這種占?jí)?，?shí)際就是夢(mèng)兆。今天《周公解夢(mèng)》也許真的是周朝的產(chǎn)物。
第七回 史蘇準(zhǔn)確預(yù)測(cè)晉國(guó)韓原之戰(zhàn)失敗侄子從姑死于高粱
公元前656年，晉獻(xiàn)公將自己的女兒伯姬嫁給秦穆公。出嫁之前，秦穆公讓史蘇占卜一卦，得到《歸妹》之《暌》。據(jù)此史蘇預(yù)測(cè)：不利于出師打仗，將來(lái)在韓原晉國(guó)會(huì)兵敗，六年之后侄子聽從姑母伯姬逃出秦國(guó)，拋棄他的妻室，明年死在高粱的廢墟上。結(jié)果，六年之后全部應(yīng)驗(yàn)。
下面是史蘇占卜的原文。（《左傳》僖公十五年）
初，晉獻(xiàn)公筮嫁伯姬于秦，遇《歸妹》之《睽》。史蘇占之曰：“不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦無(wú)衁也。女承筐，亦無(wú)貺也。西鄰責(zé)言，不可償也?！稓w妹》之《睽》，猶無(wú)相也?！墩稹分峨x》，亦《離》之《震》，為雷為火。為嬴敗姬，車說(shuō)其輹，火焚其旗，不利行師，敗于宗丘。《歸妹》《睽》孤，寇張之弧，侄其從姑，六年其逋，逃歸其國(guó)，而棄其家，明年其死于高梁之虛?！?/p>
及惠公在秦，曰：“先君若從史蘇之占，吾不及此夫?！表n簡(jiǎn)侍，曰：“龜，象也；筮，數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)。先君之?dāng)〉拢丝蓴?shù)乎？史蘇是占，勿從何益？《詩(shī)》曰：‘下民之孽，匪降自天，僔沓背憎，職競(jìng)由人?！?/p>
原文譯文：（參考王守謙譯文）
當(dāng)初，晉獻(xiàn)公為把伯姬嫁給秦國(guó)而占筮，占得《歸妹》變成《暌》卦。史蘇占卦說(shuō)：“不吉利，他的卦辭說(shuō)：‘男人殺羊，也不見血；女人擔(dān)筐，也無(wú)所得。西鄰責(zé)備，不可補(bǔ)償?！稓w妹》變?yōu)椤蛾摇?，沒(méi)有人相助。’《震》卦變成《離》卦，也是《離卦》變成《震》卦。又是雷又是火，贏姓戰(zhàn)敗姬姓。車子脫落它的伏兔，火燒他的軍旗，不利出兵，在宗丘戰(zhàn)敗?！稓w妹》《暌》卦孤單，敵人張開木弓，侄兒跟著姑母，六年之后逃亡，逃回他的國(guó)家，并拋棄他的妻室，明年他死在高粱的廢墟。”
等到晉惠公在秦國(guó)，說(shuō)：“先君如果聽從了史蘇的占卦，我不會(huì)到這個(gè)地步?！表n簡(jiǎn)侍從說(shuō)：“龜卜，是形象；占筮，是數(shù)字”。事物生長(zhǎng)以后才有形象，有形象以后才能滋長(zhǎng)，滋長(zhǎng)以后才有數(shù)字。先君的敗壞道德，可以數(shù)得完嗎？史蘇這個(gè)占卦，聽從了又有什么益處？《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘百姓的災(zāi)殃，不是從天上降下；當(dāng)面奉承背后憎恨，都是由于競(jìng)爭(zhēng)所作造成的?！?/p>
史蘇占卜之后，晉襄公沒(méi)有聽從史蘇的斷卦結(jié)果。伯姬順利嫁給秦穆公。晉獻(xiàn)公嫁女最后的演變過(guò)程，象劇本一樣按照史蘇的預(yù)言，一步一步變成現(xiàn)實(shí)。
晉獻(xiàn)公死后，晉國(guó)大夫克里殺死了驪姬和她的兩個(gè)兒子，接回在國(guó)外逃亡的夷吾。夷吾怕里克有詐，一方面承諾即位后把汾陽(yáng)城封給克里；一方面重禮賄賂秦穆公得以在秦國(guó)的護(hù)送下，登上晉國(guó)君位，史稱晉惠公。晉惠公即位后，忘恩負(fù)義，棄信殺臣。
晉惠公首先，背棄向秦國(guó)割讓河外五城的承諾，派使者向秦國(guó)致歉意說(shuō)：“土地是先君的土地，我逃亡在外，憑什么擅自將土地許給秦國(guó)？’我與大臣們力爭(zhēng)也沒(méi)有用，所以向您道歉?！?于是沒(méi)有割地給秦國(guó)。而且晉惠公也不把汾陽(yáng)城邑封給里克，反而奪了他的權(quán)力并逼克里自殺。
晉惠公做了這些不光彩的事之后，晉國(guó)發(fā)生饑荒，派人到秦國(guó)請(qǐng)求購(gòu)買糧食。秦穆公說(shuō)：“厭惡你們的國(guó)君，晉國(guó)的老百姓有什么罪？”秦國(guó)仁義向晉國(guó)運(yùn)送了糧食，使晉國(guó)渡過(guò)了饑荒。
第二年，秦國(guó)發(fā)生了饑荒，派人到晉國(guó)請(qǐng)求購(gòu)買糧食，晉國(guó)人不給。晉國(guó)大夫慶鄭說(shuō)：“背棄恩惠就是沒(méi)有親人，幸災(zāi)樂(lè)禍就是不仁，貪圖所愛(ài)的東西就是不詳，激怒鄰國(guó)就是不義。親、仁、祥、義四種道德都丟掉了，用什么來(lái)保衛(wèi)國(guó)家？”晉惠公不聽。慶鄭退下來(lái)說(shuō)：“國(guó)君恐怕要后悔這件事！”
過(guò)了一年，秦國(guó)形勢(shì)漸漸好轉(zhuǎn)。秦穆公提出討伐晉國(guó)。出兵后晉國(guó)匆忙迎敵。秦晉兩國(guó)在韓原（也稱宗丘）地方展開戰(zhàn)斗。晉惠公戰(zhàn)車上的馬，陷入泥濘盤旋不得出。不久被秦軍活捉，帶回秦國(guó)。至此，晉軍在韓原兵敗預(yù)言應(yīng)驗(yàn)。
秦穆姬（晉獻(xiàn)公女兒伯姬）聽說(shuō)晉惠公就要拘執(zhí)到秦國(guó)，領(lǐng)著太子和倆個(gè)女兒登臺(tái)準(zhǔn)備身死。秦穆姬令人們穿上喪服去迎接秦穆公，并讓人告訴秦穆公：“上天降下了災(zāi)難，使秦晉兩國(guó)不能和平相處，而用兵戎相會(huì)。如果晉君早晨被虜晉秦國(guó)都城，婢子我晚上就身死；晚上虜晉秦國(guó)都城，婢子我早上就身死”
秦穆公只好把晉惠公安置在靈臺(tái)。最后，在眾大臣商議下，與晉惠公媾和。要求晉惠公把其太子子圉送到秦國(guó)作為人質(zhì)。這件事才算完滿解決。
太子圉作為人質(zhì)留在秦國(guó)。秦穆公把女兒懷嬴嫁給了太子圉。僖公二十二年，太子圉拋棄懷嬴逃回晉國(guó)。僖公二十三年晉惠公死，太子圉即位，史稱晉懷公。晉懷公即位后，命令群臣不準(zhǔn)跟隨逃亡在外的人。規(guī)定期限不回來(lái)，不赦免。狐突（重耳的外祖父）的兒子狐毛和狐偃跟隨重耳在秦國(guó)，不肯召他們回國(guó)。于是，晉懷公殺了狐突。
僖公二十四年，重耳在秦穆公的護(hù)送下，回晉國(guó)爭(zhēng)位。重耳過(guò)了黃河以后，晉國(guó)整個(gè)形勢(shì)大變，各個(gè)城邑紛紛投奔重耳，晉國(guó)的舊軍政大臣也帶領(lǐng)軍隊(duì)迎接重耳。大打好形勢(shì)下，重耳率師進(jìn)入曲沃，在祖父武公之廟舉行了即位典禮，史稱晉文公。第二天，晉文公派人到高粱將晉懷公刺死。至此，史蘇的所有預(yù)測(cè)全部應(yīng)驗(yàn)。
從筮史準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，看春秋時(shí)代《周易》應(yīng)用情況，可總結(jié)如下幾點(diǎn)：
1、 史蘇使用的是《周易》預(yù)測(cè)。占得《歸妹》之《暌》卦。卦名與《周易》現(xiàn)行本卦名完全一樣。雷澤《歸妹》變火澤《暌》，屬一爻為動(dòng)爻?！稓w妹》卦的上六爻為動(dòng)爻。史蘇采用《歸妹》上六爻爻辭：“士刲羊，亦無(wú)衁也。女承筐，亦無(wú)貺也。西鄰責(zé)言，不可償也?！睌嘭浴＿@與朱熹斷卦法相同。即：“一爻變，則以本卦變爻辭占?！?/p>
2、 現(xiàn)行本《周易》中《歸妹》上六爻爻辭為：“女承筐，無(wú)實(shí)。士刲羊，無(wú)血。無(wú)攸利?！边@與史蘇的《歸妹》上六爻辭不完全同。史蘇用的爻辭內(nèi)容更多。說(shuō)明，現(xiàn)行本《周易》爻辭在流傳過(guò)程中有丟失詞句。
3、 《歸妹》上六爻辭：“士刲羊，亦無(wú)衁也。女承筐，亦無(wú)貺也。西鄰責(zé)言，不可償也?！边@句話意思是：男士殺羊，也沒(méi)有血，女士頂著竹筐，也沒(méi)有得。西面的鄰居責(zé)備，又沒(méi)有辦法補(bǔ)償。這預(yù)示著，“晉獻(xiàn)公嫁女”這件事就如同男士殺羊沒(méi)有得到血喝，女士擔(dān)筐也沒(méi)有收獲一樣，一場(chǎng)空歡喜，沒(méi)有任何所得，對(duì)秦國(guó)沒(méi)有任何幫助。而且象爻辭“西鄰責(zé)言，不可償也”一樣，遭到西面鄰居秦國(guó)的責(zé)備，晉國(guó)又無(wú)法補(bǔ)償。這句暗喻太子圉承諾割地給秦國(guó)，最后毀約。背信棄義行為，造成晉國(guó)無(wú)法補(bǔ)償?shù)膶擂巍＿@種行為非常無(wú)相。另外，這段爻辭，就是一句讖語(yǔ)，與《推背圖》的字謎和畫謎一樣。每個(gè)字都與將來(lái)發(fā)生的事有關(guān)聯(lián)。
4、 這里“《震》之《離》，亦《離》之《震》” 意思是：貞《震》悔《離》，也是貞《離》悔《震》?！墩稹肥恰稓w妹》的上卦，《離》是《暌》的上卦。所以，史蘇在這里用來(lái)《歸妹》卦上六的爻辭，同時(shí)也用了《暌》卦上九的爻辭來(lái)斷卦?！蛾摇坟陨暇诺呢侈o是：“睽孤，見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說(shuō)之弧；匪寇，婚媾；往遇雨則吉?！薄蛾摇返纳暇咆侈o，在史蘇分析卦象時(shí)，用到了說(shuō)明“弧”即弓的象。
5、 雷澤《歸妹》和火澤《暌》，這里涉及三個(gè)卦象：《震》為雷《離》為火，《兌》為澤。主卦為《歸妹》的下卦《兌》而上卦《震》，和悔卦《暌》的上卦《離》都屬外卦。這里外卦《震》雷，和《離》都對(duì)主卦《兌》造成傷害，毀折。《兌》“說(shuō)卦傳”中有“毀折”的卦象。主卦方為“晉國(guó)”為“姬姓”，而外卦方為“秦國(guó)”為“贏姓”。所以史蘇分析“為嬴敗姬”，是秦國(guó)戰(zhàn)勝晉國(guó)。雷電造成“車說(shuō)（脫）其輹“，離火造成“火焚其旗”。從卦象上看：震有車象，而貞卦《歸妹》的《震》車，在《歸妹》互卦“九二、六三、九四”所組成的《離》火中，而變成悔卦《暌》時(shí)，《震》車以無(wú)形了，變成《離》了?！墩稹奋嚉Я耍兂伞峨x》。這里的《離》的卦象又可為“旗”（離為目，目標(biāo)，也有“旗”象）依然在《暌》卦的互卦“九二、六三、九四”組成的《離》火燒著。就是雙《離》共用《暌》的九四爻。那么“不利行師，敗于宗丘”這句如何分析得來(lái)？《震》為戰(zhàn)車，用于出征，而貞卦《歸妹》的卦象是，在主卦方，戰(zhàn)車已經(jīng)被互卦的《離》火燃燒，也被主卦《兌》的“毀折”象所致脫其輹，又怎么能夠出征。而且，在主卦方已經(jīng)戰(zhàn)車毀掉，說(shuō)明在自己祖宗的土地上戰(zhàn)敗，即“敗于宗丘”。
6、 預(yù)測(cè)說(shuō)“《歸妹》《睽》孤，寇張之弧，侄其從姑，六年其逋，逃歸其國(guó)，而棄其家，明年其死于高梁之虛?！笔诽K沒(méi)有解釋，這里可以根據(jù)史蘇的語(yǔ)句中流露的線索嘗試分析一下。既然“《震》之《離》，亦《離》之《震》”我們可以用《歸妹》卦變爻對(duì)應(yīng)的《暌》卦的變爻爻辭分析?！蛾摇坟陨暇拧邦ス?，見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說(shuō)之??；匪寇，婚媾；往遇雨則吉?！边@里，“《歸妹》《暌》孤，寇張之弧”明顯直接來(lái)自《暌》卦上九“睽孤，見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說(shuō)之弧，匪寇，婚媾；往遇雨則吉。”?！盎 睘椤肮狈g這句“自己孤單一人，看見路上的豬和一車?yán)鴰Ч砻婢叩娜耍麄兿却蜷_弓，后來(lái)脫落了弓，不是劫匪，是搶婚的隊(duì)伍。前往碰到下雨就吉利?！笔诽K認(rèn)為，“暌孤見”是指不是自己發(fā)生的事。為主卦《歸妹》的《震》象征長(zhǎng)子看見?！稓w妹》互卦的“六三、九四、六五”組成的《坎》卦，卦象為豬、為中男。豬和帶鬼面具的人是去婚媾的。所以這個(gè)《坎》代表的《震》長(zhǎng)子下的《坎》為兒子。另外，在外卦《暌》互卦也有《坎》，這個(gè)就是《歸妹》卦的《坎》，到了外卦《暌》。作為人質(zhì)了。主卦是內(nèi)，國(guó)內(nèi)而外卦為外，為國(guó)外。這與實(shí)際發(fā)生的，晉惠公（用《歸妹》上卦《震》長(zhǎng)子象征），與秦國(guó)媾和，把兒子太子圉（《歸妹》互卦的《坎》中男象征），送到《暌》互卦的《坎》（還是晉惠公兒子太子圉）。媾和還有婚媾的意思，這里指秦穆公（寇）把女兒伯姬嫁給了太子圉?！爸镀鋸墓谩比绾谓鈪?？這里內(nèi)卦《歸妹》下卦為《兌》，卦象為少女，可以象征伯姬（太子圉的姑姑），在外卦《暌》下卦也為《兌》，象征《兌》從國(guó)內(nèi)，嫁到國(guó)外秦國(guó)?！秲丁罚ù聿В┴院汀犊病罚ù硖余觯┣闆r一樣，內(nèi)外卦都有，都是從內(nèi)卦到外卦，都是從晉國(guó)到秦國(guó)?！秲丁坟灾苯邮恰稓w妹》和《暌》卦的組成部分，屬于第一代；而《坎》卦是從《歸妹》互卦出來(lái)的，屬第二代，到了外卦《暌》的《坎》同樣也是互卦出來(lái)的，也是第二代。這說(shuō)明：第一代的《兌》（象征太子圉的姑姑伯姬），到國(guó)外的秦國(guó)，是出嫁。第二代的《坎》（象征伯姬的侄子太子圉）隨后，由于媾和，也不得不到國(guó)外的秦國(guó)作為人質(zhì)。跟從就是腳后腳。所以就有跟從姑姑去了秦國(guó)之象。繼續(xù)分析史蘇所說(shuō)“六年其逋，逃歸其國(guó)，而棄其家”，貞卦《歸妹》的上卦《震》變成悔卦《暌》的上卦《離》。貞為開始，悔為結(jié)束。后天八卦《震》為三，《離》為九。從三到九含有六數(shù)。這與六年吻合。筆者認(rèn)為，根據(jù)河圖洛書中，天地之?dāng)?shù)來(lái)確定六年更有神秘感?！墩稹返暮筇熵詳?shù)是三，三為成數(shù)。古人說(shuō)：“天一生水地六成之，地二生火天七成之，天三生木地八成之，地四生金天九成之，天五生土地十成之”所以，三是生數(shù)，三的成數(shù)為八。就是說(shuō)事物如果從三開始，到成功需要六步到三的成數(shù)八才能完成一次旅程。秦穆公女懷贏交個(gè)太子這從哪個(gè)象看出的?！蛾摇飞县浴峨x》卦象為中女，這里象征懷贏，《暌》的上互卦《坎》與《離》相交，有婚媾象。女在上，男在下，說(shuō)明男必須服從女，因?yàn)榕吒咴谏?。這正象征秦穆公女兒和人質(zhì)太子圉婚姻不幸的狀況。同卦中《兌》卦象為毀折。就有了毀家，這與棄家意思相近。所以有棄家之象。家不要了，一定是逃跑了?！八烙诟吡弧笔诽K是那么看出的，有人說(shuō)：《暌》卦上九陽(yáng)爻，好像一根梁，高高在上。有“高粱”之象，象征太子圉的互卦《坎》正好被壓在下?！秲丁酚袣д巯?。那么這個(gè)《兌》同時(shí)毀其家，也毀家上面高高在上的梁、也毀了《坎》本身。所以死于高粱。
7、 韓簡(jiǎn)在秦國(guó)回復(fù)晉惠公的一段話發(fā)人深思，我覺(jué)得這段話很有內(nèi)涵，所以狗尾續(xù)貂。晉惠公說(shuō)：“如果晉獻(xiàn)公聽從史蘇的占卜，就不會(huì)俘虜?shù)角貒?guó)了。”秦簡(jiǎn)回話說(shuō)：“龜，象也；筮，數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)即使聽從了史蘇的占卜，但是晉獻(xiàn)公不修德，還會(huì)有很多數(shù)，預(yù)兆今天的處境?！?/p>
第八回 辛廖準(zhǔn)確預(yù)測(cè)畢萬(wàn)投奔晉國(guó)將會(huì)封侯且子孫復(fù)興
姬高是周文王排行第十五的兒子，周武王伐紂后大封諸侯，被分封到有畢（今西安附近）。故，稱畢公高。畢國(guó)朝代延續(xù)400年后，西戎大舉入侵，宗廟被毀，國(guó)家滅亡，百姓分崩離析，畢姓子孫向東逃亡。其中一支準(zhǔn)備投奔晉國(guó)，這就是畢萬(wàn)。
畢萬(wàn)投奔晉獻(xiàn)公前，算了一卦。遇《屯》之《比》。辛廖斷卦為：“公侯子孫，家族復(fù)興?！苯Y(jié)果，畢萬(wàn)在晉國(guó)仕途順?biāo)?。最終畢家子孫全部應(yīng)驗(yàn)了辛廖的斷言。
下面是畢萬(wàn)占卜原文：（《左傳》閔公元年）
初，畢萬(wàn)筮仕于晉，遇《屯》之《比》。辛廖占之，曰：“吉?！锻汀饭獭侗取啡耄氪笱?？其必蕃昌?！墩稹窞橥?，車從馬，足居之，兄長(zhǎng)之，母覆之，眾歸之，六體不易，合而能固，安而能殺。公侯之卦也。公侯之子孫，必復(fù)其始。”
占卜原文翻譯（參考王守謙的譯文）
起初，畢萬(wàn)占卦在晉國(guó)做官的吉兇，得到《屯》卦變成《比》卦。晉國(guó)大夫辛廖斷卦說(shuō)：“吉利，《屯》卦堅(jiān)固《比》卦進(jìn)入，還有什么吉利比這更大嗎？他必定蕃衍昌盛?！墩稹坟宰兂闪送?，車跟從著馬，兩腳站在地上，哥哥撫育他，母親保護(hù)他，民眾歸附他，六樣卦體不變，集合而能堅(jiān)固，安定而能殺戮，這是公侯的卦象。公侯的子孫，必定回復(fù)到他開始的地位上?！?/p>
這個(gè)預(yù)測(cè)，是畢萬(wàn)自己一個(gè)投奔晉國(guó)時(shí)，晉國(guó)大夫辛廖給他做到預(yù)測(cè)。畢萬(wàn)感到非常高興，就把家眷都搬到了晉國(guó)，從此一心一意效忠晉獻(xiàn)公。由于畢萬(wàn)作戰(zhàn)有方，戰(zhàn)場(chǎng)上勇敢智慧，得到了晉獻(xiàn)公的賞識(shí)。在晉獻(xiàn)公征服耿、霍、魏三國(guó)時(shí)，畢萬(wàn)是晉獻(xiàn)公的車右。畢萬(wàn)的驍勇善戰(zhàn)，都一一被晉獻(xiàn)公看在眼里。在滅了耿、霍、魏三國(guó)后，晉獻(xiàn)公把魏國(guó)封給了畢萬(wàn)，并提升畢萬(wàn)為大夫。
畢萬(wàn)得到魏國(guó)封地后，卜偃用他的名字，和魏國(guó)的魏字做了預(yù)言。這應(yīng)該是中國(guó)最早的測(cè)字。預(yù)測(cè)的結(jié)果與辛廖基本相同。
畢萬(wàn)測(cè)字占卜原文：（《左傳》閔公元年）
卜偃曰：“畢萬(wàn)之后必大。萬(wàn)，盈數(shù)也；魏，大名也；以是始賞，天啟之矣。天子曰兆民，諸侯曰萬(wàn)民。今名之大，以從盈數(shù)，其必有眾。
原文翻譯： （參考王守謙的譯文）
卜偃說(shuō)：“畢萬(wàn)的后代一定昌盛。萬(wàn)，是滿數(shù)；魏是高大的名稱。所以開始就這樣賞賜，上天已經(jīng)表示預(yù)兆了。天子統(tǒng)治兆民，諸侯統(tǒng)治萬(wàn)民?，F(xiàn)在名稱的高大，又順應(yīng)了滿數(shù)，他必然得到民眾?！?/p>
畢萬(wàn)投奔秦穆公，結(jié)局正像辛廖和卜偃的預(yù)測(cè)的那樣，都完全應(yīng)驗(yàn)了。畢萬(wàn)在晉獻(xiàn)公時(shí)代就已經(jīng)得到魏國(guó)地盤并成為大夫。他的兒子魏犨跟隨晉文公流亡19年，選擇正確得以子孫繁盛。到了畢萬(wàn)的第三代魏絳非常賢能，為晉國(guó)六卿之一。第四代魏舒為晉國(guó)正卿。畢家在晉國(guó)繁衍到第八代魏斯，歷史上著名的魏文侯，參與三家分晉一方，建立強(qiáng)大的魏國(guó)，是周天子承認(rèn)的諸侯國(guó)。也是戰(zhàn)國(guó)七雄之一。到了晉文侯時(shí)代，辛廖的預(yù)言得到了全部名副其實(shí)的應(yīng)驗(yàn)。周武王冊(cè)封給畢家的諸侯國(guó)，畢國(guó)延續(xù)400年。國(guó)家被西戎所滅后，畢萬(wàn)投奔晉國(guó)，辛廖預(yù)測(cè)他的子孫會(huì)回復(fù)到畢家開始的地位。畢萬(wàn)家族繁衍到第八代孫魏斯（魏文侯）建立起強(qiáng)大的魏國(guó)，是周威烈王正式冊(cè)封的國(guó)君。至此，畢家回復(fù)到滅國(guó)前的地位。
從辛廖和卜偃準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，看春秋時(shí)代《周易》應(yīng)用情況，可總結(jié)如下幾點(diǎn)：
1、 辛廖從《屯》之《比》斷卦時(shí)，主要參考《屯》卦的初九爻的爻辭，來(lái)分析兩個(gè)卦象的?！锻汀坟猿蹙旁唬骸芭突福迂懀ê?。”這句話意思是：“大石官府表柱，有利于居住地方的占卜，有利于建立公侯的事業(yè)。”（“磐”，為大石?；?，意思是古代官署門外的表柱。也有解釋為通假字“垣”墻的意思。古代《詩(shī)經(jīng)》桓為大的意思。），有了這個(gè)參考。辛廖斷卦為：“吉。《屯》固《比》入，吉孰大焉？其必蕃昌” 《屯》堅(jiān)固，就來(lái)源于“磐桓”中的“磐”為大石，取堅(jiān)固之意。在這里，我們可以學(xué)到，《屯》具有“堅(jiān)固”之象，《比》具有“入”之象。這在現(xiàn)行本《周易》中，很難找到這層意思。一些大師的牽強(qiáng)解釋難以讓人信服。因?yàn)?，現(xiàn)行本《周易》中的《屯》是物始生，屯難之象?！侗取窞楸群?，和合，匹配之象。這都與辛廖的解釋不沾邊。辛廖就是參考《屯》初九爻辭描述的，官署大石表柱，是一個(gè)堅(jiān)固的，利于進(jìn)入居住辦公，是有利于建立公侯事業(yè)的地方。所以這是一個(gè)投奔者最想去的地方。所以有“吉孰大焉？”哪有比這更吉利的地方？《屯》是物始生象，就與畢萬(wàn)到晉國(guó)，象征著美好的事業(yè)開始出生，將來(lái)有廣闊和遠(yuǎn)大的前程，子孫必將繁衍昌盛。
2、 “《震》為土，車從馬，足居之，兄長(zhǎng)之，母覆之，眾歸之，六體不易，合而能固，安而能殺。” “《震》為土”指《屯》下卦《震》變成《比》下卦的《坤》，《坤》有土象，所以說(shuō)：震為土。“車從馬”，《震》有車象，到外卦變成《坤》，《坤》有馬象（牝馬），《震》車是變爻，必須到外卦去，變成《坤》馬，就是跟從《坤》馬了?！白憔又?，《震》為足，所以可以說(shuō)足居之（足停留在那里）。“母覆之”，《坤》為母，所以可以說(shuō)母覆之（母親護(hù)佑之），從卦象上看，可理解為：《震》為長(zhǎng)子，變到《坤》為母親，完全被母親護(hù)佑，外面都看不到，非常安全?！氨姎w之”，內(nèi)外卦都有《坎》，《坎》為眾象，《坤》為包容，也有眾象，這么多“眾”而且外卦為悔卦，為結(jié)果，就可以理解為眾歸之，這么多“眾”都?xì)w到《坤》來(lái)包容?！傲w不易，合而能固，安而能殺”這里六體，指“《震》為土，車從馬，足居之，兄長(zhǎng)之，母覆之，眾歸之”這六項(xiàng)。六體不易指這六項(xiàng)是不變的，他們合起來(lái)能夠堅(jiān)固。就是再一次證明和強(qiáng)調(diào)“《屯》固”，表明畢萬(wàn)的子孫在未來(lái)繁衍生息中堅(jiān)固，任何挫折險(xiǎn)難都不能動(dòng)搖子孫昌盛的進(jìn)程?！鞍捕軞ⅰ?，《屯》固，當(dāng)然安全守靜；《震》為雷電，有“殺”象，《震》也有諸侯之象，合起來(lái)就有勇敢殺敵之威。這就是“守如處子，動(dòng)如脫兔，驍勇善戰(zhàn)的將軍之象”
3、 “公侯之子孫，必復(fù)其始?！惫钭訉O，來(lái)源于《屯》卦初九爻辭：“利建侯”，所以可以有“公侯子孫”之意?！墩稹窞樨懾裕瑑?nèi)卦，主卦，有諸侯之象，說(shuō)明畢萬(wàn)本身就是公侯，那么按卦象，《震》卦投奔了外國(guó)的晉國(guó)，又建立了公侯，所以可以說(shuō)又回復(fù)原來(lái)的位置。原來(lái)的位置《震》為諸侯之象。
4、 卜偃猜字一段，也屬于占卜。卜偃用畢萬(wàn)的 “萬(wàn)”字，和封地的 “魏”字，進(jìn)行預(yù)測(cè)畢萬(wàn)的未來(lái)，結(jié)果與辛廖的預(yù)測(cè)基本相同。這也說(shuō)明，在春秋時(shí)代，已經(jīng)有測(cè)字的占卜存在了。
第九回 單襄公準(zhǔn)確預(yù)言晉周將為晉國(guó)國(guó)君
晉獻(xiàn)公聽信驪姬之言，國(guó)內(nèi)不養(yǎng)群公子。后來(lái)這條規(guī)矩成了晉國(guó)的定制。晉襄公曾孫晉周前往周天子王城，事侍周天子的卿士單襄公。單襄公是春秋時(shí)代單國(guó)的國(guó)君，他的預(yù)言非常準(zhǔn)確。例如：
從前，單襄公代周天子訪問(wèn)陳國(guó)，看到陳靈公不迎接周天子的客人，而帶著楚國(guó)時(shí)髦的帽子去寡婦夏姬家。曾預(yù)言陳國(guó)一定會(huì)滅亡。結(jié)果第二年，夏姬的兒子用箭射死了陳靈公。
再如：公元前575年，楚晉兩國(guó)對(duì)決，晉國(guó)大勝，晉國(guó)派郄至去周天子報(bào)捷，周天子派大臣設(shè)宴。郄至大贊自己功勞大，有人說(shuō)大家要好好敬郄至，他將來(lái)一定能在晉國(guó)掌權(quán)，好能夠照應(yīng)。這活傳到單襄公哪里。單襄公說(shuō)：“刀都架在脖子上了。”結(jié)果，郄至回國(guó)不到兩年，晉國(guó)生亂，晉厲公在朝廷上派長(zhǎng)魚橋殺了郄至。
再如：公元前574年，魯成公跟晉、齊、宋、衛(wèi)、曹、邾等國(guó)在柯陵結(jié)盟，單襄公正好也在場(chǎng)?？吹綍x國(guó)君臣的形態(tài)，單襄公對(duì)魯成公預(yù)言說(shuō)：晉國(guó)很快就要發(fā)生內(nèi)亂，國(guó)君和三郄恐怕都要大難臨頭了。甚至齊國(guó)的國(guó)佐也有災(zāi)禍。結(jié)果：不久，晉國(guó)生亂，三郄被殺，第二年，晉厲公也被殺，同年齊靈公殺國(guó)佐。單襄公預(yù)言全部應(yīng)驗(yàn)。
單襄公的能力是通過(guò)觀察，鐵口直斷，就能預(yù)言個(gè)人和國(guó)家的命運(yùn)。這里挑選了一個(gè)單襄公典型預(yù)測(cè)實(shí)例，可略見一斑。
話說(shuō)：晉周在周天子王城事奉單襄公非常得體，所作所為都被單襄公看在眼里。單襄公說(shuō)：“晉周站立端，眼睛視人眸子正，聽人講話肩不聳，說(shuō)話句句到位不遠(yuǎn)扯；說(shuō)敬必達(dá)到遵崇上天，說(shuō)忠必達(dá)到誠(chéng)心本意，說(shuō)信必達(dá)到約束自身，說(shuō)仁必達(dá)到愛(ài)及他人，說(shuō)義必達(dá)到行為能使萬(wàn)物獲益，說(shuō)智必達(dá)到穩(wěn)妥處事，說(shuō)勇必達(dá)到符合法度是前提，說(shuō)教必達(dá)到普遍到臣民，說(shuō)孝必達(dá)到敬祭先祖神靈，說(shuō)惠必達(dá)到事物之間和諧，說(shuō)讓必達(dá)到包括與自己地位匹敵的人；晉國(guó)有憂，他未嘗不凄苦，晉國(guó)有慶祝，他未嘗不心怡?！?/p>
一日，單襄公病了，召來(lái)他的兒子頃公，告訴他一定要善待晉周，他必將繼承晉國(guó)的君位。此人的品德善美。在“敬、忠、信、仁、義、智、勇、教、孝、惠、讓”這十一方面的品質(zhì)，他都具備。
其實(shí)，對(duì)于是否晉周回國(guó)為君？晉國(guó)群臣卜筮，結(jié)果與單襄公預(yù)言相同。
這段卜筮原文：（《國(guó)語(yǔ)》周語(yǔ)下）
“成公之歸也，吾聞晉之筮之也，遇《乾》之《否》，曰：‘配而不終，君三出焉 ?！患韧?，后之不知，其次必此。且吾聞 成公之生也，其母夢(mèng)神規(guī)其臀以墨，曰 ：‘使有晉國(guó)，三而畀驩之孫 ?！拭弧谕巍?，于今再矣。襄公曰驩，此其孫也。而令德孝恭，非此其誰(shuí)？且其夢(mèng)曰‘必驩之孫，實(shí)有晉國(guó)。 ‘其卦曰 ：‘必三取君于周 ?！涞掠挚梢跃龂?guó)，三襲焉。吾聞之大誓，故曰‘朕夢(mèng)協(xié)朕卜，襲于休祥，戎商必克 。’以三襲也。晉仍無(wú)道而鮮胄，其將失之矣。必早善晉子，其當(dāng)之也?！?/span>
頃公許諾。及厲公之亂，召周子而立之，是為悼公。
原文翻譯：（參考董立章翻譯）
“成公歸國(guó)為君的時(shí)候，我聽說(shuō)晉國(guó)群臣曾對(duì)此占筮，遇《乾》變成《否》卦，斷語(yǔ)是‘上配《乾》天，但君位不得永襲，有三位寄寓周室的公子反晉為君’。第一位是成公，已經(jīng)既往；最后一位不知是誰(shuí)；第二位必是此人。而且我風(fēng)聞晉成公誕生時(shí)，他的母親夢(mèng)見神靈在成公的臀部用墨涂畫，說(shuō)到：‘使他據(jù)有晉國(guó)，三世之后，轉(zhuǎn)授晉驩的裔孫?！虼顺晒∶谕巍?。至今已有兩代為君。晉襄公名驩，晉周是其裔孫。而且晉周有著孝順，恭敬的美德，不是此人又是誰(shuí)呢？況且神明在夢(mèng)中對(duì)成公之母講到：‘一定是晉驩的裔孫，才能據(jù)有晉國(guó)?！瘜?duì)此占之卦的斷語(yǔ)：‘必將三次向周室迎請(qǐng)國(guó)君?！瘯x周的品德又足可為一國(guó)之君，品德、神夢(mèng)、占筮三者相合。我閱讀《尚書·泰誓》，故典記述武王伐紂時(shí)講到：‘朕所作的夢(mèng)與朕的占卜相合，二者又與吉祥的征兆相應(yīng)，伐商必然獲勝。’論斷的得出基于三者相合。晉屢行無(wú)道之政，公族后裔又較少。一定要盡早善遇晉周，成公之母的神夢(mèng)和《乾》之《否》占卦的預(yù)斷，必將在他身上得到應(yīng)驗(yàn)?！?/span>
頃公接受了父親襄公的囑咐。及至厲公被弒殺，晉國(guó)召請(qǐng)晉周子立為國(guó)君，即是為晉悼公。
這里，單襄公從觀察入手，根據(jù)他的十一種品德已經(jīng)可以預(yù)測(cè)晉周具有作君王的素質(zhì)了，在加上通過(guò)《周易》斷卦，更使他確信自己的判斷。當(dāng)然，單襄公也把坊間風(fēng)言作為自己判斷的佐證。這里，我們也隱約看到了那個(gè)時(shí)代的民間習(xí)俗。
從單襄公準(zhǔn)確預(yù)言，看春秋時(shí)代《周易》應(yīng)用情況，可總結(jié)如下幾點(diǎn)：
1. 從單襄公再三證明其預(yù)測(cè)可信，說(shuō)服兒子頃公接受他的囑托。這三方面為：個(gè)人的品行；晉國(guó)群臣卜筮《乾》之《否》進(jìn)行《周易》卦象占斷；坊間傳說(shuō)的成公其母夢(mèng)兆。這說(shuō)明春秋時(shí)代，人們對(duì)一件事，不止看《周易》，是把通過(guò)各種方式來(lái)歸納，得出準(zhǔn)確預(yù)言。
2. 按朱熹斷卦規(guī)則，三爻變，則占本卦及之卦彖辭。但是，單襄公根本不用，只看卦象來(lái)斷?！肚坟载赞o為：“元亨利貞”；《否》卦卦辭為：“否之匪人，不利君子，大往小來(lái)?！比绻茨蠎谚臄嘭砸?guī)則，三爻變，以中間一變爻為斷。則《乾》卦九二爻爻辭為：“見龍?jiān)谔?，利見大人?！比绻弥祆浣夥ň褪前簇懟趦韶赞o來(lái)斷，但兩個(gè)卦辭意思相反，《乾》卦辭，吉，《否》卦辭，兇。按南懷瑾的中間變爻斷卦，爻辭與晉周境遇差不多。但是，單襄公都沒(méi)有用。這就是《周易》解卦非常飄忽不定的現(xiàn)象。斷卦無(wú)定法。如果確定機(jī)械的法則，無(wú)法附會(huì)大千世界發(fā)生的事件。所以，斷卦高手，是從被卜事件的環(huán)境、背景、時(shí)間、卦象、卦爻辭等甄選出最可能的或與可能與事件相聯(lián)系的，去斷卦。說(shuō)白一點(diǎn)就是，看遇到的卦和之卦的各個(gè)方面，看到有應(yīng)，根據(jù)應(yīng)來(lái)斷卦。順序是先看卦象，然后看卦爻辭。放之四海皆準(zhǔn)的斷卦方法，也許是不可能的。
3. 單襄公以《乾》之《否》，斷卦為“配而不終，君三出焉?！眴蜗骞J(rèn)為：《乾》為天子象，《坤》為諸侯象?！肚坟匀冐场斗瘛坟韵仑缘摹独ぁ贰！肚反碇芴熳拥奶煜?，《否》代表亂象眾生的晉國(guó)。這里雖然是晉國(guó)群臣占卦所得的《乾》之《否》不能去硬性的確定《乾》為主卦，《否》為悔卦。這里一定要看象，來(lái)定《乾》代表周天下，《否》代表晉國(guó)。周天下，用《乾》代表，能夠撐得起。晉國(guó)群臣混亂，正應(yīng)《否》的卦象，所以用《否》代表。三爻變，就是從《否》卦外，有三個(gè)公子從周天下來(lái)到晉國(guó)繼君位。從《坤》到《否》從《序卦傳》上看相差15位。就是說(shuō)《坤》卦在《否》卦下，逃脫不了《否》的命運(yùn)。如果從晉周繼位就是變《坤》起，按《序卦傳》的順序到《否》卦命運(yùn)只有15年。（歷史上晉周在位15年）。所以說(shuō)“配而不終”三個(gè)變爻都會(huì)到《否》的命運(yùn)完結(jié)。不終，就是不能堅(jiān)持到最后?！耙患韧?，后之不知，其次必此?！边@句很好理解，是分析晉國(guó)當(dāng)時(shí)情況，是說(shuō)周室已經(jīng)輸送一個(gè)在晉國(guó)繼位，現(xiàn)在輪到晉周，第三個(gè)還不知道。
4. 坊間流傳其母夢(mèng)神，太荒誕。也許是象秦朝時(shí)的陳勝吳廣起義，在魚肚里放的“陳勝王”讖語(yǔ)。有造假的可能。不過(guò)，造假有時(shí)候也是心里所想，有應(yīng)驗(yàn)的可能。
第十回 趙鞅筮伐宋救鄭是否出兵
春秋末期，公元前486年，鄭國(guó)武子賸的寵臣許瑕請(qǐng)求封邑，沒(méi)有地方可封給他。許瑕請(qǐng)求占領(lǐng)別國(guó)的城邑，武子賸答應(yīng)了。所以包圍了宋國(guó)的雍丘。宋國(guó)的軍隊(duì)反而包圍了鄭軍，并把鄭軍大敗。夏天，宋國(guó)乘勢(shì)又攻打鄭國(guó)。
晉國(guó)趙鞅為了救援鄭國(guó)進(jìn)行了占卜，以確定是否出兵。
以下為原文：（《左轉(zhuǎn)》哀公九年）
晉趙鞅卜救鄭，遇水適火，占諸史趙、史墨、史龜。史龜曰：“是謂沈陽(yáng)，可以興兵。利以伐姜，不利子商。伐齊則可，敵宋不吉?！笔纺唬骸坝?，水名也。子，水位也。名位敵，不可干也。炎帝為火師，姜姓其后也。水勝火，伐姜?jiǎng)t可?！笔汾w曰：“是謂如川之滿，不可游也。鄭方有罪，不可救也。救鄭則不吉，不知其他。”陽(yáng)虎以《周易》筮之，遇《泰》之《需》，曰：“宋方吉，不可與也。微子啟，帝乙之元子也。宋、鄭，甥舅也。祉，祿也。若帝乙之元子歸妹，而有吉祿，我安得吉焉？”乃止。
原文翻譯（參考王守謙譯文）
晉國(guó)趙鞅為救鄭國(guó)占卜，得到水流向火的卦象，向史趙、史墨、史龜詢問(wèn)卦象的吉兇。史龜說(shuō)：“這卦叫做陽(yáng)氣下沈，可以發(fā)兵。利于攻打姜姓，不利于攻打子商。攻打齊國(guó)可以，攻打宋國(guó)不吉利?！笔纺f(shuō)：“盈，是水的名稱。子，是水的方位。名稱方位相當(dāng)，不能觸犯。炎帝是火師，姜姓是他的后代，水勝火，攻打姜姓是可以的?！笔汾w說(shuō)：“這卦叫做象河水漲滿，不可以游泳。鄭國(guó)正有罪，不可以救援。救援鄭國(guó)就是不吉利，其他就不知道了。”陽(yáng)虎用《周易》卜筮，得到《泰》卦變成《需》卦，說(shuō)：“宋國(guó)正在吉利的時(shí)候，不可以和它為敵。微子啟，是帝乙的長(zhǎng)子。宋國(guó)、鄭國(guó)，是外甥和舅父的國(guó)家。福祉，是爵祿。如果帝乙的長(zhǎng)子出嫁女兒，又吉祥和福祿，我們?cè)跄艿玫郊?？”于是晉國(guó)就停止救援鄭國(guó)。
從這段卜筮，看春秋時(shí)代《周易》應(yīng)用情況，可總結(jié)如下幾點(diǎn)
1． 趙鞅使用了兩種占卜方法：其一為龜卜；其二為《周易》筮卜。
2． 龜卜今天基本失傳，也沒(méi)有人喜歡使用。但解卦用了五行和地支的方位知識(shí)。五行水的方位為北，地支子的方位也是北。一般，五行、地支論方位。天干只論五行，基本不用于方位。
3． 陽(yáng)虎用《周易》筮得《泰》之《需》，一爻變?！短飞县浴独ぁ纷兂闪恕缎琛飞县浴犊病贰＜础短妨遑碁閯?dòng)爻，其爻辭“帝乙歸妹，以祉，元吉?！标?yáng)虎用爻辭斷卦。帝乙嫁女，因?yàn)橛懈ｌ?，所以大吉。這里，陽(yáng)虎斷卦法與朱熹斷卦的方法相同，一爻變，用變爻爻辭。從陽(yáng)虎斷卦，看到春秋時(shí)代，斷卦非常靈活，有時(shí)抓到一個(gè)有應(yīng)的方面，其他方面就省略掉了。就象本例。其實(shí)，按卦象，《坤》為諸侯象，是屬于貞卦《泰》一方，出兵后變成《坎》卦，就是原本諸侯也當(dāng)不成了?！犊病废笥须U(xiǎn)，也是陷阱。所以按卦象也可以判斷出兵是不吉利的。這里陽(yáng)虎為什么選擇《泰》卦六五爻辭來(lái)斷卦，因?yàn)?，“帝乙”的緣故。商代帝乙，有三個(gè)兒子，即長(zhǎng)子為微子啟、二兒子為仲衍、三兒子就是商紂王。武王伐紂后，把宋國(guó)封給了微子啟。所以，宋國(guó)是帝乙大兒子微子啟的國(guó)家?！暗垡覛w妹”正好應(yīng)了宋國(guó)。帝乙就代表宋國(guó)。
第十一回 史墨用雷乘乾解趙鞅疑問(wèn)
春秋時(shí)魯國(guó)的國(guó)政大權(quán)，旁落在“三桓”的手中。所謂“三桓”就是魯桓公的三個(gè)兒子慶父、叔牙、季友的后代孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家貴族。這三家貴族在魯國(guó)世代相傳、歷任卿相，出現(xiàn)“三分公室”的局面。到了春秋末年，季孫氏家族的勢(shì)力越見膨脹，魯國(guó)的軍政大事，皆由季平子專權(quán)。
魯昭公二十五年（公元前517年），季平子與郈昭伯斗雞賭博。季平子給雞穿上皮甲，郈昭伯給雞安上金屬爪子。結(jié)果季平子的雞失敗，季平子大怒，開始報(bào)復(fù)郈昭伯。季平子首先在郈氏家族里擴(kuò)建自己的住宅，有囚禁了臧昭伯的家臣。后來(lái)，郈昭伯和臧昭伯一起要求魯昭公住持公道。魯昭公不甘心被架空，也想趁機(jī)打擊季平子的勢(shì)力。于是魯昭公支持郈氏、臧氏，出兵包圍了季平子。季平子看看四周是軍隊(duì)，已無(wú)法逃命。季平子登臺(tái)請(qǐng)求說(shuō)：“君王沒(méi)有調(diào)查臣的罪過(guò)，派官吏用武力討伐臣下，臣請(qǐng)求在沂水岸邊等待君王調(diào)查臣下的罪過(guò)?！闭压淮饝?yīng)。請(qǐng)求囚禁在費(fèi)地，昭公不答應(yīng)。請(qǐng)求帶著五輛車子逃亡，昭公也不答應(yīng)。并且郈昭伯一定要?dú)⑺兰酒阶?。在這種相持的情況下，三桓之一的叔孫氏臣下說(shuō)：沒(méi)有了季氏，也就沒(méi)有了叔孫氏。于是，叔孫氏和孟孫氏派兵打敗了魯昭公。孟孫氏殺了郈昭伯。魯昭公逃亡到國(guó)外。魯昭公到處求救，都沒(méi)有成功，最后被晉國(guó)安排在叫乾侯的地方。
魯昭公三十二年的十二月，魯昭公病死在乾侯。
趙鞅知道了魯昭公的情況，就向史墨詢問(wèn)說(shuō)：“季平子趕走他的國(guó)君，可是民眾順?lè)?，諸侯親附他，國(guó)君死在外邊，而沒(méi)有人向他問(wèn)罪，為什么？”
史墨的回答見原文：（《左傳》魯昭公三十二年）
趙簡(jiǎn)子問(wèn)于史墨曰：“季氏出其君，而民服焉，諸侯與之，君死于外，而莫之或罪也?！睂?duì)曰：“物生有兩，有三，有五，有陪貳。故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦。王有公，諸侯有卿，皆有貳也。天生季氏，以貳魯侯，為日久矣。民之服焉，不亦宜乎？魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣。雖死于外，其誰(shuí)矜之？社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然。故《詩(shī)》曰：‘高岸為谷，深谷為陵?！笾?，于今為庶，主所知也。在《易》卦，雷乘乾曰《大壯》，天之道也。
原文翻譯：（參考王守謙譯文）
趙鞅向史墨詢問(wèn)說(shuō)：“季平子趕走他的國(guó)君，可是民眾順?lè)T侯親附他，國(guó)君死在外邊，而沒(méi)有人向他問(wèn)罪，為什么？”史墨回答說(shuō)：“萬(wàn)物生有成雙，有的成三，有的成五，身體有左右，各有配偶。王有公，諸侯有卿，都是有輔佐的。上天生了季氏，讓他輔佐魯侯，時(shí)間已經(jīng)很久了。民眾順?lè)?，不也?yīng)該的嗎？魯國(guó)國(guó)君世代放縱安逸，季氏世代勤勤懇懇，民眾已經(jīng)忘記他們的國(guó)君了。雖然死在外面，有誰(shuí)同情他？國(guó)家沒(méi)有一定不變的祭祀者，君臣沒(méi)有固定不變的地位，從古以來(lái)都是這樣。所以《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘高高的堤岸變?yōu)樯罟?，深深的谷地變成山陵?！醯淖訉O，在今天變成了庶民，這是主人所知道的事情。在《易經(jīng)》的卦象上，代表雷的《震》卦在《乾》卦之上叫《大壯》，這是上天的常道?！?/span>
史墨回答趙鞅的問(wèn)題，從三方面說(shuō)：其一為，“物生有兩，各有妃耦”的思想，就是說(shuō)事物產(chǎn)生時(shí)就有兩方面組成，各有成雙配對(duì)的思想。如王與公，諸侯與卿等。其二為，“高岸為谷，深谷為陵”思想。這句意思是高山變?yōu)樯罟?，深谷變?yōu)楦呱竭@種情況尚且存在，君臣地位哪有不變的道理。“后”古代是王的意思，上古三王（指上古三皇）的后代，現(xiàn)在是庶民，就是這樣。其三為，“雷乘乾曰《大壯》天之道也?！边@是說(shuō)，《易經(jīng)》的《大壯》卦是天道。《大壯》上卦為《震》為雷，卦象為諸侯；《大壯》下卦為《乾》為天，卦象為君；《大壯》整體卦象就是諸侯地位比君高，而且在君之上，所以諸侯必將大壯。乘，就是坐，如乘火車。雷乘乾，就是代表諸侯坐在君主背上，有君主做依靠，必定壯大。所以說(shuō)，雷乘乾曰《大壯》是天道。
趙鞅深得史墨的道理，在他心中也埋下了宏大的志向。最終，也同魯國(guó)三桓一樣，順“雷乘乾必大壯”的天道，趙鞅逐漸建立起強(qiáng)大的勢(shì)力，他的兒子趙無(wú)恤參與三家分晉，建立了趙國(guó)。趙國(guó)是戰(zhàn)國(guó)七雄之一。
從這段卜筮，看春秋時(shí)代《周易》應(yīng)用情況，可總結(jié)如下幾點(diǎn)：
1．史墨順口拿出《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌“高岸為谷，深谷為陵。”來(lái)說(shuō)明天道。說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》除了是娛樂(lè)的詩(shī)歌外，還蘊(yùn)含著許多象《周易》卦爻辭里的道理。古時(shí)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》的人，可以用《詩(shī)經(jīng)》占卜。
2．史墨使用《易經(jīng)》非常熟悉，隨時(shí)可以拿出卦象來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。分析雷乘乾曰《大壯》，真正的透解了《大壯》的原始含義。對(duì)《大壯》這一卦，還可以進(jìn)行更細(xì)的分析，發(fā)現(xiàn)更深的含義。《大壯》在《序卦傳》排序中，后面是《遁》卦，前面是《晉》卦，《大壯》夾在這兩卦中間。《遁》卦為天山《遁》，就象天下一座山擋在后面，根本沒(méi)有《大壯》的后路。向前走就是火地《晉》，就是戰(zhàn)火紛飛之地，《晉》在《序卦傳》里，解釋為“進(jìn)”，所以，出現(xiàn)雷乘乾《大壯》卦象的情況，就只有向前走的一條道路了，必須準(zhǔn)備去闖遍地是火的前路。趙鞅洞悉此道，有生之年加固晉陽(yáng)城，臨終前囑托趙無(wú)恤，在無(wú)路可走時(shí)，可選擇晉陽(yáng)固守。后來(lái)，趙家族最危機(jī)時(shí)，趙無(wú)恤想到父親的囑托，退守晉陽(yáng)。固守晉陽(yáng)為趙無(wú)恤期贏得時(shí)間，說(shuō)服韓、魏兩家族倒戈，共同滅了智姓家族。最后成功實(shí)現(xiàn)了三家分晉。從此，春秋時(shí)代結(jié)束，中國(guó)歷史上波瀾壯闊的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代拉開了序幕。
3. 《周易》中雷天《大壯》的道理，反過(guò)來(lái)告誡那些領(lǐng)導(dǎo)者，不能把下屬培養(yǎng)成，有取代自己的勢(shì)力。權(quán)利不能充分下放，自己無(wú)所安逸享受。
第十二回 史墨解答魏獻(xiàn)子對(duì)龍的疑問(wèn)
據(jù)《左傳》記載，魯昭公二十九年秋天，龍出現(xiàn)在晉國(guó)都城絳的郊外。魏獻(xiàn)子問(wèn)晉國(guó)的太史大夫史墨：“我聽說(shuō)蟲類沒(méi)有比龍更聰明的了，因?yàn)樗荒鼙蝗嘶钭?。認(rèn)為它聰明，的確是這樣嗎？”史墨回答說(shuō)：“人實(shí)在是不聰明，不是龍聰明。古代養(yǎng)龍，所以國(guó)中有豢龍氏和御龍氏?！?/p>
魏獻(xiàn)子說(shuō)：“這兩個(gè)氏族，我也聽說(shuō)過(guò)，而不知道他們的來(lái)歷。這說(shuō)的是什么？”史墨回答說(shuō)：“過(guò)去飂國(guó)國(guó)君叔安，有個(gè)后代孫子叫董父，非常喜歡龍，能夠懂得龍的嗜好要求飼養(yǎng)它們。所以很多龍都飛到他那里去，于是就馴服飼養(yǎng)龍，用來(lái)伺候舜帝。舜帝賜給他姓叫董，氏為豢龍。封在鬷川，鬷夷氏就是他的后人，所以舜帝時(shí)代一直有養(yǎng)龍的。到了夏代國(guó)君孔甲，打擾有帝，有帝賜給他駕車的龍，黃河和漢水各兩條，各一雌一雄?？准撞荒芪故乘鼈?，又沒(méi)有找到豢龍氏。有陶唐氏已經(jīng)衰落，其后有個(gè)叫劉累，向豢龍氏學(xué)習(xí)過(guò)馴龍，以此侍奉孔甲，能夠喂食這幾條龍。孔甲嘉獎(jiǎng)他，賜給他氏為御龍，用他代替豕韋氏的后代。一條雌龍死了，劉累偷偷剁成肉醬給孔甲吃，孔甲吃了，不久又讓劉累再找來(lái)吃。劉累害怕而遷移到魯縣，范氏就是他的后代?！?/p>
魏獻(xiàn)子說(shuō)：“現(xiàn)在是什么緣故龍沒(méi)有了？”史墨的回答涉及五行和《周易》相關(guān)的內(nèi)容。
史墨回答原文：（《左傳》魯昭公二十九年）
對(duì)曰：“夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失職，則死及之。失官不食。官宿其業(yè)，其物乃至。若泯棄之，物乃坻伏，郁湮不育。故有五行之官，是謂五官。實(shí)列受氏姓，封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龍，水物也。水官棄矣，故龍不生得。不然，《周易》有之，在《乾》之《姤》，曰：‘潛龍勿用?！洹锻恕吩唬骸婟?jiān)谔??！洹洞笥小吩唬骸w龍?jiān)谔?。’其《夬》曰：‘亢龍有悔?！洹独ぁ吩唬骸娙糊垷o(wú)首，吉。’《坤》之《剝》曰：‘龍戰(zhàn)于野?！舨怀σ?，誰(shuí)能物之？”
原文譯文：（參考王守謙翻譯）
史墨回答說(shuō)：“事物都是有管理他的官員，官員編修其管理方法，早晚都考慮這件事。如果有一天失職，那么死亡就到來(lái)了。丟了官就不能吃公家的俸祿，官員長(zhǎng)久地從事這方面的事業(yè)，生物才會(huì)到來(lái)。如果消滅丟棄它們，生物就自己潛藏不出，抑郁不能生長(zhǎng)。因此有掌管五行的官員，這叫五官。他們代代繼承姓氏，封爵為上公，祭祀是貴神。在土神谷神五行之神的祭祀中，對(duì)他們尊敬崇奉。木官之長(zhǎng)叫句芒，火官之長(zhǎng)叫祝融，金官之長(zhǎng)叫蓐收，水官之長(zhǎng)叫玄冥，土官之長(zhǎng)叫后土。龍，是水中之生物。水官?gòu)U棄了，所以龍不能被人活捉。如果不是這樣，《周易》中有這樣記載：在《乾》之《姤》說(shuō)：‘深藏的龍不要使用?！肚分锻恕氛f(shuō)：‘在田野上出現(xiàn)了龍。’《乾》之《大有》說(shuō)：‘在天上飛翔的龍。’《乾》之《夬》說(shuō)：‘亢奮的龍有后悔的事發(fā)生?！肚分独ぁ氛f(shuō)：‘出現(xiàn)群龍沒(méi)有首領(lǐng)，吉祥?！独ぁ分秳儭氛f(shuō)：‘龍?jiān)谝巴饨粦?zhàn)?！绻皇窃缤矶寄芤姷?，誰(shuí)能說(shuō)出它們的狀態(tài)？”
為什么現(xiàn)在沒(méi)有龍了？史墨回答的意思是上古舜的時(shí)代有養(yǎng)龍的，到了夏朝孔甲的時(shí)代還有養(yǎng)龍的。后來(lái)朝廷沒(méi)有出錢管理養(yǎng)龍的，龍就滅絕了，所以龍就再也看不到了。不過(guò)龍的確是存在過(guò)的，不然，《周易》記載的龍的各種形態(tài)，如果不是人們看見過(guò)，是不可能描寫出來(lái)的。
從這段記錄，看春秋時(shí)代《周易》應(yīng)用情況，可總結(jié)如下幾點(diǎn)：
1．春秋的時(shí)代，五行還沒(méi)有與《周易》結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行占卜。但是五行的思想在史墨可以應(yīng)用自如了。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的五行大師鄒衍，應(yīng)該是繼承來(lái)的。
2. 史墨說(shuō)《乾》之《姤》實(shí)質(zhì)《乾》的初九爻。這說(shuō)明“爻題”在春秋時(shí)還沒(méi)有，人們用一爻變來(lái)確定《乾》的爻位。這也說(shuō)明玩爻辭時(shí)，也應(yīng)該參考這一爻變后之卦的卦象。
3.從《乾》之《坤》是指《乾》卦用九的爻辭，即‘見群龍無(wú)首吉。’說(shuō)明，遇《乾》六爻全變，斷卦主要參考《乾》用九。這與朱熹斷卦原則相同。
4. 關(guān)于龍，《左傳》、《史記》都是鄭重其事的記載。記載中也有神話成分，但是，關(guān)于上古時(shí)代是否有龍？本段文字說(shuō)明，在春秋時(shí)代，魏獻(xiàn)子已經(jīng)不知道龍是否存在了。中華民族，祖祖輩輩，薪火相傳，老祖宗不會(huì)糊弄他們的子孫后代。
第十三回 卜楚丘之父為魯桓公即將出生的孩子占卜
魯桓公是春秋時(shí)期魯國(guó)第十五位國(guó)君。處于春秋初期，齊桓公稱霸時(shí)代。話說(shuō)，魯桓公的第四個(gè)孩子要出生了，他讓卜楚丘的父親給孩子占卜一下，看看孩子的命運(yùn)。卜楚丘的父親用兩種方法，給孩子做了預(yù)測(cè)。先使用龜卜方法，然后使用《易經(jīng)》的方法。
卜楚丘的父親卜筮原文：（《左傳》閔公二年）
成季之將生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：“男也。其名曰友，在公之右。間于兩社，為公室輔。季氏亡，則魯不昌?！庇煮咧?，遇《大有》之《乾》，曰：“同復(fù)于父，敬如君所?！奔吧?，有文在其手曰“友”，遂以命之。
原文譯文:（參考王守謙的翻譯）
季友剛要出生的時(shí)候，魯桓公讓卜楚丘的父親占卜。他說(shuō)：“是個(gè)男孩，他的名字叫友，在君王之右，處于兩社之間。做公室的輔弼。季氏滅亡，魯國(guó)就不昌盛。”又占筮，得到《大有》變成《乾》說(shuō)：“尊貴如同父親，尊敬如同國(guó)君?！钡鹊缴聛?lái)，在他的手心有個(gè)友字，于是就用友命名。
這里，卜楚丘的父親使用龜卜方法做準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，現(xiàn)在已經(jīng)失傳。他用《易經(jīng)》的方法，還是可以分析的。按《大有》之《乾》，為一爻變，按朱熹斷卦原則，應(yīng)該使用《大有》卦六五爻辭：“同復(fù)于父，敬如君所?！币馑际牵鹤鳛橹貜?fù)他的父親，人們尊敬他如同君王所得到的一樣。這說(shuō)明，季友有君王的功業(yè)，但不是君王。
對(duì)于“同復(fù)于父，敬如君所。”這句話，是否是《大有》卦六五爻辭，有大師認(rèn)為這不是爻辭。如果用卦象來(lái)分析也通，結(jié)果一樣。大師之所以否定這句話不是爻辭，是因?yàn)?，現(xiàn)行本《周易》中《大有》卦六五爻辭為：“厥孚交如，威如，吉。”其實(shí)，在《左傳》出現(xiàn)卦爻辭與現(xiàn)行本《周易》的卦爻辭不同是有先例的。而且，《左傳》行文中：“《大有》之《乾》曰：‘同復(fù)于父，敬如君所。’”這種方式，就是指《大有》卦六五的爻辭。這也是有很多先例的。
季友的命運(yùn)完全與卜楚丘的預(yù)測(cè)吻合。孩子出生后，確實(shí)是男孩，取名友，就是季友。魯桓公共有四個(gè)兒子。（伯、仲、叔、季）后來(lái)，魯桓公死后，老大繼位，即魯莊公（曹劌論戰(zhàn)、長(zhǎng)勺之戰(zhàn)時(shí)的魯莊公）。其他三個(gè)兒子，慶父、叔牙和季友就是歷史上著名的三桓。三桓住持朝政，架空了魯國(guó)君王。后來(lái)，慶父、叔牙死后，季友輔佐沒(méi)有成年的公子申（魯僖公），獨(dú)攬大權(quán)，把持朝政十六年之久。完全實(shí)現(xiàn)了卜楚丘父親的預(yù)言。
從這段卜筮，看春秋時(shí)代《周易》應(yīng)用情況，可總結(jié)如下幾點(diǎn)：
1．古人卜筮一般都是用不同方法來(lái)預(yù)測(cè)同一件事，本文就是一例。同時(shí)使用龜卜和筮卜。而且，結(jié)果相同。龜卜也很神奇。
2. 如果從現(xiàn)行本《周易》分析?！洞笥小分肚?，一爻變，使用《大有》卦變爻，即六五爻辭：“厥孚交如，威如，吉?！眮?lái)斷卦。但是，這段爻辭與要占卜的事不搭界，不沾邊。這種情況就是沒(méi)有應(yīng)。所以要使用卦象來(lái)斷，或找其他版本《易經(jīng)》中有應(yīng)《大有》卦六五不同的爻辭。本文就是使用了其他版本的《易經(jīng)》。
3. 用卦象分析《大有》之《乾》?！洞笥小返纳县允恰峨x》下卦為《乾》，按卦象：《大有》下卦《乾》卦象為父，代表算卦人魯桓公，《大有》上卦《離》的卦象為中女，代表要出生的孩子。這孩子，怎么是女的？這里不能這樣判斷。因?yàn)楹⒆記](méi)有出生，那么就要用先天八卦來(lái)確定孩子是男還是女。按先天八卦，“乾、兌、離、震”為陽(yáng)儀，“巽、坎、艮、坤”為陰儀。所以，魯桓公要出生的孩子是男孩。再繼續(xù)分析，《大有》上卦離變成《乾》上卦的八經(jīng)卦《乾》。說(shuō)明，這個(gè)孩子將來(lái)能夠達(dá)到《乾》的地位或君王。我們來(lái)分析六十四卦《乾》卦，它是由上下兩個(gè)八經(jīng)卦的《乾》卦組成。六爻的《乾》卦，內(nèi)卦為主卦，為貞，外卦為悔。所以君王需要內(nèi)卦的《乾》來(lái)當(dāng)，那么外卦卻是內(nèi)卦的上卦，是站在或坐在下卦君王的背上，由外卦說(shuō)了算，就如同雷乘乾必《大壯》一樣。不是君王，勝似君王。這樣分析，就可得出季友的“同復(fù)于父，敬如君所”。季友的命運(yùn)，完全與卦象吻合。
4. 如果考慮春秋時(shí)，還沒(méi)有先天圖一說(shuō)。我們也可以分析《大有》之《乾》來(lái)判斷生男還是生女？我們可以觀卦象，《大有》之《乾》共四個(gè)經(jīng)卦組成，即那么貞卦《大有》屬于算卦時(shí)狀態(tài)，它的下卦乾代表魯桓公，上卦《離》為中女，代表孩子母親。如果判斷男孩還是女孩，貞卦可不考慮。因?yàn)榛谪圆糯斫Y(jié)果，那么悔卦《乾》的上卦為八經(jīng)卦《乾》就是代表出生孩子的結(jié)果，可斷定是男孩。
第十四回 周太史用《周易》占卜陳公子完前途
魯莊公二十二年，周太史拿著《周易》見陳厲公（陳國(guó)國(guó)君，媯姓，在位七年）。陳厲公讓周太史用《周易》筮卜預(yù)測(cè)兒子陳公子完（即敬仲）的前途。從中國(guó)現(xiàn)有的文獻(xiàn)中，這一次用《周易》筮卜，是詳細(xì)描寫使用《周易》筮卜過(guò)程的首秀。從前，公子完的夫人出嫁前，他母親給女兒做過(guò)占卜，就是歷史上有名的所謂‘鳳卜’。
有關(guān)這兩次卜筮的情況原文：（《左傳》魯莊公二十二年）
初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之，曰：“吉。是謂‘鳳凰于飛，和鳴鏘鏘。有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京?！标悈柟?，蔡出也，故蔡人殺五父而立之。生敬仲。其少也，周史有以《周易》見陳候者，陳候使筮之，遇《觀》之《否》，曰：“是謂‘觀國(guó)之光，利用賓于王?！似浯愑袊?guó)乎！不在此，其在異國(guó)；非此其身，在其子孫。光，遠(yuǎn)而自他有耀者也?！独ぁ罚烈?；《巽》，風(fēng)也；《乾》，天也；風(fēng)為天；風(fēng)為天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘觀國(guó)之光，利用賓于王。’奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用賓于王’。猶有觀焉，故曰其在后乎！風(fēng)行而著于土，故曰其在異國(guó)乎！若在異國(guó)，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳則配天。物莫能兩大。陳衰，此其昌乎！”
及陳之初亡也，陳桓子始大于齊；其后亡也，成子得政。
原文翻譯：（參考王守謙譯文）
起初，陳國(guó)大夫懿氏占卜把女兒嫁給敬仲，他的妻子占卦說(shuō)：“吉利。這叫做‘鳳凰飛翔，和鳴的聲音清脆嘹亮。媯氏的后代，養(yǎng)育在齊姜。第五代就要昌盛，官位和正卿同列。第八代以后，沒(méi)有人能和他比強(qiáng)大。’”陳厲公，是蔡女所生，所以蔡國(guó)人殺了五父（即公子佗）而立他為國(guó)君，生了敬仲。在敬仲年少的時(shí)候，有一個(gè)成周的太史拿著《周易》去見陳厲公，陳厲公讓他占筮，占到《觀》卦變成《否》卦。說(shuō)：“這叫做‘出聘他國(guó)而觀光其國(guó)，利于做君王的上賓。’這個(gè)人大概要代替陳而享有國(guó)家吧！不在這里，而在別國(guó)；不在這個(gè)人本身，而在他的子孫。光，是從別的遠(yuǎn)處照耀來(lái)的。《坤》，是土?！顿恪?，是風(fēng)?！肚肥翘?。風(fēng)起于天而運(yùn)行于地上，這就是山。有了山上的物產(chǎn)又有天光照耀，這就使他居于土地上。所以說(shuō)：‘出聘他國(guó)而觀光其國(guó)，利于做君王的上賓。’庭中的禮物陳列了上百件，又進(jìn)奉了玉器和束帛，天上地下美好的物品都具備，所以說(shuō)：‘利于君王的上賓。還有等著觀看的’所以說(shuō)：‘他的昌盛在后代?！L(fēng)的運(yùn)行要落在土地上，所以說(shuō)：‘他的昌盛在別的國(guó)?！绻趧e的國(guó)，一定是姜姓的國(guó)家。姜姓，是太岳的后代。山岳高大足以配天，但事物不可能兩者一般大。陳國(guó)衰亡，這個(gè)氏族大概就要昌盛吧。”
等到陳國(guó)初次滅亡，陳桓子開始在齊國(guó)昌大。陳國(guó)后來(lái)在次被楚國(guó)滅亡，陳成子便取得了齊國(guó)政權(quán)。
開始，懿氏的夫人為嫁給公子完的女兒做過(guò)預(yù)測(cè)，使用的是龜卜，上文描述很細(xì)致。龜卜也確實(shí)靈驗(yàn)，但現(xiàn)在已失傳，不必分析。不過(guò)，這兩段預(yù)測(cè)及其準(zhǔn)確。齊桓公的江山，最終被陳公子完的后代取代。演繹出歷史上著名的“田氏代齊”事件。
從這段卜筮，看春秋時(shí)代《周易》應(yīng)用情況，可分析如下幾點(diǎn)：
1．周太史占遇《觀》之《否》，一爻變。按變爻即《觀》卦六四爻。爻辭為：“觀國(guó)之光，利用賓于王?！边@段與現(xiàn)行本《周易》的《觀》卦爻辭完全一致。周太史斷卦方法與朱熹老爺子的規(guī)則也相同。這是有文字記載，而且流傳到今天的歷史文獻(xiàn)中，正式出現(xiàn)詳細(xì)描述《周易》占卜斷卦過(guò)程的最早文字。
2.爻辭“觀國(guó)之光，利用賓于王。”這句話的意思是，觀看到國(guó)家的光景，有利于用賓客做君王。（與翻譯略有差別，個(gè)人理解，這主要是從卦象來(lái)看應(yīng)該這樣翻譯。）按爻辭周太史首先判斷：他的子孫在別的國(guó)家成為君王。為什么不是公子完，而是他的子孫哪？這是根據(jù)“光”的義理來(lái)判斷的。光是從別的遠(yuǎn)處傳來(lái)。意思是：王的榮耀光輝，是從別處很遙遠(yuǎn)的地方傳來(lái)。為什么不是公子完哪？因?yàn)榘簇侈o，是公子完為主，就是公子完觀看到遙遠(yuǎn)別處的“王的光輝”，當(dāng)然不是自己了。至于有多遠(yuǎn)，周太史用子孫，就涵蓋所有以后的子孫了。
3. 周太史卦象分析確認(rèn)《觀》卦六四爻辭。按卦象，《觀》是貞卦，其上卦《巽》是在貞卦一方，的其下卦《坤》土上。一爻變，變成《否》卦，這里《否》卦是悔卦，是外卦。其上卦《乾》象為君王，在外卦的，悔卦《否》下卦的《坤》土上。很明顯，是在另一個(gè)土地上變成君王。但周太史不是這樣解釋。他說(shuō)意思是：《坤》卦象是土；《巽》的卦象為風(fēng)；《乾》的卦象為天；風(fēng)變成為土上的天。（《巽》變成為《坤》上的《乾》）這就是山。（也說(shuō)明《否》具有山象。）其實(shí)，《否》卦的下互卦，就是《艮》，卦象就是山?！坝猩街模罩蕴旃?，于是乎居土上?！边@里，《否》的上互卦，是《巽》，為木，木材?？山庹f(shuō)“有山之材”。即《否》卦下互卦《艮》上邊是《否》下互卦《巽》木材。繼續(xù)分析：《否》上下互卦之上為《乾》為天，天的光輝從上面照耀在山上，更照耀進(jìn)木材中。通過(guò)上面分析，所以說(shuō)：“觀國(guó)之光，利用賓于王。”周太史再繼續(xù)分析：“奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用賓于王’。”《說(shuō)卦傳》中《艮》卦象為手指，《乾》卦象為金、為玉等，所以手捧金玉的形象，故可以說(shuō)：“奉之以玉帛”；《否》上卦《乾》天和下卦《坤》地，在《乾》和《坤》之間是《巽》為木，古代美具是用木材頭做的。故：《巽》也有美具象；綜合兩項(xiàng)，可以說(shuō)：“天地之美具焉”周太史說(shuō)有了以上這些故曰：“利用賓于王。”接著，周太史又繼續(xù)分析：“天地之美具焉”尤其有觀看的含義在里面，所以有“故曰其在后乎”，意思是“觀”的含義，又轉(zhuǎn)到了，“光”，來(lái)源遠(yuǎn)方，所以在其后人。周太史繼續(xù)分析：“風(fēng)行而著于土，故曰其在異國(guó)乎！”《巽》的風(fēng)運(yùn)行任何東西都終會(huì)落到土地上，根據(jù)悔卦《否》下卦《坤》，卻是國(guó)外的土地。周太史繼續(xù)分析：“若在異國(guó)，必姜姓也。姜，大岳之后也。山則岳配天。”這句話意思是，“山”就是岳配天，就是高高的山快要與天相接了的形象。高山，就是大山，就是大岳。古代“大”與“太”通假字。所以也可以說(shuō)“太岳”。周太史繼續(xù)分析：姜姓，是太岳的后人。上古之時(shí)，有四岳，姜姓。所以，通過(guò)“山”也就和“姜”聯(lián)系起來(lái)了。這幾乎就是猜字的手法。周太史繼續(xù)分析：“物莫能兩大。陳衰，此其昌乎！”這里是用《周易》的陰陽(yáng)道理解說(shuō)。事物不能兩邊同時(shí)大，這是天道。所以，陳國(guó)衰亡，這個(gè)氏族就昌大吧。
第十五回 王子伯廖據(jù)鄭公子曼滿說(shuō)話預(yù)言其人生命運(yùn)
魯宣公六年，《左傳》記錄了一段使用《周易》進(jìn)行預(yù)測(cè)，非常叫絕。鄭國(guó)大夫王子伯廖沒(méi)有采用蓍草成卦，直接引用《周易》卦辭，來(lái)預(yù)言鄭公子曼滿的人生命運(yùn)，而且奇準(zhǔn)應(yīng)驗(yàn)。這段精彩預(yù)測(cè)原文：（《左傳》宣公六年）
鄭公子曼滿與王子伯廖語(yǔ)，欲為卿。伯廖告人曰：“無(wú)德而貪，其在《周易》《豐》之《離》，弗過(guò)之矣?！遍g一歲，鄭人殺之。
原文譯文：（參考王守謙翻譯）
鄭國(guó)公子曼滿跟王子伯廖說(shuō)，想要做卿。伯廖告訴別人說(shuō)：“沒(méi)有德行而且貪婪，這應(yīng)在《周易》《豐》之《離》的卦象上，不過(guò)三年就死了。”間隔一年后，鄭國(guó)人殺死了鄭公子曼滿。
這段話，共四十一個(gè)字，告訴我們一個(gè)驕傲貪婪人的命運(yùn)。鄭國(guó)大夫王子伯廖的預(yù)言依據(jù)是《周易》?！敦S》之《離》，一爻變，即《豐》的上六爻為變爻。根據(jù)朱熹《周易》斷卦規(guī)則，一爻變，按變爻爻辭斷。故《豐》上六爻辭：“豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無(wú)人，三歲不覿，兇”這句話翻譯是：擴(kuò)建其屋舍，大草席修繕其家，窺探其門戶，空曠其無(wú)人，三年不見，兇。（闚[kuī]，闃[qù]，覿[dí]）分析這句話的意思是：非常豐富的大屋，遮蔽非常嚴(yán)密的家，從門戶看進(jìn)去，寂靜無(wú)人，三年遇不見人，兇象。王子伯廖據(jù)此分析：王子伯廖看到鄭公子曼滿，平常做人無(wú)德，非常貪婪，并且巧取豪奪得到大屋靚宅，現(xiàn)在又得寸進(jìn)尺，想要做卿，這不就是貪婪到極點(diǎn)了嗎？所以，王子曼滿看到這情景，就聯(lián)想到《豐》之《離》的爻辭。這完全符合“豐屋無(wú)人”，就是說(shuō)：符合公卿條件的大宅院，沒(méi)有人。王子伯廖繼續(xù)分析：“三歲不覿” 意思是三年不遇見。就是說(shuō)，“豐屋大宅，靜靜三年，沒(méi)有遇見人”，這種情況只有三年。所以王子伯廖斷言：三年就死了。結(jié)果從王子伯廖告人之時(shí)，隔一年，三年頭公子曼滿被鄭人所殺，預(yù)言完全應(yīng)驗(yàn)。
從這段卜筮，看春秋時(shí)代《周易》應(yīng)用情況，可分析如下幾點(diǎn)：
1．王子伯廖，把“《豐》之《離》”之象和它所對(duì)應(yīng)的爻辭“豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無(wú)人，三歲不覿，兇?！弊鳛樘斓纴?lái)應(yīng)用。這說(shuō)明《周易》的384爻辭，都是作為世間的一種社會(huì)規(guī)律或一種事物發(fā)展必然性。只要社會(huì)中出現(xiàn)了如《周易》所描述的情況，就是對(duì)應(yīng)到了《周易》的卦象，那么，事物就沿著《周易》卦象和對(duì)應(yīng)爻辭所描述的，所預(yù)示的方向發(fā)展。就框進(jìn)入了《周易》的定數(shù)中。
2.從卦象上分析，《豐》上卦為《震》卦象為木，變成《離》卦的火?！墩稹吩瓉?lái)是木，是有形，代表生。變成了火，就是木燃盡為火。變成火后，木就消耗沒(méi)了。這也可以斷定木沒(méi)了，就是死了。試分析三年的確定，文王八卦排列順序?yàn)椤墩稹返健峨x》中間隔著《巽》正好“間一年”就是三年的象。也可以有另一種推定，后天八卦中，《震》為三，為木，變成《離》火化為無(wú)，《震》只能消耗掉三數(shù)，象征三年。
第十六回 穆姜解易預(yù)言自己命數(shù)
魯襄公九年，魯襄公的祖母穆姜在被軟禁之地的東宮死了。人們想起穆姜被送東宮之前，卜史給她占卜得了吉卦，但她自己卻是解易高手。她分析卜史所得的吉利卦辭：“元亨利貞。無(wú)咎。”鄭重其事地告訴卜史，對(duì)自己的命數(shù)進(jìn)行與卦辭完全相反的預(yù)言：“必死于此，弗得出矣。”筆者也感嘆穆姜的自知之明，人之將亡其言也善。穆姜的預(yù)言于魯襄公九年完全應(yīng)驗(yàn)了。一代歷史上有名的壞女人在禮儀之邦壽終謝幕了。
這段故事的原文：（《左傳》魯襄公九年）
穆姜薨于東宮。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：“是謂《艮》之《隨》?！峨S》其出也。君必速出?！苯唬骸巴觥Ｊ怯凇吨芤住吩唬骸峨S》，元亨利貞，無(wú)咎?！?，體之長(zhǎng)也；享，嘉之會(huì)也；利，義之和也；貞，事之干也。體仁足以長(zhǎng)人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。然，故不可誣也，是以雖《隨》無(wú)咎。今我婦人而與于亂。固在下位而有不仁，不可謂元。不靖國(guó)家，不可謂亨。作而害身，不可謂利。棄位而姣，不可謂貞。有四德者，《隨》而無(wú)咎。我皆無(wú)之，豈《隨》也哉？我則取惡，能無(wú)咎乎？必死于此，弗得出矣?！?/p>
原文翻譯：（參考王守謙譯文）
穆姜死在東宮。開始住進(jìn)去時(shí)占筮，占得《艮》之八。太史說(shuō)：“這叫《艮》變?yōu)椤峨S》?！峨S》是出去的意思。您一定能快出去的?！蹦陆f(shuō)：“不用。這卦象在《周易》里說(shuō)：‘《隨》，元亨利貞，沒(méi)有災(zāi)禍?！?，是人體的首長(zhǎng)；亨，是美好事物的匯聚；利，是大義的和諧；貞，是事物的主干。君子身體力行仁德足以做眾人的頭領(lǐng)；美好的事物和德行匯聚到一起足以合乎禮儀；給眾物平均得到利益足以回應(yīng)世間的大義；牢固的守貞專心一件事足以干事。這樣，絕對(duì)不可欺騙，是因?yàn)橛幸陨纤牡伦鲋?，得到《隨》卦才能無(wú)災(zāi)禍。可是，今天我作為女人而參與動(dòng)亂。本來(lái)地位在男人之下而沒(méi)有仁德，不能說(shuō)是元。不使國(guó)家安定，不能說(shuō)是亨。作亂而害自身，不能說(shuō)是利。丟棄太后之位而淫亂，不能說(shuō)是貞。具有上述四種德行的人，占到《隨》卦才能沒(méi)有災(zāi)禍。而我都沒(méi)有，怎么能合于《隨》卦的卦辭呢？我選取了邪惡，能沒(méi)有災(zāi)禍嗎？一定死在這里，不能出去了?！?/p>
這個(gè)故事發(fā)生在魯國(guó)三桓把持朝政時(shí)期，國(guó)君基本說(shuō)了不算，三桓說(shuō)立誰(shuí)當(dāng)國(guó)君，就把誰(shuí)扶上君位。三桓之間都信守不稱王，但互相之間明爭(zhēng)暗斗，使魯國(guó)王世災(zāi)難連連。穆姜是魯宣公的王后，魯成公的母親，對(duì)三桓勢(shì)力非常厭惡。不惜通奸也要滅三桓。憑穆姜的勢(shì)力，哪里斗得過(guò)三桓。三桓人才輩出，德行才干都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于魯國(guó)歷代國(guó)君，歷來(lái)都是三桓之間你方唱罷他登場(chǎng)。穆姜死時(shí)，魯襄公才十二歲，正式季文子代君執(zhí)政。季文子就是“三思而后行”，勤儉為民德行高尚，百姓不知有君的好官，為后人所稱道。
這段預(yù)測(cè)，背景比較復(fù)雜，不要太深究。還是從《周易》角度去分析。很明顯，卜史所言，是完全按《周易》中《隨》卦辭斷卦，而穆姜卻是深入探討《隨》卦辭的大立場(chǎng)來(lái)分析，是真正掌握《隨》卦辭的精髓。這也說(shuō)明，不是碰到好卦，就可沾沾自喜，《周易》的六十四卦，都有成立的條件，如果不具備條件，即使遇到吉卦或兇卦也是不成立的。應(yīng)，也要有應(yīng)得條件。
原文中對(duì)元亨利貞的解釋：“元，體之長(zhǎng)也；享，嘉之會(huì)也；利，義之和也；貞，事之干也。體仁足以長(zhǎng)人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事?！边@句話，與《易傳》的《乾》卦的“文言傳”基本一樣?！吨芤住返摹肚难浴吩臑椋骸?span style="background: white">元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、貞。” 這也從另一方面說(shuō)明，孔子做《易傳》，也是有傳承，或者也參考了歷史文獻(xiàn)整理出來(lái)的。也進(jìn)一步說(shuō)明，孔子《易傳》是《周易》最正宗的注釋書。孔子所描述的《周易》是真?zhèn)鳌?/p>
魯國(guó)，是周文王兒子周公旦的封地，雖然周公旦由于輔佐周成王沒(méi)有參與創(chuàng)立魯國(guó)，但他派他的兒子伯禽創(chuàng)立的。魯國(guó)的國(guó)姓為姬姓，傳承周文王的《周易》順理成章。
繼續(xù)分析這個(gè)預(yù)測(cè)。卜史得到《艮》之《隨》，為五爻變，按朱熹斷卦原則：以之卦不變爻占。那么《艮》的不變爻為六二，對(duì)應(yīng)《隨》卦六二爻的爻辭為：“系小子，失丈夫?！边@與卜史所占的事沒(méi)有任何聯(lián)系，屬于沒(méi)有應(yīng)，需要采取其他辦法占斷。而且《艮》卦卦辭和《隨》卦卦辭，看起來(lái)也沒(méi)有應(yīng)。本文，卜史用《隨》卦卦辭“元亨利貞，無(wú)咎?！弊鰹閿噢o。又遇上穆姜也通《周易》，穆姜出人意料的分析，叫人信服，給了自己命運(yùn)做了預(yù)測(cè)。
我們分析一下這個(gè)預(yù)測(cè)，《艮》之《隨》可以如下進(jìn)行分析：
1.《艮》的卦象是門闕，按《艮》卦本身分析，《艮》卦六五代表君主，而六二可代表皇后?！遏蕖分峨S》中，五爻變，就是五個(gè)爻都走了出去，有了變化，只有六二，沒(méi)有動(dòng)，沒(méi)有走出去，就是沒(méi)有走出門闕，象征沒(méi)有走出東宮的門闕。所以，根據(jù)《艮》卦象，穆姜再也走不出東宮了，就是軟禁到死。另外，《艮》觀象為止，也可以斷定，穆姜止步于此東宮，沒(méi)有出去的可能了。
2.從《艮》之《隨》，卦象上，最接近的應(yīng)為《隨》的卦象。《周易》中《雜卦傳》曰：“隨無(wú)故也。”這句話的意思是，指穆姜再也沒(méi)有原來(lái)的東西了，沒(méi)有原來(lái)的世界了。只有離開，進(jìn)入東宮，以前的一切都不屬于她了。所以，也可以斷卦為，穆姜被送進(jìn)東宮軟禁，不會(huì)有東山再起，回復(fù)往日太后的威儀的時(shí)光了。
第十七回 陳文子斷卦預(yù)言崔杼娶棠姜后命數(shù)
齊國(guó)大夫崔杼去吊唁棠邑大夫，看上了他的夫人棠姜的美色。執(zhí)意要娶回家。聽不進(jìn)反對(duì)意見，就用算卦來(lái)決策。但是，斷卦又出現(xiàn)不同情況。太史說(shuō)吉利。陳文子斷卦說(shuō)不吉利。結(jié)果陳文子所做預(yù)言全部應(yīng)驗(yàn)。
這段預(yù)測(cè)原文：（《左傳》魯襄公二十五年）
齊棠公之妻，東郭偃之姊也，東郭偃臣崔武子，棠公死，偃御武子以吊焉，見棠姜而美之，使偃取之，偃曰：“男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可?！蔽渥芋咧?，遇《困》之《大過(guò)》，史皆曰：“吉?！笔娟愇淖樱淖釉唬骸胺驈娘L(fēng)，風(fēng)隕妻，不可聚也，且其繇曰：“困于石，據(jù)于蒺梨，入于其宮，不見其妻，兇?！崩в谑?，往不濟(jì)也，據(jù)于蒺梨，可恃傷也，入于其宮，不見其妻，兇，無(wú)所歸也。”崔子曰：“嫠也何害？先夫當(dāng)之矣！”遂取之。
原文翻譯：（參考王守謙譯文）
齊國(guó)棠公的妻子，是東郭偃的姐姐。東郭偃是崔武子的家臣。棠公死了，東郭偃為崔武子駕車去吊喪。崔杼一見棠姜便喜愛(ài)了她，讓東郭偃去說(shuō)媒娶棠姜。東郭偃說(shuō)：“男女婚配要分辨姓氏，你是丁公的后代，臣是恒公的后代，不可以通婚?！贝尬渥诱俭?，得到《困》卦變?yōu)椤洞筮^(guò)》。太史都說(shuō)：“吉利?！蹦媒o陳文子看，陳文子說(shuō)：“丈夫跟從風(fēng)，風(fēng)墜落妻子，不可以娶的。而且他的繇辭說(shuō)：‘為石頭所困窘，據(jù)守在蒺藜中，走進(jìn)屋子，看不見妻，兇兆。’被石頭所困窘，意味著前去不能成功。據(jù)守在蒺藜中，意味著依靠的會(huì)使人受傷。走進(jìn)屋子，看不見妻，兇兆，意味著沒(méi)有歸宿。”崔武子說(shuō)：“她是寡婦有什么妨礙？先夫已經(jīng)承擔(dān)這兇兆了?！庇谑蔷腿⒘颂慕獮槠?。
崔杼，又稱崔武子是齊國(guó)的執(zhí)政大夫。這段預(yù)測(cè)，說(shuō)明陳文子是敢講真話的，這么明顯的卦辭，太史都說(shuō)吉利，是因?yàn)樘穫兌伎吹酱掼谭浅Ｏ矚g棠姜美人，不去深入分析罷了，直接一個(gè)吉利。但，陳文子深入分析所得的卦辭。
崔杼是歷史上留下一段著名悲壯故事，也跟這個(gè)預(yù)測(cè)結(jié)局有關(guān)。歷史上齊國(guó)的女子漂亮，但比較花心，大多娶到家不吉利。本文就是一例。崔杼的結(jié)局同陳文子斷卦結(jié)果方向演變。崔杼娶到了棠姜，由于棠姜美麗，被齊國(guó)國(guó)君看上了，齊莊公與棠姜通奸，被崔杼發(fā)現(xiàn)，崔杼設(shè)計(jì)殺了齊莊公。
悲壯的故事就發(fā)生在這時(shí)，崔杼弒君后，要求太史寫國(guó)君暴病而亡，太史不從，殺之，一連殺了兩個(gè)太史弟弟，崔杼告訴太史第三個(gè)弟弟說(shuō)：“你三個(gè)哥哥都死了，你難道不怕死嗎？你還是按我的要求：把莊公之死寫成得暴病而死吧”，太史弟弟正色回答“據(jù)事直書，是史官的職責(zé)，失職求生，不如去死。崔杼感嘆，放棄殺死太史的第三個(gè)弟弟。南史氏聽到太史都死了，拿著竹簡(jiǎn)前往，想前仆后繼，聽到太史的第三個(gè)弟弟以按實(shí)際寫入史書，才回來(lái)。筆者看到此，驚呼，難道還不信任中國(guó)的史書嗎？
崔杼殺死齊莊公，立齊景公為君并輔佐。兩年后崔杼家族內(nèi)訌，落得個(gè)家毀人亡。魯襄公二十七年，慶封派軍隊(duì)滅亡崔氏，并奪取了全部人口和財(cái)務(wù)。崔杼的妻子上吊而死，崔杼回到家，已經(jīng)無(wú)家可歸了，出現(xiàn)“入于其宮，不見其妻，兇”景象，絕望之極，效仿其妻子也上吊自殺了。當(dāng)年，崔杼何其有權(quán)勢(shì)，君王之下，無(wú)出其右?？稍旎?，從見到美色，娶到家，不出三年，家滅身死。盛衰幾乎是瞬間事。
繼續(xù)分析陳文子的斷卦：遇《困》之《大過(guò)》。一爻變，按朱熹斷卦原則，一爻變用變爻爻辭斷。《困》六三爻為變爻，爻辭為：“困于石，據(jù)于蒺梨，入于其宮，不見其妻，兇?！边@與現(xiàn)行本《周易》完全相同。
我們順著陳文子的思路分析?！胺驈娘L(fēng)，風(fēng)隕妻，不可聚也?！薄独А飞县詾椤秲丁罚仑詾椤犊病?；《大過(guò)》上卦為《兌》，下卦為《巽》?！犊病坟韵鬄橹心?，可以代表“夫”?！顿恪坟韵鬄轱L(fēng)，卦象也為長(zhǎng)女。所以，做為中男代表夫的《坎》，變化到了外卦《大過(guò)》下卦《巽》風(fēng)，可以說(shuō)為“夫從風(fēng)”，《巽》有“風(fēng)隕妻”象，而且有上卦的《兌》有毀折之象，就更加強(qiáng)說(shuō)明，風(fēng)吹落了妻子。陳文子繼續(xù)分析《困》六三動(dòng)爻辭：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇?！边@里“困于石”原意是被困在堅(jiān)固的石頭里，陳文子斷卦為：娶棠姜就像被困到石頭里一樣，無(wú)法擺脫它堅(jiān)硬的傷害?！皳?jù)于蒺藜”原意為手里拿著帶刺的蒺藜一樣，陳文子斷卦為：娶棠姜就像手里拿著帶刺的東西一樣，就是燙手山芋，就是娶到美女總有人惦記，而且又是齊國(guó)的美女?！叭胗谄鋵m，不見其妻，兇?！标愇淖舆@里分析為：他就是崔杼娶到棠姜，將來(lái)會(huì)發(fā)生的景象。結(jié)果，真的應(yīng)驗(yàn)。
看到了這個(gè)預(yù)測(cè)，陳文子的斷卦預(yù)言，驚嘆其如此巧合，冥冥之中，天道因果，能夠想象嗎？
從這段預(yù)測(cè)，看春秋時(shí)代《周易》的應(yīng)用。
1.春秋時(shí)代陳文子斷卦方法，與朱熹總結(jié)的斷卦原則一致。但，注重卦爻辭之外，對(duì)卦象非常重視。卦象斷卦更可靠。
2.《周易》斷卦非常靈活，經(jīng)常出現(xiàn)相反的斷卦。本文預(yù)測(cè)，太史皆言吉利，卻不是吉利之卦。說(shuō)明，春秋時(shí)學(xué)藝不精，斷卦錯(cuò)誤也非常普遍。所以國(guó)人采用不同的占卜方法，多次，多人斷卦，才能找到可信的結(jié)果。
第十八回 游吉憑易道預(yù)言楚子命數(shù)
公元前546年，晉國(guó)和楚國(guó)中原爭(zhēng)霸，中原小國(guó)苦于連年戰(zhàn)爭(zhēng)，期盼和平，于是宋國(guó)廣泛邀請(qǐng)各國(guó)到宋國(guó)會(huì)盟，就是春秋時(shí)期著名的“弭兵之會(huì)”。晉、楚、齊、秦、宋、魯、鄭、衛(wèi)、陳、許、曹、邾、滕、蔡等14國(guó)參加了聚會(huì)。當(dāng)時(shí)，楚國(guó)處于楚康王時(shí)期，令伊子木（屈建）執(zhí)政。晉國(guó)處于晉平公時(shí)期，趙武執(zhí)政。屈建與趙武在聚會(huì)中爭(zhēng)當(dāng)盟主。最終會(huì)盟達(dá)成，楚、晉平分了霸權(quán)。自此長(zhǎng)達(dá)近百年的晉楚爭(zhēng)霸弄得天下諸侯疲憊不堪的歷史已成過(guò)去。會(huì)盟決定：晉國(guó)和楚國(guó)共為盟主，各國(guó)共訂盟約，不再打仗;除齊、秦外，各國(guó)都要向晉楚兩國(guó)同樣朝貢。
這一年，鄭國(guó)派游吉帶著財(cái)物向楚國(guó)進(jìn)貢。到了漢水，楚國(guó)通知游吉回去，并說(shuō)：會(huì)盟時(shí)是你們君主親光臨，現(xiàn)在讓大夫來(lái)我國(guó)，我國(guó)君王說(shuō)了，你們暫回去，等我們派人到晉國(guó)詢問(wèn)后再通知你們。游吉反駁一通，沒(méi)辦法，只好回去復(fù)命。
游吉眼見楚國(guó)的行為，給楚國(guó)做了預(yù)言，“楚子將死矣?！苯Y(jié)果，當(dāng)年的冬天楚康王，令伊子木相繼死了。完全應(yīng)驗(yàn)了游吉的預(yù)言。
這段預(yù)言的原文：（《左傳》魯襄公二十八年）
子大叔歸，復(fù)命，告子展曰：“楚子將死矣。不修其政德，而貪昧于諸侯，以逞其愿，欲久得乎?《周易》有之，在《復(fù)》之《頤》，曰：‘迷復(fù)，兇?！涑又^乎?欲復(fù)其愿，而棄其本，復(fù)歸無(wú)所，是謂迷復(fù)。能無(wú)兇乎?君其往也，送葬而歸，以快楚心。楚不幾十年，未能恤諸侯也。吾乃休吾民矣。”裨灶曰：“今茲周王及楚子皆將死。歲棄其次，而旅于明年之次，以害鳥帑。周、楚惡之。”
原文翻譯：（參考王守謙譯文）
游吉（即子大叔）回國(guó)復(fù)命，告訴子展說(shuō)：“楚王將要死了。不修他的執(zhí)政德行，反而貪圖諸侯的進(jìn)奉，來(lái)滿足他的愿望，要想活得長(zhǎng)久能辦到嗎？《周易》有這樣的記載，在《復(fù)》之《頤》，爻辭說(shuō)：‘迷復(fù)，兇?！蟾耪f(shuō)的就是楚王吧。要想恢復(fù)他的愿望，卻丟棄了他的原路，想回來(lái)又滅有地方，這叫做迷復(fù)，能夠吉利嗎？君主還是去吧，送了葬回來(lái)，讓楚國(guó)痛快一下。楚國(guó)十年之內(nèi)，不能再諸侯中爭(zhēng)奪霸權(quán)，我們就可以讓百姓休息了。”裨灶說(shuō)：“今年周王和楚王都要死去。歲星失去他應(yīng)在的星次，而運(yùn)行在明年的星次上，危害了鳥尾星，周王室和楚國(guó)藥受到災(zāi)禍?！?/p>
這段預(yù)測(cè)，游吉從楚國(guó)的行為，看到了楚國(guó)貪婪，霸道，不修政德。在宋國(guó)歃血為盟時(shí)，為了爭(zhēng)第一歃血，屈建和趙武霸道相爭(zhēng)，后來(lái)趙武讓步才使會(huì)盟成功。那時(shí)，趙武得到了好名聲，楚國(guó)得到霸道傲慢的名聲?，F(xiàn)在，為了面子，進(jìn)貢還要國(guó)王親自獻(xiàn)貢，非要和晉國(guó)平起平坐不可。所以，游吉直接拿《周易》的《復(fù)》之《頤》給楚王做預(yù)言?！稄?fù)》之《頤》，一爻動(dòng)，即《復(fù)》上六爻變，按朱熹斷卦原則，一爻動(dòng)，以動(dòng)爻爻辭斷卦。這里游吉就是用《復(fù)》上六爻辭：“迷復(fù)，兇”來(lái)斷定楚王必死。在現(xiàn)行本《周易》中，《復(fù)》上六爻爻辭為：“迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大??；以其國(guó)君兇，至于十年不克征?！庇渭J(rèn)為：“迷復(fù)，兇”的意思就是，復(fù)就是反，就是出生到現(xiàn)在，生的環(huán)境已經(jīng)迷失了，回不到生的環(huán)境了，所以說(shuō)：楚王必死。繼續(xù)分析游吉斷卦原由，我們看整段《復(fù)》上六爻辭還有“以其國(guó)君兇”這也更加印證了，國(guó)君兇的判斷。另外，從卦象上看：《復(fù)》卦上卦為《坤》變成了《頤》上卦的《艮》。從卦象上看，《坤》土，變成了《艮》高起的土，具有墳象。所以也可以斷卦為：楚王必死。
從這段預(yù)測(cè)，看春秋時(shí)代《周易》的應(yīng)用。
1.從游吉張口就說(shuō)《周易》的《復(fù)》之《頤》的爻辭，就可以與斷定，楚國(guó)的行為正好符合此爻辭的天道。那么，《周易》共384爻，就382個(gè)天道規(guī)律。世人如果符合了那一條爻辭，就會(huì)按著這條爻辭的指向路徑發(fā)展。
2.《周易》的384爻需要死記硬背。每一條卦爻辭，都是一條定律，或者說(shuō)是古人總結(jié)出來(lái)的鐵律。為什么說(shuō)需要死記硬背？因?yàn)?，《周易》爻辭實(shí)在很難看懂，都是與《推背圖》里的讖語(yǔ)差不多。只有到了具體情況發(fā)生了，或與現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際預(yù)測(cè)環(huán)境相結(jié)合，才能恍然大悟，知道這句爻辭是什么意思了。到目前為止，還沒(méi)有那本《周易》的爻辭解釋可以讓人信服，其《周易》爻辭翻譯的是正確的。古往今來(lái)易學(xué)大師很多，即使是通天徹地的《周易》大咖，一樣，他們解釋《周易》的文字也不見得是正確的。但是，因?yàn)椤吨芤住肥怯钪娴拇笠?guī)律的總結(jié)，所以，人們即使是錯(cuò)誤的解釋，框到《周易》里，都能解釋通。這就如同，有人說(shuō)他發(fā)現(xiàn)了《周易》的大秘密，周易的爻辭，基礎(chǔ)于王相休囚理論。其實(shí)，五行的王相休囚理論，也是符合自然界規(guī)律的，當(dāng)然套到《周易》中，肯定大多數(shù)情況是符合的。后人，用河圖洛書來(lái)推導(dǎo)八卦理論，完全都能說(shuō)的通。這就說(shuō)明《周易》的規(guī)律是普遍的，世人做好用《周易》去指導(dǎo)自己工作生活，指導(dǎo)自己改天換地；不要總是試圖找到一些規(guī)律去推導(dǎo)出《周易》。
3.這段預(yù)測(cè)，也有星象的預(yù)言，看起來(lái)，古代對(duì)星象分野，星次知識(shí)和人們了解《周易》一樣，非常普遍。春秋時(shí)代，記錄的星象占卜預(yù)言都非常準(zhǔn)確。當(dāng)今，人類已經(jīng)進(jìn)入星空時(shí)代，人們可以利用工具，看到天空的星星，完全解釋不通，為什么二十八星宿與地上人類有關(guān)系或關(guān)聯(lián)，星象是否靠譜？
第十九回 醫(yī)和診斷晉侯疾病預(yù)言因果報(bào)應(yīng)
魯昭公元年，晉平公病了，請(qǐng)求秦國(guó)找個(gè)名醫(yī)。秦景公派醫(yī)和前往晉國(guó)給晉平公看病。醫(yī)和看了晉平公的癥狀，回復(fù)說(shuō)：“病不能治了。這叫做‘親近女人，病象蠱惑。不是由于鬼神，不是由于飲食，而是被迷惑喪失意志。良臣將要死去，上天不能保佑?！?/p>
醫(yī)和根據(jù)晉平公的病象，認(rèn)為此病是因?yàn)槌撩耘?，不誤朝政，并將死良臣。醫(yī)和看完晉平公的病，出來(lái)時(shí)把結(jié)果告訴了趙武。趙武回問(wèn)：“誰(shuí)當(dāng)是良臣？”醫(yī)和回復(fù)說(shuō)：“說(shuō)的就是你了！你輔佐晉國(guó)，到現(xiàn)在八年，晉國(guó)沒(méi)有動(dòng)亂，諸侯沒(méi)有不恭敬，可以說(shuō)是良了?！?/p>
趙武就是大名鼎鼎的《趙氏孤兒》中的趙武，史稱趙文子，《左傳》常稱呼為趙孟。遭逢滅門之后，忍辱負(fù)重，兢兢業(yè)業(yè)，在晉國(guó)政壇逐漸崛起。執(zhí)政后禮賢下士，克勤克儉，得到了國(guó)人和諸侯國(guó)的尊敬，為晉國(guó)鞠躬盡瘁。
醫(yī)和的預(yù)言很快應(yīng)驗(yàn)。就在醫(yī)和預(yù)言的當(dāng)年十二月份，趙武去南陽(yáng)祭祖時(shí)去世。
醫(yī)和預(yù)言原文：（《左傳》魯昭公元年）
趙孟曰：“何謂蠱？”對(duì)曰：“淫溺惑亂之所生也。于文，皿蟲為蠱。谷之飛亦為蠱。在《周易》，女惑男，風(fēng)落山，謂之《蠱》 。皆同物也?！壁w孟曰：“良醫(yī)也?！焙衿涠Y而歸之。
原文翻譯：（參考王守謙譯文）
趙武問(wèn)：“什么叫蠱？”回答說(shuō)：“這是沉迷惑亂所產(chǎn)生的。在文字里，器皿中的毒蟲是蠱，谷物中飛蟲也是蠱；在《周易》里，女人迷惑男人，大風(fēng)吹落山木叫《蠱》。這都是同類事物。”趙武說(shuō)：“好醫(yī)生啊。”贈(zèng)給他很多貴重禮物而送他回去。
《蠱》卦為什么能斷定“良臣將死，天命不佑。”左丘明沒(méi)有具體說(shuō)明，我們可以試分析：醫(yī)和提到《蠱》沒(méi)有變爻，按朱熹斷卦原則：凡卦六爻皆不變，則占本卦彖辭。而已內(nèi)卦為貞，外卦為悔。在《左傳》里，《蠱》的卦辭為：“千乘三去，三去之馀，獲其雄狐。”很明顯，沒(méi)有應(yīng)。另外，現(xiàn)行本《周易》中《蠱》的卦辭為：“元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日?！币埠苊黠@，沒(méi)有應(yīng)。沒(méi)有應(yīng)的原因是：醫(yī)和是看病，“千乘”是車，與病無(wú)關(guān)?！袄娲蟠ā笔峭獬雎糜?，與病無(wú)關(guān)。所以這個(gè)《蠱》卦沒(méi)有接近的卦爻辭，只有看卦象了。
觀《蠱》卦象有兩種分析：其一，《蠱》的外卦是山。卦逢秋天了，風(fēng)將山上的木材吹落了。山上的木材就是棟梁，晉國(guó)是山，山上的木材，象征晉國(guó)的棟梁。棟梁被吹落，就是要死了。棟梁一般不是指君王，而是指良臣；其二，《蠱》上卦為《艮》是山，是少男象征晉平公。《蠱》下卦為《巽》是風(fēng)，是中女，象征妃嬪。醫(yī)和根據(jù)下卦的女，迷惑上卦的男。直接得出《蠱》卦。然后用《蠱》卦的卦象來(lái)預(yù)言。繼續(xù)分析：《蠱》卦的互卦為：《震》和《兌》，因?yàn)椤墩稹肥腔ヘ?，卦象為長(zhǎng)子，也為主器者，所以可代表執(zhí)政的良臣趙武。又《震》為雷電，主殺?！秲丁坟载韵鬄闅д邸＠纂姛o(wú)法殺傷《艮》山，但完全可以毀傷《震》木。卦象中，《震》為木。有《兌》的毀折，有《震》雷電絕殺，那么山上的木材，哪里還會(huì)有生氣。所以，趙武的命運(yùn)就是：“良臣將死，天命不佑。”
從這段預(yù)測(cè)，看春秋時(shí)代《周易》的應(yīng)用。
1. 醫(yī)和是秦國(guó)的名醫(yī)。醫(yī)生也對(duì)《周易》了如指掌。在診斷病人時(shí)，采用《周易》卦象來(lái)分析病情。這說(shuō)明，《周易》在春秋時(shí)代，應(yīng)用非常廣泛。
2. 《周易》的卦爻辭不一定與所占卜的事情有關(guān)聯(lián)，但是，卦象可以解釋很多現(xiàn)象。通過(guò)卦象進(jìn)行預(yù)測(cè)，斷卦在春秋時(shí)代，非常準(zhǔn)確。通過(guò)卦象來(lái)斷卦，是《周易》預(yù)測(cè)的最后兜底的方法。
第二十回 卜楚丘解卦預(yù)言穆叔人生際遇
三桓就是春秋時(shí)期第二位魯國(guó)國(guó)君魯桓公的遺產(chǎn)。魯桓公有四個(gè)兒子，大兒子魯莊公繼承王位，剩下的三個(gè)兒子即：慶父為孟孫氏、叔牙為叔孫氏和季友為季孫氏，都封為公卿，輔佐魯莊公。三桓執(zhí)政非常強(qiáng)勢(shì)，魯國(guó)君任由宰割。好在，三桓不管有多強(qiáng)勢(shì)，都不稱王，殺了國(guó)君再立新王，所以魯國(guó)一直延續(xù)。
魯昭公時(shí)期，魯桓公遺留的慣例一直延續(xù)，三桓輪流執(zhí)政已經(jīng)接近二百年了。我們這個(gè)預(yù)測(cè)故事就發(fā)生在這一時(shí)期。話說(shuō)此時(shí)，叔孫氏的掌門人為叔孫莊叔。他有兩個(gè)兒子，大兒子叫叔孫宣伯，二兒子叫叔孫穆叔。叔孫穆叔就是叔孫豹。
叔孫豹?jiǎng)偝錾臅r(shí)候，莊叔用《周易》給這個(gè)兒子算了一卦，遇《明夷》之《謙》。然后，把他拿給卜楚丘看。卜楚丘說(shuō)：“這個(gè)孩子將會(huì)出奔，而又能回來(lái)為你祭祀。領(lǐng)著誣陷毀謗挑撥之人回來(lái)，他的名字叫牛，最后這個(gè)孩子因?yàn)轲囸I而死?！?/p>
卜楚丘的斷卦，最后全部應(yīng)驗(yàn)。非常神奇，卜楚丘還能預(yù)測(cè)出壞人的名字，這種能力即使今后兩千年也少有。我先把整體故事講完，再進(jìn)行分析。
叔孫豹有才學(xué)，在歷史上最出名的就是他的“三不朽”之說(shuō)。他回答范宣子說(shuō)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”意思是做人能夠在立德、立功、立言這三方面有一項(xiàng)傳之永久，他雖死猶生，其名永遠(yuǎn)立于世人之心，才是不朽。
莊叔死后，他的大兒子叔孫宣伯繼承了三桓待遇的卿位。叔孫宣伯非常不老實(shí)，富貴思淫。他與當(dāng)時(shí)年少的國(guó)君魯成公的母親穆姜私通。叔孫豹認(rèn)為哥哥早晚會(huì)惹下大禍，于是離開魯國(guó)到齊國(guó)避難。叔孫豹也沾染了哥哥的習(xí)氣，在出奔齊國(guó)的路上，與一位好心的陌生女子同居，一夜情之后，繼續(xù)奔齊。
叔孫豹到了齊國(guó)，又娶了齊國(guó)大臣的女兒，生了兩個(gè)兒子。分別叫孟丙、仲壬。有一天，穆叔做了一個(gè)夢(mèng)，天向自己壓來(lái)不能脫身。他回頭看見一個(gè)膚色黝黑，駝背唇如豬嘴的黑小子。穆叔急忙呼救：“牛，幫我！”于是在這個(gè)黑小子幫助下脫險(xiǎn)了。
后來(lái)，叔孫豹哥哥叔孫宣伯事發(fā)被魯國(guó)驅(qū)逐出境。于是叔孫豹被邀請(qǐng)回國(guó)繼承卿位。不久，當(dāng)年奔齊路上邂逅的陌生女人帶著兒子來(lái)找叔孫豹。叔孫豹爽快接見，看到這孩子正是那個(gè)夢(mèng)中的黑小子。叔孫豹脫口而出：“牛！”不想那孩子立即回答。原來(lái)這孩子起名就叫“?！?。于是就讓這個(gè)孩子做了家臣，而且住持家政。大家都叫他豎牛。
叔孫豹回國(guó)做公卿不久，他在齊國(guó)的老婆不守寂寞，與人私通并改了嫁。叔孫豹聽到這消息非常生氣，竟一病不起。就由豎牛在身邊伺候并傳送消息和命令。由于孟丙和仲壬畢竟是明媒正娶的正妻所生，有著家族繼承權(quán)，于是就把這兩個(gè)兒子接回。因此豎牛心中不平，便打算搗亂并奪取繼承權(quán)。
叔孫豹讓豎牛召孟丙回來(lái)，豎牛造謠孟丙在魯國(guó)宴請(qǐng)繼父（叔孫豹齊國(guó)老婆通奸并改嫁的齊國(guó)大臣）。叔孫豹怒火胸中燒，不問(wèn)清楚就把孟丙給殺了。
叔孫豹讓豎牛召仲壬，豎牛又造謠仲壬著急繼承卿位，自己找魯國(guó)國(guó)君，魯國(guó)國(guó)君還賜給他玉環(huán)，現(xiàn)在都戴上了。叔孫豹被豎牛蒙騙，對(duì)仲壬震怒，一氣之下，把仲壬趕出魯國(guó)。
后來(lái)，叔孫豹病重，就讓豎牛召回仲壬。豎牛嘴上答應(yīng)卻沒(méi)有做。他又發(fā)布命令：“父親生病了，不想見人。”讓送飯的只能將飯食放在門外的桌上然后退出。而豎牛便偷偷將飯菜倒掉，不給叔孫豹吃，直到叔孫豹餓死。
仲壬聽到父親死了，回國(guó)時(shí)豎牛買通魯國(guó)大臣南遺幫助射殺了仲壬。豎牛最終報(bào)應(yīng)不爽，被孟丙和仲壬的兒子殺死在逃亡的路上。
卜楚丘根據(jù)《周易》斷卦，所做預(yù)言，就如同劇本大綱一樣，叔孫豹的一生就是按照《明夷》之《謙》所預(yù)示的命數(shù)展開。這段預(yù)測(cè)，左丘明原文解釋的非常深入，我們先看原文。
原文：（《左傳》魯昭公五年）
初，穆子之生也，莊叔以《周易》筮之，遇《明夷》之《謙》，以示卜楚丘。曰：“是將行，而歸為子祀。以饞人入，其名曰牛，卒以餒死。《明夷》，日也。，故有十時(shí)，亦當(dāng)十位。自王已下，其二為公，其三為卿。日上其中，食日為二，旦日為三。《明夷》之《謙》，明而未融，其當(dāng)?shù)┖?。故曰為子祀。日之《謙》，當(dāng)鳥，故曰明夷于飛。明之未融，故曰垂其翼。象日之動(dòng)，故曰君子于行。當(dāng)三在旦，故曰三日不食?！峨x》，火也。《艮》，山也?！峨x》為火，火焚山，山敗。于人為言，敗言為饞，故曰有攸往，主人有言，言必饞也。純《離》為牛，世亂饞勝，勝將適《離》，故曰其名曰牛?！吨t》不足，飛不翔，垂不峻，翼不廣，故曰其為子后乎。吾子，亞卿也，抑少不終。”
原文翻譯：（參考王守謙譯文）
當(dāng)初，叔孫豹?jiǎng)偝錾臅r(shí)候，莊叔用《周易》來(lái)為他卜筮，得到《明夷》之《謙》，把卦象給卜楚丘看。卜楚丘說(shuō)：“這個(gè)孩子將會(huì)出奔，而又能回來(lái)為您祭祀。領(lǐng)著污蔑毀謗挑撥之人回來(lái)，他的名字叫牛，最后這個(gè)孩子因?yàn)轲囸I而死。《明夷》，就是日。日的數(shù)目是十，所以有十時(shí)，也和十日的位次相當(dāng)。從王以下，他的第二位是公，他的第三位是卿。日從地下上升的時(shí)候最尊貴，露一點(diǎn)頭是第二，剛剛升起是第三。《明夷》之《謙》，明亮然而不高，大概正相當(dāng)剛剛升起的時(shí)候吧。所以說(shuō)可以繼承卿位為您祭祀。日變?yōu)椤吨t》和鳥相配，所以說(shuō)明夷飛翔。明亮而不高，所以垂下他的翅膀。象征日的運(yùn)動(dòng)，所以說(shuō)君子在路上。位在剛剛升起的時(shí)候相當(dāng)于第三，所以說(shuō)三天不吃飯。《離》，是火?！遏蕖肥巧??！峨x》是火，火燒山，山就毀壞?！遏蕖穼?duì)人來(lái)說(shuō)是語(yǔ)言，敗壞的語(yǔ)言就是誣枉。所以說(shuō)有人離開。主人有話，這話一定是讒言。配合《離》的是牛。世道動(dòng)亂讒言勝利，勝利將會(huì)歸向于《離》，所以說(shuō)他的名字叫牛?！吨t》就是不滿足，能飛不能翱翔，下垂就是不高，有翅膀不能飛得廣遠(yuǎn)。所以說(shuō)可能是你的繼承人吧。您是副卿，但是繼承人卻不能善終?！?/p>
卜楚丘解釋《明夷》之《謙》確實(shí)詳細(xì)深入，甚至把如何預(yù)測(cè)出壞人名字也做了比較細(xì)的說(shuō)明。不過(guò)，卜楚丘的解釋或許當(dāng)時(shí)的古人可以明白，但現(xiàn)代人卻如墜五里云霧。現(xiàn)在我們?cè)囍矛F(xiàn)在能明白的方式對(duì)卜楚丘的斷卦結(jié)論做分析，試圖能有所明白。
因?yàn)椤吨芤住凡坟?，如何解卦，即所謂解卦方法，已經(jīng)失傳。二千年來(lái)，確實(shí)有人找到了解卦的方法，但還是沒(méi)有把發(fā)現(xiàn)的解卦方法傳承下來(lái)。歷代易學(xué)大師，都是拿著孔子《易傳》，左丘明筆下的《周易》應(yīng)用，來(lái)推測(cè)解卦方法。大咖們也繼承孔子韋編三絕的精神，研究發(fā)掘，但一直成就不多。易學(xué)著作從古到今流傳下來(lái)很多，都是在《周易》外圍打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就是不能切中要害。易學(xué)大師們把象數(shù)理占講的玄之又玄。就是不能明確，到底如何斷卦，如何確定氣數(shù)，如何確定預(yù)測(cè)將來(lái)人的名字？逼急了，大師們開始，來(lái)京房那一套，就是自創(chuàng)一套。把五行、天干地支、八門九星、十二律呂等通通納入，六爻預(yù)測(cè)、三式預(yù)測(cè)、梅花易數(shù)、靈棋經(jīng)、星象、太玄、潛虛、元包等等，這些東西都是大體系，超出《周易》很多?！吨芤住凡贿^(guò)五千字，后面發(fā)明的預(yù)測(cè)方法都是大部頭，超出《周易》原經(jīng)百倍千倍。看看春秋時(shí)，當(dāng)時(shí)古人預(yù)測(cè)非常準(zhǔn)，命運(yùn)、氣數(shù)、未來(lái)人的名字等等都能預(yù)測(cè)，為什么不使用古人的方法，非要搞出玄之又玄卜卦方法？
我們用朱熹的那一套分析。卜楚丘拿到的是《明夷》之《謙》。一爻動(dòng)，即《明夷》初九為動(dòng)爻，按朱熹解卦原則，一爻動(dòng)以本卦變爻占?！睹饕摹烦蹙咆侈o為：“明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。”這些爻辭顯然與卜楚丘卦象分析有聯(lián)系，卜楚丘是從初九爻辭中得到啟發(fā)，展開卦象分析。卜楚丘從《明夷》之《謙》得出四項(xiàng)預(yù)言其一為：出奔（流亡避難）；其二為：回歸延續(xù)香火（繼承卿位）；其三為：引進(jìn)饞佞名叫牛；其四為：最終饑餓而死。
卜楚丘首先說(shuō)明叔孫豹繼承卿位。卜楚丘分析，《明夷》下卦為《離》?！峨x》卦象為日。在春秋時(shí)代，一日有十個(gè)時(shí)辰（現(xiàn)在按地支有十二時(shí)辰）。十個(gè)時(shí)辰正好有十個(gè)位置。這十個(gè)位置正好于十個(gè)官位對(duì)應(yīng)。官位，第一為王，第二位公，第三為卿。古代時(shí)辰，都有別名，日中，食時(shí)，平旦都有特指。日中即中午為11點(diǎn)到13點(diǎn)，食時(shí)為7點(diǎn)到9點(diǎn)，平旦即黎明為5點(diǎn)到7點(diǎn)。古人認(rèn)為，日中為王位，食時(shí)為公位，平旦為卿位。按卦象，《明夷》上卦《坤》為地，下卦《離》為日，整個(gè)《明夷》卦象是太陽(yáng)在地下剛好要出來(lái)的特征，明顯就是黎明，也就是卜楚丘所言最接近平旦。這說(shuō)明叔孫豹會(huì)得到卿位。就是叔孫豹能夠繼承莊叔的官位，延續(xù)香火。
卜楚丘繼續(xù)分析，解釋為什么出奔?！峨x》為日，卦象也為雉，雉就是鳥。所以《明夷》初九爻辭有：“明夷于飛”另外，《離》為日，為大明。而《明夷》之象，是黎明，為“明而未融”，“融”字意為明亮?！懊鞫慈凇本褪抢杳鲿r(shí)太陽(yáng)還沒(méi)有明亮。這時(shí)鳥飛得都非常低，不會(huì)象大白天的鳥振翅高飛。所以卜楚丘認(rèn)為《明夷》初九爻辭有：“垂其翼”。
卜楚丘繼續(xù)分析：“明夷于飛，垂其翼”正如上面分析。鳥飛行，低垂著翅膀，不張揚(yáng)，靜靜的飛翔。卦象為早晨太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)特征。所以說(shuō)象君子在路上行動(dòng)。更明白的說(shuō)，就是黎明時(shí)太陽(yáng)運(yùn)行之象，就是君子在路上行動(dòng)之象，也是明夷于飛垂其翼之象。這三個(gè)象相等，其中任何一個(gè)象出現(xiàn)，都能代表其他兩個(gè)象。卜楚丘就是從《明夷》初九爻辭“明夷于飛，君子于行”聯(lián)系到日之《謙》，更有《明夷》初九爻辭“有攸往”，從這些信息中捕捉到“出奔”的預(yù)言。
《離》卦象為日。在古代，人們認(rèn)為太陽(yáng)住著三只腳的金烏，月亮住著玉兔。所以，《離》就順理成章的具有“鳥”的卦象。
卜楚丘繼續(xù)分析：“當(dāng)三在旦，故曰三日不食?！睂?shí)際這是在解釋《明夷》初九爻辭：“三日不食”，其實(shí)按朱熹斷卦原則，動(dòng)爻爻辭“三日不食”可以直接使用。卜楚丘非要解釋，畫蛇添足。索性就分析他的解釋?！爱?dāng)三在旦”，就是排位在第三位的“平旦”這時(shí)還沒(méi)到“食時(shí)”，就是沒(méi)有到吃飯的時(shí)候。所以可以說(shuō)“三日不食”。卜楚丘強(qiáng)調(diào)“三日不食”就是用來(lái)說(shuō)明，叔孫豹最終饑餓而死。三天不吃飯人可能不會(huì)死。為什么卜楚丘判斷叔孫豹最終饑餓而死？這段預(yù)測(cè)中卜楚丘沒(méi)有交代明白。我們?cè)嚪治鲆幌隆摹睹饕摹烦蹙咆侈o里“三日不食”之中能夠取出“不吃飯”。另一方面，按《易傳》中《雜卦傳》說(shuō)：《明夷》誅也。從整個(gè)《明夷》初九爻辭中，只有“不吃飯”和“誅”結(jié)合，就有了“饑餓而死”的卦象。
卜楚丘繼續(xù)分析:“以饞人入，其名曰牛。”這個(gè)斷語(yǔ)依據(jù)。首先，卜楚丘分析《明夷》初九爻辭里：“有攸往，主人有言?！钡暮侠硇?。他是這樣解釋的：《離》為火，《艮》為山，這兩個(gè)卦象合起來(lái)，具有火焚山之象。山火后草木盡毀，所以卜楚丘說(shuō)：“山敗”。《艮》卦有 “言”象。（古人說(shuō)從“成言乎艮”而來(lái)）卜楚丘接著繼續(xù)分析：“山敗，于人為言，敗言為饞”所以《明夷》初九爻辭說(shuō)：“有攸往，主人有言。言必饞也?！?/p>
卜楚丘的關(guān)于饞言的解釋，還行更進(jìn)一步分析，大家才能明白。古代，說(shuō)人壞話叫饞。上面，山敗，就是山被毀壞。這里要分析《明夷》之《謙》，這個(gè)卦象中，《明夷》和《謙》的互卦為《震》和《坎》。這里《震》就象征叔孫豹。從貞卦《明夷》，到外卦《謙》，《震》具有諸侯象，王有諸侯，諸侯有卿，所以，《震》就代表叔孫豹?！睹饕摹烦蹙咆侈o “主人有言”意思是主人有敗言。有就是擁有，更明確的說(shuō)：主人得到壞話。敗言就是壞話，就是饞言。另外，互卦《坎》為中男，同《震》一樣，貞卦和悔卦兩邊都有，跟隨著《震》。可以斷定，《坎》象征說(shuō)饞言的人。這個(gè)綜合卦象，正好支持卜楚丘斷語(yǔ)“以饞人入”。
這段預(yù)測(cè)最難的地方是如何判斷饞人的名字。能夠通過(guò)《周易》預(yù)測(cè)要出生人命運(yùn)中，出現(xiàn)人的名字，或者出生人的名字的方法，已經(jīng)失傳。歷史上唐朝袁天罡能做到。另外古代一些讖語(yǔ)類預(yù)測(cè)，存在一些字，接近未來(lái)人的名字，或者影射未來(lái)人的名字。今天我們只能盡量把卜楚丘的解釋說(shuō)清楚。
卜楚丘的解釋是：“純《離》為牛，世亂饞勝，勝將適《離》，故曰其名曰牛?！?《離》卦確實(shí)與牛有關(guān)系?！峨x》卦卦辭：“利貞，亨，畜牝牛，吉。”那么“純《離》”的意思，就是《離》卦辭中，“牝?！碧峒儯灰揎?，就只?！芭！绷?。卜楚丘繼續(xù)分析說(shuō)：“世亂饞勝”世道混亂讒言在傳播中勝利。說(shuō)白了意思是：壞話在人世間混亂的時(shí)候得到有效認(rèn)可。還可以說(shuō)：亂世可以憑借讒言取得競(jìng)爭(zhēng)的勝出。“亂世造謠幾乎全部被相信和采納。”這是古人總結(jié)出的鐵律。卜楚丘繼續(xù)分析說(shuō)：“勝將適《離》”這句意思是：讒言勝出必將適合純《離》的卦象。順理成章，純《離》就是“?！薄Ｋ圆烦鹱龀鰯嘭灶A(yù)言：“純《離》為牛，世亂饞勝，勝將適《離》，故曰其名曰牛?！敝劣跒槭裁床烦疬x擇“純《離》為?！眮?lái)斷定“敗言人的名字為?！边€需要當(dāng)代易學(xué)大咖們?nèi)パ芯?，去挖掘?/p>
總結(jié)一下，《離》變《艮》的組合卦象為“火焚山”象；也為“敗山”象；也等于“敗言”象；也等于“壞話”象；也等于“讒言”象；反過(guò)來(lái)，我們看到“饞言”，看到“說(shuō)人壞話”，也可以得出，“敗山”象，同樣得出“火焚山”象，更同樣得出“《離》之《艮》”象。（《離》和《艮》組合之象）。
整個(gè)預(yù)測(cè)，卜楚丘也做了概括總結(jié)：“《謙》不足，飛不翔，垂不峻，翼不廣，故曰其為子后乎。吾子，亞卿也，抑少不終?！毕确謩e解釋：《序卦傳》說(shuō)，《謙》不可盈。就是不完全充滿的意思?！峨s卦傳》說(shuō)，《謙》輕也。綜合來(lái)說(shuō)就是“《謙》不足”。從《明夷》之《謙》組合卦象來(lái)說(shuō)，《明夷》下卦《離》在上卦《坤》下；就是太陽(yáng)在地下開快要出升，這時(shí)是黎明時(shí)段。變爻后到了《謙》，《離》又消失，變成《艮》山。就好像太陽(yáng)又被山擋住了。光線就更不足了。卜楚丘斷言：這是明而未融，所以總結(jié)說(shuō)“《謙》不足”。那么“飛不翔，垂不峻，翼不廣”這三個(gè)詞都是描述“鳥”黎明時(shí)的狀態(tài)?！帮w不翔”意思是不能像大雁一樣遠(yuǎn)翔?！按共痪币馑际堑痛沟某岚虿荒茱w向峻嶺高峰。（黎明時(shí)的鳥，翅膀已經(jīng)一夜的休息放松狀態(tài)，所以翅膀顯得低垂。言外之意，等到白天翅膀回復(fù)激發(fā)狀態(tài)，鳥才能振翅高飛，但黎明時(shí)翅膀沒(méi)有活動(dòng)開，高飛做不到。）“翼不廣”意思是黎明時(shí)，羽翼還不能充分打開。也不能廣泛的飛行?！肮试黄錇樽雍蠛酢边@句古文意思，“子”是“您”的意思?！昂蟆笔呛蟠囊馑?。整句意思是：“所以說(shuō)這就是您后代的卦象描述啊?！?/p>
卜楚丘最后對(duì)莊叔說(shuō)，預(yù)測(cè)你的后代，整體卦象描述為：“《謙》不足，飛不翔，垂不峻，翼不廣。”
原文最后一句：“吾子，亞卿也，抑少不終?！边@里：“吾子”意思是“您”或“閣下”?！耙帧惫盼亩嘧鲞B詞，意思是“相當(dāng)于”或“可是”“但是”。“少”是指莊叔預(yù)測(cè)的男孩叔孫豹。所以最后一句翻譯為：“閣下，是亞卿，但是預(yù)測(cè)的這個(gè)小孩不能堅(jiān)持到終點(diǎn)?！?/p>
從這段預(yù)測(cè)，看春秋時(shí)代《周易》的應(yīng)用。
1.卜楚丘預(yù)測(cè)還是結(jié)合卦爻辭和卦象來(lái)進(jìn)行斷卦，與朱熹斷卦原則一樣。
2.卜楚丘能預(yù)測(cè)出未來(lái)人名字，非常神奇。這說(shuō)明5000字的《周易》就能對(duì)人的命運(yùn)做全面預(yù)測(cè)。而且能預(yù)測(cè)到將來(lái)遇到的壞人的名字。只是這種預(yù)測(cè)方法現(xiàn)在失傳了。
3.卜楚丘用“日之?dāng)?shù)十”解卦，是因?yàn)樵诖呵飼r(shí)期，古人常常用十日對(duì)比官位。例如：《左傳》昭公七年楚國(guó)大夫申無(wú)宇有一段話可以證實(shí)。無(wú)語(yǔ)曰：“天子經(jīng)略，諸侯正封，古之制也。封略之內(nèi)，何非君土？食土之毛，誰(shuí)非君臣？故《詩(shī)》曰：‘普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣?！煊惺?，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)。馬有圉，牛有牧，以待百事?！边@里的“天有十日，人有十等”是春秋時(shí)人們普遍認(rèn)識(shí)。所以，卜楚丘拿來(lái)，在解卦時(shí)使用就不足為奇了。當(dāng)然，卜楚丘不只如此，演化出“天有十日，日有十時(shí)”這也就順理成章了。再拿卦象的預(yù)示“平旦”時(shí)間確定對(duì)應(yīng)官位，這是有可信的邏輯。
第二十一回 史朝解易卦確定衛(wèi)襄公繼位人選
魯昭公七年夏四月，天空出現(xiàn)了日食。晉侯問(wèn)士文伯：誰(shuí)來(lái)承擔(dān)日食的災(zāi)禍？士文伯說(shuō)，魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)承擔(dān)災(zāi)禍。魯國(guó)的災(zāi)禍小，由卿承擔(dān)；衛(wèi)國(guó)的災(zāi)禍大，必須有國(guó)君承擔(dān)。因?yàn)槿帐车臅r(shí)候，日頭離開衛(wèi)國(guó)的分野，到了魯國(guó)的分野。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“彼月而食，則維其常；此日而食，于何不臧?！惫湃艘话阏J(rèn)為，月食是正常的天體運(yùn)動(dòng)，是正常的。日食則是不吉利的。原因是：日為陽(yáng)，月為陰。月亮被太陽(yáng)遮住，即月食是陽(yáng)勝陰。陽(yáng)戰(zhàn)勝陰是正常情況。月亮把太陽(yáng)遮住了，即日食是陰勝陽(yáng)，這是不吉利的。陰乘陽(yáng)就是兇，就是反常。
到了八月份，衛(wèi)襄公死。這正好應(yīng)驗(yàn)了士文伯的預(yù)言。到了十一月，魯國(guó)的公卿季武子死，至此士文伯的觀日食的預(yù)言全部應(yīng)驗(yàn)。
本段預(yù)測(cè)故事就發(fā)生在這個(gè)時(shí)候的衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)襄公夫人無(wú)子。他的寵姬生了兩個(gè)兒子。大兒子叫孟縶，小兒子叫元。因?yàn)榇髢鹤用峡{腿殘疾不好行走。這在由誰(shuí)繼承衛(wèi)襄公王位就成了問(wèn)題。在這件事之前，衛(wèi)國(guó)還發(fā)生了比較詭異的事情。
衛(wèi)襄公寵姬生孟縶時(shí)，衛(wèi)國(guó)大夫孔成子夢(mèng)見創(chuàng)立衛(wèi)國(guó)的老王爺康叔傳話：“立元，我讓你兒子的孫子圉和史茍輔佐他?！毙l(wèi)國(guó)的另一個(gè)大夫史朝也夢(mèng)見老王爺康叔傳話：“我將命令你的兒子史茍和孔成子的曾孫孔圉輔佐元。”史朝見到孔成子，告訴這個(gè)夢(mèng)，孔成子和史朝的夢(mèng)一樣，內(nèi)容沒(méi)有沖突，非常一致。但是，這也有個(gè)問(wèn)題：因?yàn)椤霸庇小暗谝弧被颉伴L(zhǎng)”的意思，可以指的是老大孟縶。而老二名字就叫“元”，立老二繼位，更符合老王爺康叔的語(yǔ)意。于是，用《周易》來(lái)解決。
孔成子用《周易》共占兩卦。首先，遇到《屯》。第二卦遇到《屯》之《比》?？壮勺幽媒o史朝看，最終確定二兒子元繼位，史稱衛(wèi)靈公。
這段卜筮原文：（《左傳》魯昭公七年）
孔成子以《周易》筮之，曰：“元尚享衛(wèi)國(guó)，主其社稷?！庇觥锻汀?。又曰：“余尚立縶，尚克嘉之?！庇觥锻汀分侗取?。以示史朝。史朝曰：‘元亨’，又何疑焉？”成子曰：“非長(zhǎng)之謂乎？”對(duì)曰：“康叔名之，可謂長(zhǎng)矣。孟非人也，將不列于宗，不可謂長(zhǎng)。且其繇曰‘利建侯’。嗣吉何建？建非嗣也。二卦皆云，子其建之?？凳迕?，二卦告之。筮襲于夢(mèng)，武王所用也，弗從何為？弱足者居，侯主社稷，臨祭祀，奉民人，事鬼神，從會(huì)朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？”故孔成子立靈公。十二月癸亥，葬衛(wèi)襄公。
原文翻譯：（參考王守謙譯文）
孔成子用《周易》進(jìn)行占筮，祈祝說(shuō)：“崇尚元享有衛(wèi)國(guó)，主持它的社稷?！钡玫搅恕锻汀坟?。又祈祝說(shuō)：“我崇尚立孟縶，希望能夠嘉賀他”得到《屯》之《比》。把卦象給史朝看。史朝說(shuō)：“元將享有國(guó)家，對(duì)這件事還有什么懷疑的？”孔成子說(shuō):“元不是說(shuō)為首嗎？”史朝回答說(shuō)：“康叔為他取名，可以說(shuō)是為首的了。孟縶跛足不是個(gè)全人，不能列為宗主，不能說(shuō)是為首的。況且他的繇辭說(shuō)：‘利建侯’。嫡子嗣位而吉利還建立什么？建立就不是嗣位。兩次卦象都這樣說(shuō)，你還是應(yīng)該樹立他?？凳迕钸@樣，兩次卦象告訴這樣。占筮和夢(mèng)境相合，這是武王所經(jīng)過(guò)的，為什么不聽從？腳有毛病的人只能閑居。國(guó)君主持國(guó)家，親臨祭祀，奉養(yǎng)百姓，侍奉鬼神，參加會(huì)見朝拜，有哪里能夠閑居？各人按照他所有利的去做，不也是可以的嗎？”所以孔成子立了靈公。十二月二十三日，安葬衛(wèi)襄公。
這段預(yù)測(cè)沒(méi)有什么難點(diǎn)。讓元繼位的依據(jù)很簡(jiǎn)單。先得到《屯》卦，無(wú)動(dòng)爻，以卦辭占?！锻汀坟赞o為：“元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。”按史朝分析，一目了然。“元亨”就是說(shuō)名字叫“元”的人享有國(guó)家。第二，這卦是給大兒子孟縶的，卦辭里有“利建侯”，這說(shuō)明孟縶，需要建立侯業(yè)。這與本身就是繼承侯業(yè)，從卦象上看，他不是繼承人選。分析第二卦得到《屯》之《比》一爻動(dòng)，《屯》初九為動(dòng)爻，爻辭為：“盤桓，利居貞，利建侯?！迸c第一卦意思相同。分析一下，“盤桓”具有走不遠(yuǎn)的卦象，在一個(gè)小范圍內(nèi)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，正好應(yīng)孟縶跛足，不好行走。不好行走，就又與“利居貞”呼應(yīng)。意思是說(shuō)，盤桓走不遠(yuǎn)就適合在家里閑居。所以，孟縶不是繼承王位的人選。
從這段預(yù)測(cè)，看春秋時(shí)代《周易》的應(yīng)用。
1.本段預(yù)測(cè)涉及到星象，托夢(mèng)，通過(guò)《周易》定繼承人三個(gè)內(nèi)容。星象和托夢(mèng)這種現(xiàn)象到今天依然存在。到今天科技大進(jìn)步，依然不能完全解釋，也不能完全否認(rèn)。
2.這段星象預(yù)測(cè)，說(shuō)的是日食出現(xiàn)在衛(wèi)國(guó)和魯國(guó)的星次內(nèi)，所以衛(wèi)國(guó)和魯國(guó)有災(zāi)難。士文伯據(jù)此預(yù)言十分準(zhǔn)確。這件事，在魯國(guó)季文子死后，晉侯問(wèn)士文伯：“你說(shuō)日食是災(zāi)難，而且你的語(yǔ)言都應(yīng)驗(yàn)了，這可以看做是一種常規(guī)嗎？”士文伯回答：“不可。六物不同，民心不一，事序不類，官職不則，同始異終，胡可常也？《詩(shī)》曰：‘或燕燕居息，或憔悴事國(guó)?！洚惤K也如是。”士文伯的意思是說(shuō):日食有災(zāi)難，不能是常態(tài)規(guī)則不能絕對(duì)化。人們做事，用心不一，有人安逸，有人兢兢業(yè)業(yè)，鞠躬盡瘁。所以遇到日食，也有不同的承擔(dān)。古代，中國(guó)各地區(qū)都有與天上二十八星宿的星次對(duì)應(yīng)。古人把“三垣二十八星宿”與地上朝野對(duì)應(yīng)，幾乎把地上的朝廷、官衙、街市通通搬到天上了?？上?，今天大城市污染嚴(yán)重，好多星宿根本看不到。如果真的跑到太白山頂觀星臺(tái)看天體變化，體會(huì)洞察天機(jī)，從“天發(fā)殺機(jī)，移星易宿”到“地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸”，感受“宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身?！钡母杏X(jué)。需要時(shí)，可根據(jù)天象預(yù)言天下，如：中美蘇大國(guó)博弈趨勢(shì)，各小國(guó)的盛衰。我想這種本事，最好不要有，可能被抓起來(lái)，判個(gè)妖言惑眾之罪。
3.古人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》非常崇尚，很多觀念都是勞動(dòng)人民生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！对?shī)經(jīng)》里的詩(shī)句與《周易》的繇辭，在春秋時(shí)具有同等地位。古人把《詩(shī)經(jīng)》也用于預(yù)測(cè)和預(yù)言。《詩(shī)經(jīng)》里的很多詩(shī)句，都是現(xiàn)實(shí)人類生活和社會(huì)規(guī)律，事物演化趨勢(shì)的正確描述。與《易經(jīng)》卦爻辭一樣都可以作為因果轉(zhuǎn)化的鐵律。所以，古代熟讀《詩(shī)經(jīng)》的人，也是預(yù)言高手。
第二十二回 南蒯枚筮叛亂惠伯解卦
春秋時(shí)期，魯國(guó)的執(zhí)政舞臺(tái)一直是三桓的天下。三桓的勢(shì)力和在魯國(guó)的地位無(wú)人能夠撼動(dòng)。魯國(guó)君主做夢(mèng)都想除去三桓這個(gè)毒瘤，但多次嘗試都沒(méi)有成功。即便是憑借孔子的智慧也沒(méi)有結(jié)果?？鬃酉霂椭鷩?guó)君清除三桓勢(shì)力，最后落得被三桓趕出魯國(guó)的窘境。
這個(gè)預(yù)測(cè)故事發(fā)生在三桓之一季孫氏家族。春秋后期，季孫氏家族憑借其執(zhí)政的優(yōu)勢(shì)，自主建立了費(fèi)城，在建立費(fèi)城過(guò)程中，家臣南遺出力非常多，所以季家就讓南遺做費(fèi)城長(zhǎng)官，管理費(fèi)城。到了下一代，季家由季平子繼承宗主。對(duì)南遺的兒子南蒯非常輕慢。所以南蒯不服氣。
魯昭公十二年，南蒯開始策劃叛亂。南蒯首先想到魯國(guó)國(guó)君做夢(mèng)都想滅掉三桓勢(shì)力。就找到魯昭公的兒子子仲。對(duì)子仲說(shuō)：“我趕走季氏，把他家的錢財(cái)歸還魯國(guó)公室，你取代他的地位，然后您讓我?guī)еM(fèi)城，做你的大夫。”子仲爽快地答應(yīng)了南蒯。
南蒯的第一個(gè)計(jì)劃得到子仲的認(rèn)可。開始第二個(gè)計(jì)劃說(shuō)服三桓之一叔孫氏的旁支，叔仲穆子，因?yàn)槭逯倌伦优c三桓叔孫氏宗主叔孫昭子有矛盾。南蒯成功的聯(lián)合到大夫叔仲穆子。
至此，南蒯擁有了一股反對(duì)季平子的力量。但在南蒯開始叛亂計(jì)劃時(shí)，子仲把事情告訴了魯昭公。魯昭公對(duì)征服三桓根本沒(méi)有信心，想避開叛亂，去了晉國(guó)。子仲也跟著魯昭公去了晉國(guó)。南蒯看到形勢(shì)，害怕打不過(guò)季平子，就帶著費(fèi)城叛變到了齊國(guó)。
南蒯將要開始叛亂。事先用《周易》占了一卦。得到《坤》之《比》。這是非常吉利的好卦。但是，惠伯卻給他潑了冷水，正確的解釋了這個(gè)吉卦必須有其條件。于是，惠伯給南蒯解卦，做出預(yù)測(cè)：占筮雖然吉利，但還是不行，必?cái) Ｄ县釠](méi)有聽惠伯的解卦，決然實(shí)施了他的叛亂計(jì)劃。正如惠伯所預(yù)測(cè)。叛亂及其不順利，想獻(xiàn)給齊國(guó)的費(fèi)城被季平子使用計(jì)策收回。南蒯落得失敗告終，只身逃到齊國(guó)后從此消失了。
南蒯計(jì)劃叛亂前用《周易》預(yù)測(cè)是否成功的原文。
原文：（《左傳》魯昭公十二年）
南蒯枚筮之，遇《坤》之《比》，曰：“黃裳元吉?！币詾榇蠹?，示子服惠伯曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“吾嘗學(xué)此矣，忠信之事則可，不然必?cái)?。外?qiáng)內(nèi)溫，忠也。和以率貞，信也。故曰‘黃裳元吉’。黃，中之色也。裳，下之飾也。元，善之長(zhǎng)也。中不忠，不得其色。下不共，不得其飾。事不善，不得其極。外內(nèi)倡和為忠，率事以信為共，供養(yǎng)三德為善，非此三者弗當(dāng)。且夫《易》，不可以占險(xiǎn)，將何事也，且可飾乎？中美能黃，上美為元，下美則裳，參成可筮。猶有闕也，筮雖吉，未也?！?/span>
原文翻譯：（參考王守謙譯文）
南蒯使用籌策成卦，得到《坤》之《比》。卦辭說(shuō)：“黃色的裙子大吉大利?！本驼J(rèn)為要辦的事情大吉大利。把得到的易卦給子服惠伯看并說(shuō)：“即使要有事情，又能怎么樣？”惠伯說(shuō)：“我曾經(jīng)學(xué)過(guò)用《周易》筮卜。如果是忠信的事情就可以象卦辭預(yù)測(cè)的那樣，不然必定失敗。外面強(qiáng)盛內(nèi)部溫順，這就是忠誠(chéng)。用和順來(lái)實(shí)行占卜，這是信用。所以說(shuō)：‘黃色的裙子大吉大利。’黃，是內(nèi)衣的顏色。裳，是下身的服飾。元，是善的首領(lǐng)。內(nèi)心不忠誠(chéng)，就和顏色不相符合。在下面不恭敬，就和服飾不相符合。事情辦理不善，就和標(biāo)準(zhǔn)不相符合。內(nèi)外和諧就是忠誠(chéng)，根據(jù)誠(chéng)信行事就是恭敬，誠(chéng)心培養(yǎng)上述三種德行就是善，不是這三種德行就無(wú)法承擔(dān)卦辭的預(yù)測(cè)。再說(shuō)《易》不可以占卜冒險(xiǎn)的事情，你將要做什么事情，而且在下位能不能恭敬？中美就是黃，上美就是元，下美就是裳，這三樣都具備了才符合卦辭的預(yù)測(cè)。假如還有缺失，占筮雖然吉利，還是不行的?！?/p>
本來(lái)南蒯遇到了大吉大利的卦，但是，卻不能按易卦的爻辭去解釋。這是《周易》占卜的一特色。在《周易》的體系了，遇到的吉利卦也好，兇卦也好，都要與占卦人行為的卦象相符合，才有易卦所指示的結(jié)果。原文中惠伯分析的非常透徹和明了，并且很容易懂。我這里不分析他那一套。就按朱熹老爺子的方法分析一下，以加深理解。南蒯得到《坤》之《比》，一爻動(dòng)，以本卦動(dòng)爻占?！独ぁ妨鍨樨硠?dòng)。按現(xiàn)行本《周易》中《坤》六五爻辭：“黃裳，元吉?！币馑际牵簱Q顏色的下裝，大吉。卦象是：女主人穿著黃色的裙子，大吉。黃色裙子是非常吉利的顏色，是好兆頭。古代做什么事，對(duì)應(yīng)什么穿著。穿黃色的裙子絕對(duì)不是做兇險(xiǎn)事情的裝束。《坤》卦卦象，女人，皇后，大臣之象?！独ぁ坟杂质菧仨樀呢韵?，柔順，厚德載物。南蒯造主人的反，不可能擔(dān)當(dāng)《坤》之《比》的卦象。按《周易》卜卦的規(guī)律。遇到與占卦人不相符的吉卦，一般做相反的斷卦。就是遇吉利，斷為兇；遇到兇，斷吉利。
從這段預(yù)測(cè)，看春秋時(shí)代《周易》的應(yīng)用：
1. 這個(gè)預(yù)測(cè)，把使用《周易》算卦，叫做枚筮。這里“枚”就是古代軍隊(duì)里用來(lái)防止喧嘩的象木筷子的器具，如：“軍士銜枚而行”。南蒯從士兵哪里拿50個(gè)枚進(jìn)行卜筮。說(shuō)明春秋時(shí)候，除了用蓍草、竹簽還何以用木枝。
2. 這個(gè)預(yù)測(cè)，南蒯雖然得到吉卦，本以為無(wú)往而無(wú)不利。到了學(xué)過(guò)《周易》的子服惠伯那里變得完全反過(guò)來(lái)了。說(shuō)明《周易》卜筮，不能生搬硬套。遇到吉利卦或兇卦，用不著大驚小怪。還要分析占卦人的行為，與所得卦象是否沖突。說(shuō)到這里，我想到《易傳》有句話：“君子所居而安者，易之序也?！币馑际牵壕幽軌蚱桨财鹁?，是因?yàn)榫影础吨芤住匪甘镜闹刃蛐惺?。《周易》傳承著伏羲畫卦的初衷，“趨吉避兇”，君子平安起居，是因?yàn)榫影础吨芤住返滦凶鍪??！皹?lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔。”
3.子服惠伯在這個(gè)預(yù)測(cè)中說(shuō)：“夫《易》，不可以占險(xiǎn)。”意思是說(shuō)，《周易》不可以占卜危險(xiǎn)的事。不過(guò)，從歷代算卦的人都沒(méi)有遵循這一條?？v觀中國(guó)二千年歷史舞臺(tái)，《周易》占卜中，不缺乏波詭云譎、驚心動(dòng)魄的朝代更迭和部落戰(zhàn)爭(zhēng)。這些全都是險(xiǎn)，但這里從沒(méi)有缺少通天徹地的《周易》大師，這里是他們用武之地。
北荒來(lái)客
2020年4月10日星期五 于天津
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