龜茲國的歷史悠久，秦漢時期就是西域地區(qū)的一個大國，有關(guān)龜茲國的記載最早出現(xiàn)在班固的《漢書》中。龜茲國位于輪臺國、樓蘭國的西邊，當西漢王朝消滅了輪臺國，征服了樓蘭國之后，龜茲國就不得不直面與漢帝國的碰撞，幸好當時的龜茲國王絳賓比較理智，選擇了與西漢政府友好順服的姿態(tài)。東漢時期，班超打敗匈奴，原本投靠了匈奴的龜茲國又再次歸附于漢朝，班超在龜茲國境內(nèi)設(shè)立了西域都護府。但隨著中原進入動亂分裂時代，龜茲國及其西域諸國又再次在各個勢力間來回搖擺。
唐貞觀二十二年（公元648年），唐軍攻破龜茲都城，并徹底征服了龜茲。顯慶三年（公元658年），唐朝把安西都護府的治所，從交河城移到了龜茲。統(tǒng)領(lǐng)天山南部西域地區(qū)的安西都護府下設(shè)龜茲、于闐、焉耆、疏勒四鎮(zhèn)，也就是所謂的安西四鎮(zhèn)。之后，龜茲本地又設(shè)立龜茲都督府，以龜茲王為都督。在這個時期，龜茲成為了西域地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化中心，而在中原地區(qū)的官方和民間文書中所謂的安西，實際上就是指的龜茲。
到公元840年以后，龜茲進入西州回鶻勢力范圍，人種也逐漸回鶻化，加之西方的穆斯林勢力崛起后也開始不斷東征，原本信奉佛教的龜茲統(tǒng)治者和民眾逐漸轉(zhuǎn)向了穆斯林。到北宋時期，龜茲地區(qū)有了新的名稱，即回鶻文稱為Kusan，這一名稱在元朝時被音譯成漢文“苦叉”或者“苦扯”。到了清朝乾隆時期平定南疆地區(qū)大小和卓叛亂之后，改用Kusan的一個新譯音，就是“庫車”，一直用到了今天。因此安西、龜茲、庫車，三個不同時期的稱謂實際所指基本為同一個區(qū)域。
岑參的第一次西域行目的地就是安西都護府，大約從唐玄宗天寶九載（公元750年）初至天寶十載（公元751年）初，他在安西待了一年時間，期間當然也有外出公干的時候。天寶十載初夏，已經(jīng)回到武威的岑參，寫下了一首送別詩《武威送劉單判官赴安西行營便呈高開府》。之所以把在武威作的這首詩放在安西篇中介紹，是覺得其內(nèi)容可以對岑參的第一次西域行作個回顧總結(jié)。先分段來解釋這首詩：
熱海亙鐵門，火山赫金方。
白草磨天涯，湖沙莽茫茫。
夫子佐戎幕，其鋒利如霜。
中歲學(xué)兵符，不能守文章。
功業(yè)須及時，立身有行藏。
男兒感忠義，萬里忘越鄉(xiāng)。
“熱海”即今吉爾吉斯斯坦境內(nèi)的伊塞克湖?！拌F門”即鐵門關(guān)。“火山”即今新疆吐魯番的火焰山。“金方”指西方，按照五行方位配置，西方屬金?！胺蜃印敝羔瘏⑺蛣e的劉單?！爸袣q”即中年。“兵符”指兵書?！靶胁亍敝笇嶋H行動，出自《論語·述而》的“用之則行，舍之則藏”，行為出仕，藏為退隱。第一段照應(yīng)題目中的“送劉單判官赴安西”，前四句是描述奔赴安西的艱苦旅程，中四句是贊劉單的投筆從戎，后四句是對劉單的贈言勉勵。岑參與劉單是同事，年紀與經(jīng)歷相仿，因此實際上這段話也是自述和自勉。
孟夏邊候遲，胡國草木長。
馬疾過飛鳥，天窮超夕陽。
都護新出師，五月發(fā)軍裝。
甲兵二百萬，錯落黃金光。
揚旗拂昆侖，伐鼓震蒲昌。
太白引官軍，天威臨大荒。
西望云似蛇，戎夷知喪亡。
渾驅(qū)大宛馬，系取樓蘭王。
“孟夏”指夏季的第一個月，即四月份?！斑吅颉奔催叺貧夂??！岸甲o”指他們的長官高仙芝，為安西四鎮(zhèn)節(jié)度使，駐節(jié)在安西都護府?！捌巡奔雌巡?，今新疆羅布泊?！疤住奔刺捉鹦?，傳說太白星主殺伐?！霸扑粕摺?，按照古代天文占象術(shù)，有云如丹蛇隨星后，表示大戰(zhàn)將至?！按笸稹焙汀皹翘m”皆漢代西域國名。第二段點明送別的時間，并照應(yīng)題目中的“呈高開府”，盛贊長官高仙芝率軍出師的聲威并預(yù)言其必獲全勝。
曾到交河城，風土斷人腸。
塞驛遠如點，邊烽互相望。
赤亭多飄風，鼓怒不可當。
有時無人行，沙石亂飄揚。
夜靜天蕭條，鬼哭夾道傍。
地上多髑髏，皆是古戰(zhàn)場。
“交河城”又名西州，天寶元年改西州為交河郡，在今新疆吐魯番一帶，治所在高昌故城?！俺嗤ぁ奔闯嗤な刈?，位于今新疆吐魯番七克臺鎮(zhèn)附近，作為軍事要塞扼守西州東端?！帮h風”“鼓怒”指狂風大作之狀，指赤亭東邊到伊州（今哈密）這一段的氣候特征（今天蘭新鐵路“百里風區(qū)”就是這一段）。第三段是追憶自己邊庭所見，岑參第一次西域行期間有可能因公干到達過高昌一帶，對惡劣環(huán)境的描述暗示著邊塞生活的艱辛，也表示自己有克服困難的勇氣。
置酒高館夕，邊城月蒼蒼。
軍中宰肥牛，堂上羅羽觴。
紅淚金燭盤，嬌歌艷新妝。
望君仰青冥，短翮難可翔。
蒼然西郊道，握手何慨慷。
“羽觴”是一種酒器，這里指美酒。“青冥”指廣闊天空?！岸挑纭币馑际嵌绦〕岚?，岑參用來比喻自己才能短疏。第四段描寫眼前送別的場景，在武威酒館喝過送行酒，然后與朋友在西郊握別，岑參流露出些許羨慕劉單判官的情緒。
岑參的西域從軍行是有些不大幸運。高仙芝上一次領(lǐng)兵出征，在天寶八載（公元749年）年底，前往攻打親附吐蕃的朅師國（在今巴基斯坦北部吉德拉爾），當時岑參在前往安西的路上，沒趕上出征的隊伍。第二年二月，高仙芝擊敗了朅師國的軍隊，俘虜了朅師王勃特沒，然后冊立了新王。之后，好大喜功的高仙芝回師北上，擊破石國（今烏茲別克斯坦首都塔什干），俘虜了石國國王。從石國回軍的途中，又攻打了突騎施（今吉爾吉斯斯坦地域），抓了一位突騎施首領(lǐng)。這期間，岑參待在安西都護府大本營，自然是無緣親身參與這些行軍打仗。天寶十載（公元751年）正月，高仙芝入朝，獻上他所俘獲的幾位國王和首領(lǐng)，受到唐玄宗的嘉獎，拜開府儀同三司（官階一品），所以岑參在這首詩題中稱高仙芝為“高開府”。
石國國王和突騎施首領(lǐng)的被殺，激起了石國及其周邊眾多部落的憤怒，他們打算聯(lián)合當時西邊強大的大食（阿拉伯帝國）進攻安西四鎮(zhèn)。高仙芝得到消息后，決定先發(fā)制人，率軍出征石國。這便是詩中所說的“都護新出師，五月發(fā)軍裝”。劉單判官大概接到命令，要隨軍出征或坐鎮(zhèn)安西大本營，而岑參則沒有接到召喚，繼續(xù)待在武威。所以岑參心里頭有點失落，這首送別劉單的詩也兼呈高仙芝，顯然有向高仙芝表示自己也希望得到重用的意思。
當年七、八月間，這場發(fā)生在唐帝國和阿拉伯帝國之間的著名戰(zhàn)役，史稱“怛羅斯之戰(zhàn)”，因高仙芝所率聯(lián)軍中有土著軍隊臨陣叛變，導(dǎo)致唐軍大敗，損失一到二萬人。由此，高仙芝被解除了安西四鎮(zhèn)節(jié)度使的職務(wù)，作為高仙芝的幕僚之一，岑參也不得不結(jié)束了自己的第一次西域行，一無所獲地返回長安。
岑參兩次西域行的路線圖。第一次西行到達安西都護府所在地龜茲（今新疆庫車），第二次西行到達北庭都護府所在地北庭（今新疆吉木薩爾縣北庭鄉(xiāng)）。
古代龜茲國的中心區(qū)域與現(xiàn)在的庫車市區(qū)基本是重合的。
岑參在安西這一年中，留下一首《安西館中思長安》：
家在日出處，朝來起東風。
風從帝鄉(xiāng)來，不異家信通。
絕域地欲盡，孤城天遂窮。
彌年但走馬，終日隨飄蓬。
寂寞不得意，辛勤方在公。
胡塵凈古塞，兵氣屯邊空。
鄉(xiāng)路渺天外，歸期如夢中。
遙憑長房術(shù)，為縮天山東。
“彌年”即經(jīng)年、終年。“胡塵”為胡人兵馬揚起的沙塵，比喻胡兵的來犯。 “長房術(shù)”，源自“長房縮地”的典故。據(jù)《神仙傳》，東漢時，費長房成仙，有縮地之術(shù)，千里如在眼前。此典多用以形容思念故鄉(xiāng)及親人。作詩的時間大概在天寶十載（公元751年）初春，一年來本地沒有戰(zhàn)事，身感寂寞又得不到重用，勤勤懇懇只因公務(wù)在身，經(jīng)常在夢里回到家鄉(xiāng)，真希望有費長房的縮地之術(shù)，可以一下縮減安西與長安之間的距離。
盛唐時期，唐王朝在西域的影響力空前，安西都護府所起的作用至關(guān)重要。當時許多中原地區(qū)讀書人希望從軍邊塞，建功立業(yè)，唐詩中便有不少送人去安西的詩。例如，大詩人李白寫給其族弟李綰的送別詩《送族弟綰從軍安西》：
漢家兵馬乘北風，鼓行而西破犬戎。
爾隨漢將出門去，剪虜若草收奇功。
君王按劍望邊色，旄頭已落胡天空。
匈奴系頸數(shù)應(yīng)盡，明年應(yīng)入蒲萄宮。
“旄頭”即二十八宿之一的昴星，古代當作胡星，用來借指外族入侵者?！跋殿i”指用繩子拴著脖子，表示投降伏罪?！捌烟褜m”即葡萄宮，西漢哀帝時匈奴單于來朝，住在此宮內(nèi)。后用以借指胡人在京師的住處。
唐玄宗重視西域的開疆拓土，安西都護府在朝廷的地位舉足輕重，京城的一些下級官吏為謀求自身發(fā)展，會把到安西幕府作幕僚來作為一條曲線升遷的道路。例如，李白在長安作翰林待詔時，曾作有一首送別詩《送程劉二侍郎兼獨孤判官赴安西幕府》：
安西幕府多材雄，喧喧惟道三數(shù)公。
繡衣貂裘明積雪，飛書走檄如飄風。
朝辭明主出紫宮，銀鞍送別金城空。
天外飛霜下蔥海，火旗云馬生光彩。
胡塞清塵幾日歸，漢家草綠遙相待。
“紫宮”本是星座名，古謂上帝所居，用以指帝王所居皇宮?！敖鸪恰敝妇┏恰！笆[?！敝甘[嶺一帶的湖泊，引申指遙遠的地域?！扒鍓m”本指拂除塵垢，此指使邊境安定。
天寶十四載（公元755年）安史之亂爆發(fā)后，安西、北庭、河西、隴右等西部地區(qū)唐軍陸續(xù)被抽調(diào)前往中原，去跟安史叛軍作戰(zhàn)。唐肅宗乾元元年（公元758年）秋，在華州司功參軍任上的杜甫，寫下《觀安西兵過赴關(guān)中待命二首》，第一首為：
四鎮(zhèn)富精銳，摧鋒皆絕倫。
還聞獻士卒，足以靜風塵。
老馬夜知道，蒼鷹饑著人。
臨危經(jīng)久戰(zhàn)，用急始如神。
杜甫稱贊來自安西四鎮(zhèn)的唐軍是精銳之師，相信在久經(jīng)沙場、用兵如神的將軍李嗣業(yè)帶領(lǐng)下，一定會打敗安史叛軍。李嗣業(yè)在安西軍隊有約二十年時間，從下級軍官一步步做到了高級將領(lǐng)，前面提到高仙芝領(lǐng)導(dǎo)的幾次戰(zhàn)役，李嗣業(yè)都是身先士卒的大將。
西部地區(qū)唐軍內(nèi)調(diào)平叛，吐蕃軍隊趁虛而入進攻隴右和河西，到唐代宗廣德元年（公元763年），隴右、河西諸郡大部分地區(qū)為吐蕃所占，安西四鎮(zhèn)和伊州、西州、北庭等地與中央政府的交通被切斷。孤立無援的西域唐軍將士又堅持了二十幾年，至德宗貞元六年（公元790年），吐蕃攻占北庭，唐朝自此與安西失去聯(lián)絡(luò)，不知安西存亡，史書中也沒有了安西的記載。中唐詩人張籍，曾作有《涼州詞三首》，第一首為：
邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。
無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西。
“磧”即古人所說的沙漠戈壁?！鞍拙殹敝赴咨z絹，這里泛指絲綢?！皯?yīng)馱”而非正馱，其意味深長，表明如今安西被占，絲綢之路受阻，無數(shù)的白練絲綢不能再運往西域交易，從而間接地表達了作者盼望收復(fù)邊鎮(zhèn)，恢復(fù)往日的絲路繁榮。
南宋愛國詩人陸游，常喜歡在詩作中使用西域地區(qū)的地理名詞，以此表達驅(qū)逐胡虜、光復(fù)中原的渴望。淳熙七年（公元1180年），他寫下一首《五月十一日，夜且半，夢從大駕親征，盡復(fù)漢、唐故地。見城邑人物繁麗，云：西涼府也。喜甚，馬上作長句，未終篇而覺，乃足成之》：
天寶胡兵陷兩京，北庭安西無漢營。
五百年間置不問，圣主下詔初親征。
熊羆百萬從鑾駕，故地不勞傳檄下。
筑城絕塞進新圖，排仗行宮宣大赦。
岡巒極目漢山川，文書初用淳熙年。
駕前六軍錯錦銹，秋風鼓角聲滿天。
苜蓿峰前盡亭障，平安火在交河上。
涼州女兒滿高樓，梳頭已學(xué)京都樣。
詩的題目記述，陸游夜里作夢，跟隨皇帝宋孝宗出征，收復(fù)了漢、唐故地，來到了西涼府（今甘肅武威），看到了邊塞地區(qū)的壯美風光和當?shù)仫L土人情?！拔灏倌辍保髟姇r間距北庭、安西失守的時間實際不足四百年?！靶聢D”意思朝廷把收復(fù)的領(lǐng)土納入重新編制的地圖。“宣大赦”指由于國家收復(fù)失地，取得重大勝利，所以皇帝要宣布大赦天下，以示慶祝?！按疚酢笔撬涡⒆诘哪晏?，意思是這些收復(fù)地區(qū)開始使用南宋的年號。“苜蓿峰”應(yīng)該作“苜蓿烽”，陸游顯然是參考了岑參的詩《題苜蓿峰寄家人》。
陸游只能做夢收復(fù)安西，而真正實現(xiàn)這個夢想的人是乾隆皇帝，時間則又過了近六百年。乾隆二十二年（公元1757年），南疆塔里木盆地發(fā)生“大小和卓叛亂”；第二年，乾隆皇帝發(fā)兵征討大小和卓，在庫車、葉爾羌（今莎車）、和闐等地與大小和卓交戰(zhàn)；第三年，大小和卓兵敗西逃，后被擒殺，叛亂遂平。此役之后，天山南路重新納入中國版圖，清代中國疆域達到了極盛。這次統(tǒng)一戰(zhàn)爭正是從庫車縣開始的，乾隆二十三年（公元1758年）五月到八月，清軍圍攻庫車城，在承德避暑山莊的乾隆皇帝時時關(guān)注著戰(zhàn)爭的進展情況，他寫下了好幾首相關(guān)的詩，其中有一首《泛月》：
天心水面晚來清，荷芰香中素舸橫。
影入樓臺涼自至，魄浮波浪體如輕。
耐堪靜對宣毫把，陡憶遙懸刁斗明。
傾耳西來佳信報，官軍即取庫車城。
“宣毫”指宣城所產(chǎn)的毛筆。“刁斗”是古代行軍用具，銅質(zhì)斗形有柄，白天用作炊具，晚上擊以巡更。在詩詞中常用來借指軍營、軍隊。乾隆皇帝泛舟賞月歸來，努力平和心境揮毫潑墨，但還是忍不住掛念來自庫車戰(zhàn)況的信報。
現(xiàn)在庫車地區(qū)的維吾爾族人民主要信奉伊斯蘭教，但歷史上的龜茲國則是佛教勝地。佛教產(chǎn)生于印度，經(jīng)絲綢之路傳至龜茲，又從龜茲傳入到中原。西天取經(jīng)的大唐高僧玄奘，路過龜茲時待了兩個月，并曾到蘇巴什佛寺講經(jīng)，他把龜茲人對宗教的狂熱記錄在《大唐西域記》。中唐詩人劉言史，送一位婆羅門教僧人回印度，寫下一首送別詩《送婆羅門歸本國》：
剎利王孫字迦攝，竹錐橫寫叱蘿葉。
遙知漢地未有經(jīng)，手牽白馬繞天行。
龜茲磧西胡雪黑，大師凍死來不得。
地盡年深始到船，海里更行三十國。
行多耳斷金環(huán)落，冉冉悠悠不停腳。
馬死經(jīng)留卻去時，往來應(yīng)盡一生期。
出漠獨行人絕處，磧西天漏雨絲絲。
婆羅門教同樣源于古印度，是現(xiàn)在的印度國教印度教的古代形式。“剎利”是梵語“ 剎帝利 ”的省稱，古印度第二貴種姓，為掌握政治和軍事權(quán)力的世俗統(tǒng)治者?！爸皴F”即竹筆?！鞍遵R”即白馬負經(jīng)把佛教傳入中國的典故。作者說這位婆羅門教僧人當初要來中國傳經(jīng)，經(jīng)龜茲的陸路不好走，于是走海路歷經(jīng)周折到了中原，現(xiàn)在要回返印度，決定走西域的沙漠戈壁回去，這一來一去就耗盡了他一生的時間。
中國佛教四大譯經(jīng)家的鳩摩羅什，公元344年出生在龜茲，十幾歲就開始設(shè)壇講經(jīng)，名聲大震西域周邊各國；公元382年，篤信佛教的前秦皇帝苻堅派遣大將軍呂光擊破龜茲，將鳩摩羅什帶往長安，不久因苻堅被殺，前秦瓦解，鳩摩羅什就被呂光留在了河西走廊的涼州（武威）；公元401年，后秦皇帝姚興派遣軍隊打敗了呂光，終于把鳩摩羅什迎至長安，并在長安西南建逍遙園（今西安草堂寺），讓鳩摩羅什率眾僧住此譯經(jīng)；公元413年，鳩摩羅什圓寂在逍遙園。唐太宗李世民曾拜訪逍遙園，并留下一首《贊姚秦三藏羅什法師詩》：
秦朝朗現(xiàn)圣人星，遠表吾師德至靈。
十萬流沙來振錫，三千弟子共翻經(jīng)。
文含金玉知無朽，舌似蘭蓀尚有馨。
堪嘆逍遙園里事，空馀明月草青青。
“姚秦”即后秦，因皇帝姓姚?！叭亓_什法師”就是鳩摩羅什，佛教經(jīng)典分為經(jīng)、律、論三個部分，總稱三藏?！傲魃场奔瓷衬肝饔虻貐^(qū)?！罢皴a”謂僧人持錫杖出行，拄杖行則振動有聲?！敖鹩裰獰o朽”指像黃金與珠玉般珍貴不朽，“蘭蓀尚有馨”指像香草般芬芳撲鼻，兩句用來比喻鳩摩羅什的文章和話語珍貴美好、富有文采。的確如此，直到今天，我們經(jīng)常使用的“煩惱、苦海、未來、心田、愛河”等詞語，都是由鳩摩羅什創(chuàng)造出來的。
今天庫車地區(qū)的維吾爾族人民能歌善舞，肯定也是繼承了龜茲國歷史悠久、豐富多彩的音樂藝術(shù)。龜茲國音樂藝術(shù)主要包括龜茲樂、龜茲樂器、龜茲樂舞等三個方面。關(guān)于龜茲樂器，據(jù)記載有二十多種，不過很多都已失傳。盛唐詩人李頎，作有一首《聽安萬善吹觱篥歌》：
南山截竹為觱篥，此樂本自龜茲出。
流傳漢地曲轉(zhuǎn)奇，涼州胡人為我吹。
傍鄰聞?wù)叨鄧@息，遠客思鄉(xiāng)皆淚垂。
世人解聽不解賞，長飆風中自來往。
枯桑老柏寒颼飗，九雛鳴鳳亂啾啾。
龍吟虎嘯一時發(fā)，萬籟百泉相與秋。
忽然更作漁陽摻，黃云蕭條白日暗。
變調(diào)如聞楊柳春，上林繁花照眼新。
歲夜高堂列明燭，美酒一杯聲一曲。
“觱篥bìlì”亦作“篳篥”、“悲篥”，簧管古樂器，似嗩吶，以竹為主，上開八孔，管口插有蘆制的哨子。漢代由西域傳入，今已失傳。詩人聽了胡人樂師安萬善吹奏這種源自龜茲的樂器，稱贊他高超的演技，能使聞?wù)弑瘺?。又進一步描述樂人的曲高和寡，獨自沉醉在節(jié)奏多變、高亢低回的樂聲中。最后兩句寫詩人身處異鄉(xiāng)，時值除夕，聞此尤感孤寂凄苦。
前秦大將呂光滅龜茲，不僅把鳩摩羅什帶到了涼州，也把龜茲樂帶到了涼州，并逐漸流傳到中原地區(qū)。在隋唐時期，龜茲樂成了胡樂的代表，隋煬帝所定《九部樂》中就包含了《龜茲樂》。中唐詩人王建，創(chuàng)作了描寫宮廷生活的《宮詞一百首》，第十五首為：
對御難爭第一籌，殿前不打背身毬。
內(nèi)人唱好龜茲急，天子鞘回過玉樓。
“對御”指皇帝賜宴，與群臣共飲。“籌”是用以計數(shù)的一根竹簽，第一籌就是頭籌、第一名?！皟?nèi)人”用來指宮中女官，宮中的女伎，或?qū)m女。詩中描述宮女為了博得皇帝的注意，在內(nèi)廷宴會上力爭第一個敬酒的機會；在宮殿廣場玩蹴鞠或馬球時，遇到擊球的機會時一定要把身臉朝這皇帝的方向；平時要苦練唱功，特別要把《龜茲曲》唱好了，這樣才有吸引皇帝在自己居所前停下腳步的可能性。一個“急”字表明了龜茲樂以節(jié)奏明快、熱烈激昂而著稱。
唐代是龜茲樂舞的黃金時期，中唐詩人元稹的長篇敘事詩《連昌宮詞》中就有詩句：“逡巡大遍涼州徹，色色龜茲轟錄續(xù)”。岑參大概在第二次西域行時，曾作有一首反映西域歌舞的詩《田使君美人舞如蓮花北鋋歌》：
美人舞如蓮花旋，世人有眼應(yīng)未見。
高堂滿地紅氍毹，試舞一曲天下無。
此曲胡人傳入漢，諸客見之驚且嘆。
曼臉?gòu)啥鹄w復(fù)秾，輕羅金縷花蔥蘢。
回裾轉(zhuǎn)袖若飛雪，左鋋右鋋生旋風。
琵琶橫笛和未匝，花門山頭黃云合。
忽作出塞入塞聲，白草胡沙寒颯颯。
翻身入破如有神，前見后見回回新。
始知諸曲不可比，采蓮落梅徒聒耳。
世人學(xué)舞只是舞，恣態(tài)豈能得如此。
“美人”指田使君家中的歌舞伎。“北鋋”大概是舞蹈的名稱，從詩中描寫看，似多以旋轉(zhuǎn)動作為其主要特征。“氍毹qú shū”為毛織地毯。“纖復(fù)秾”指舞女體態(tài)勻稱，不胖不瘦?！盎ㄊ[蘢”指舞女服裝上的美麗繡花。“鋋”是古代一種鐵柄短矛，易于手上旋轉(zhuǎn)，這里將旋轉(zhuǎn)的舞女比作鋋?！盎ㄩT山”在今蒙古國境內(nèi)（參見之前張掖篇中的介紹），這里借指邊地?！安缮彙奔础恫缮徢?，“落梅”即《梅花落》，都是中原地區(qū)的流行曲調(diào)?！榜笔切稳萋曇綦s亂刺耳。岑參說這種邊塞舞蹈富有神韻，充分展現(xiàn)出了西域地方特色，使中原樂舞都相形見絀。
聯(lián)系客服
