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夢幻家園~~~古龜茲國
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第一部分 龜茲的陽光第1節(jié) 夢幻家園
巴爾楚克以東，輪臺以西，北界天山南麓，南界塔里木河，這是古龜茲國的地域范圍。這片土地，闊大而神奇，處處閃耀著古龜茲文化的光彩。干燥的塔克拉瑪干的熱風(fēng)和沙粒，茂盛的胡楊林帶和那條洶涌奔騰最終消失在沙漠里的塔里木河，這些可都夠你瞧的。而當(dāng)你用一種近乎夢幻的眼睛觀察這里的一切時(shí)，你就會全身心溶入它的懷抱。古老的龜茲的陽光，靜靜地?fù)崦@里的每一寸土地，哲學(xué)的意味，抒情的氣氛，時(shí)而凝固，時(shí)而緩緩流動。
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在這片綠洲土地上，巨大的空間可以讓人充分發(fā)揮他所有的想象力。你可以將自己恣意想象為一個(gè)貴胄或一個(gè)僧侶，或是一位使節(jié)，在這里行使權(quán)力或進(jìn)行一次充滿傳奇色彩的夢幻之旅。龜茲的陽光，熾熱而溫柔，無比純凈，時(shí)時(shí)刻刻像如歌的行板，在無邊的綠洲、沙漠中緩行，輕送。
龜茲，為西域大國。漢史上載：王治延城（即今庫車），戶六千九百七十，口為八萬一千三百，勝兵二萬一千人。王國的歷史相當(dāng)悠久，自漢初其國名即開始見于中國史書。印度和希臘的文化通過商道越過昆侖山脈和帕米爾高原后，驟然遇到這一大片綠洲，于是沉積、生根并和當(dāng)?shù)氐母鞣N文化相融合。原因是文化傳播繼續(xù)向東、向北，受阻于塔克拉瑪干大沙漠和天山山脈，只能通過點(diǎn)滴串珠狀綠洲甬道向大沙漠的南緣和北緣漫浸延伸。而對于漢文化而言，由于中原王朝的強(qiáng)盛，有時(shí)中國的版圖甚至包括帕米爾高原和里海以東，決定了它在這一區(qū)域的流傳影響是不受地理環(huán)境制約的。塔里木河流域的龜茲綠洲幸運(yùn)地受到世界三大文明最豐厚的滋潤，就像一片適于生長各種植物的肥沃土壤，自然風(fēng)吹來的種籽紛紛掉落，便開始萌發(fā)出色彩繽紛的艷麗花朵。
第一部分 龜茲的陽光第2節(jié) 佛窟與藝術(shù)
佛教石窟最初開鑿于印度南部，漸漸隨佛教東傳，克孜爾千佛洞的開鑿，證明這塊綠洲是佛教東漸的重要駐所。這片富饒的綠洲使佛陀們感到一陣驚喜，他們要在這里略事休憩后才能繼續(xù)跋涉。而龜茲國的臣民百姓樂善好施，虔心供奉，很好地滋生了這片佛光。
龜茲國內(nèi)，一直流行小乘佛教，石窟壁畫內(nèi)容也是表現(xiàn)小乘教的。小乘佛教認(rèn)為成佛要經(jīng)過個(gè)人長期的艱苦努力，累世修行，積集功德，才能得到。小乘教地位高貴，又稱為上座部，它保持了早期佛教教理，把釋迦牟尼當(dāng)成惟一教主，著重于追求個(gè)人的自我解脫，主張通過個(gè)人修行，入于涅，以免輪回之苦。因而這里的石窟繪有舉世無雙的佛本生故事，即佛在得道以前的無數(shù)世界里的表現(xiàn)。從現(xiàn)象上看，這些佛本生故事是依據(jù)佛經(jīng)內(nèi)容繪制的，但實(shí)際上原是流行于印度、中亞一帶的寓言故事。不過，它基本用來闡明表現(xiàn)佛教的教義和佛陀為救眾生舍生取義的精神。從藝術(shù)的角度來說，有的已達(dá)到很高的境界，其感染人的能力是相當(dāng)強(qiáng)的?！尔W鵡奮身滅火》敘述：古時(shí)候，有一座大雪山，森林茂密，郁郁蔥蔥。眾多飛禽走獸，依林而住。其中有一只鸚鵡，名叫歡喜首。有一天，森林忽起大火，鳥獸驚恐，四處奔逃卻難以躲避，鸚鵡歡喜首對鳥獸十分同情與憐憫，便飛到有水源處，將翅膀伸進(jìn)水里，然后飛回把水滴灑進(jìn)森林火中，日夜不停，堅(jiān)持不懈。這種行為感動了帝釋宮，使之震動，統(tǒng)領(lǐng)三十二層天的天帝釋提桓因以天眼觀視，發(fā)出疑問：“這什么緣故，令我宮殿震動？”只見世間有一鸚鵡，心懷大慈大悲，想只身滅火，但森林烈焰熊熊，靠一只鳥的翅膀沾的水滴，即使竭盡全力，也不能稍減火勢。釋提桓因走向鸚鵡，對它說：“這片林野廣大，方圓數(shù)千里，你的翅膀所能取得的水，只不過是微微幾滴，怎能滅掉這樣大的火呢？”鸚鵡回答道：“我的心胸弘廣，志堅(jiān)不懈，一定能夠把火滅掉。如果我現(xiàn)在滅不掉，還有來世來生，誓滅掉大火！”釋提桓因被鸚鵡的行為感動，很快降下大雨，把火澆滅。這個(gè)故事，與中國古籍《山海經(jīng)》里的《精衛(wèi)填?！酚挟惽ぶ?。這種不顧自身弱小，奮生取義，堅(jiān)持不懈的精神對于整個(gè)人類而言具有積極的意義。
龜茲國自從有了鳩摩羅什大師，開始樹立起大乘佛教的思想，后因呂光挾持羅什離去，這片佛土又讓小乘教的思想占據(jù)了統(tǒng)治地位。“大乘”主張運(yùn)載無量眾生從生死大河此岸運(yùn)到菩提涅的彼岸，提倡三世十方有無數(shù)佛，宣傳普渡眾生，把成佛渡世，建立佛國凈土作為最高理想。這當(dāng)然比小乘教追求個(gè)人解脫的境界更為崇高，但無論大乘小乘，均蘊(yùn)藏很深的睿智?？偟膩碚f，佛教在世界觀上否認(rèn)有至高無上之人，認(rèn)為事物是處在無始無終，無邊無際的因果網(wǎng)絡(luò)中；在人生觀上則強(qiáng)調(diào)主體自覺，把自己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來。
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克孜爾千佛洞的壁畫，用藝術(shù)來表現(xiàn)宗教，融入了畫家們對佛國凈土和龜茲這片綠洲土地的感悟?！俄毚竽脴飞坪檬繁诋嫞嫾疫x取的是須大拿在山中學(xué)道時(shí)向婆羅門施舍二子的情節(jié)：畫面中間樹下坐著須大拿，前立乞二兒作奴的老婆羅門，二兒不愿隨婆羅門遠(yuǎn)去，惶恐地依戀著須大拿。它雖只用一單幅，描繪了須大拿以作各種布施中施舍親骨肉一事，但誰都看得出來這是最能表現(xiàn)須大拿赤誠布施的事，是須大拿品德得以最后完善之事。不言而喻，這也是每個(gè)信奉佛教的人所必須迎接與接受的考驗(yàn)，從而達(dá)到要人們虔誠修習(xí)佛道的作用。而《獅象舍身救商客》、《商主勇斗曠野鬼》、《馬壁龍王救商客》、《薩博燃臂引路》等以絲路古道商業(yè)活動為題材的作品，則具有現(xiàn)實(shí)意義。最吸引人的，莫過于反映龜茲這個(gè)西域大國的藝術(shù)氛圍的作品。庫車綠洲有雪水灌溉，阿克蘇綠洲、塔里木河流域的胡楊林遮天蔽日，盡管嚴(yán)酷的塔克拉瑪干的風(fēng)沙近在咫尺，或許恰恰是因?yàn)槿绱?，才使得生活在這片綠洲上的人們更懂得享受生活。38窟壁畫中彈琵琶吹橫笛的菩薩神情莊重沉迷，似乎靈魂已經(jīng)隨著彈奏出來的音樂飄入仙界；135窟壁畫中的舞伎造型諧調(diào)優(yōu)美，既有飛升躍動之感，也有腳踏實(shí)地隨節(jié)奏舞動的形態(tài)。
音樂和舞蹈，是最能直接感染人類的藝術(shù)。人們在體驗(yàn)著大沙漠的嚴(yán)酷之后，更感謝上蒼營造了這片綠洲，而更遙遠(yuǎn)的中亞、西亞、印度半島各國的商人在越過險(xiǎn)惡萬分的蔥嶺和喀喇昆侖山脈之后，也為發(fā)現(xiàn)有這么一片綠洲而歡欣鼓舞。音樂和舞蹈的創(chuàng)作與流傳，承載著這些難以言傳的心情與感受。
漢魏以來，西域的龜茲樂、疏勒樂、高昌樂、于闐樂就成為流傳中原的“九部樂”、“十部樂”的組成部分。呂光伐龜茲，除了得到著名學(xué)者鳩摩羅什大師以外，還得到使他傾倒著迷的樂舞藝人和多種樂器。割據(jù)涼州，建后涼國，呂光就把龜茲帶來的樂舞伎和琵琶、篳篥、箜篌、羯鼓等樂器，匯集中原藝人組成一支龐大的樂舞隊(duì)。在他的親自主持下，龜茲和中原的藝術(shù)家們把大量的龜茲樂曲改編后，又和西涼地區(qū)的樂舞融合，形成具有特色的西涼樂，又名秦漢樂?！端鍟魳分尽分姓f西涼樂系“變龜茲聲為之”。西涼樂舞以曲調(diào)輕快，舞姿矯健的西域風(fēng)格，及輕盈柔婉、婀娜多姿的中原特色迅速普及流行中原。不僅僅封建帝王的宮廷樂舞師吹奏表演它，在田間鄉(xiāng)間的農(nóng)夫們休憩時(shí)也通過笛子等簡陋樂器進(jìn)行娛樂。西涼樂和西域的葡萄酒一樣，讓所有的人如癡如醉。龜茲壁畫中有著名的西域“胡旋舞”的形象，兩腳足尖交叉，左手叉腰，右手擎起，彩帶隨身飄逸，裙裾旋為弧形。“胡旋舞”起初女子跳的較多，到了后來，男子也跳的多了。唐玄宗時(shí)，安祿山挺著大肚皮輕松自如地讓自己三百多斤重的身軀急速旋轉(zhuǎn)，令唐玄宗和楊貴妃眉開眼笑，贊嘆不已，因而愈加得寵。人的生命是短暫的，而藝術(shù)的生命是永恒的，音樂和舞蹈代代流傳，激勵著人們更加熱愛的綠洲。如今“賽乃姆”舞蹈廣泛流傳于天山南北的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，成了最普遍的維吾爾族民間舞蹈?！百惸四贰痹趲燔嚨貐^(qū)形成，其“移頸”、“弄目”、“彈指”、“蹺腳”等動作，從龜茲壁畫中均可得到印證。在歲月長河中，很多的古龜茲人也許要遷徙出去，而更多的中亞周邊民族也遷居進(jìn)來，古龜茲的藝術(shù)也隨著民族的融合而愈加醇厚，它像血液一樣滲透進(jìn)了其它外來藝術(shù)的軀體中，被改造著、利用著，共同耕耘表現(xiàn)著這片土地。
我們在庫木吐拉千佛洞14窟的“樂伎圖”面前，不由自主地沉浸在滿耳的佛國天音之中。一大群沉醉于音樂的菩薩，在平和肅穆的佛界天宇間，他們手彈琵琶，弄琴吹簫。還有許多聽者，微闔雙目，靈魂逍遙，龜茲樂曲令凡人和佛界諸神傾倒。
而我們翻閱玄奘大師的《大唐西域記》時(shí)，從“管弦伎樂，特善諸國”這句話中體會到了大師經(jīng)過長途跋涉的疲勞困倦之后領(lǐng)略這樣令人著迷的藝術(shù)的喜悅心情。由于大師聲名遠(yuǎn)播，過高昌國時(shí)即受隆重接待，到龜茲時(shí)，正好碰上了龜茲國盛大的節(jié)日——行像節(jié)。國王邀請玄奘登上了城門上臨時(shí)搭的木棚，和王后宮女一起觀賞。時(shí)辰到了，一座高達(dá)三丈的巨大佛像立于四輪車上，由幾個(gè)僧人緩緩?fù)浦?，從城外向城門駛來。玄奘合掌迎候，國王卸下王冠，赤腳捧著一炷香走下城門，跪在佛像前，王后及宮女從城樓上撒下五彩繽紛的花瓣。這時(shí)，城樓上各種樂器一齊響起來，全城沸騰了。人們提來了清清的涼水，男女老幼赤腳露膀，手拉手用水盡情潑灑，邊澆邊跳著舞，并用繩索鉤套來往的行人把水往他們身上澆去。興高采烈的人們把水潑向天空，看著晶瑩的水滴從天上飄落歡呼不已，這象征著“水從天降”。龜茲國土地太干旱了，多降雨雪意味著五谷豐登，只有雨和雪才能滋潤這片在狂暴肆虐的大沙漠邊緣上頑強(qiáng)存在的綠洲。精壯的漢子跳起來，老少爺們跳起來，老婆婆小媳婦跳起來，在這一年一度乞求雨雪的狂歡節(jié)日里，鐘愛綠洲的人們在盡情發(fā)泄著自己對大自然賜予的渴望。玄奘大師被這動人的民間舞蹈深深感染了，國王邀請玄奘脫去袈裟鞋襪，也混入人群，且舞且潑，與百姓同樂。以后，龜茲國的“乞寒舞”傳到中原，再由中原傳到緬甸、云南一帶，成為“潑水節(jié)”?？梢?，龜茲藝術(shù)超越了民族和國界。
第一部分 龜茲的陽光第3節(jié) 胡楊的秘密
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“托格拉克”，維吾爾語，“胡楊樹”之意。
托什干河、葉爾羌河、和田河匯聚著天山、喀喇昆侖山、昆侖山的雪水在阿瓦提縣境內(nèi)組成了塔里木河。作為中國境內(nèi)最長的內(nèi)陸河，在它的1224公里的流程中，沿塔克拉瑪干沙漠的北緣滋養(yǎng)了世界上面積最大的胡楊林帶和幾千萬畝綠草地，幾十片農(nóng)田綠洲。塔里木河是鉗制這個(gè)世界上第二大沙漠的青龍。
河的南邊沙浪滾滾，河的北邊良田萬頃，河水流到哪里，生命就延伸到哪里。在塔里木河流域里，隨處可見胡楊，許多維吾爾族人甚至把自己的孩子也取名為“托格拉克”。
據(jù)說，阿瓦提縣在十八世紀(jì)中葉以前，到處遍布著胡楊樹林，因而遺留到如今的許多地名中，都帶有“托格拉克”。塔木托格拉克：鄉(xiāng)名?！八尽奔磯?，意為像墻一樣的胡楊林；喀拉托格拉克：“喀拉”即黑色。據(jù)說七十年前此處發(fā)生了一場火災(zāi)，燒毀大片胡楊林，未燒的樹也被熏成黑色，此地也就叫黑胡楊；奧依托格拉克：“奧依”即洼地，意為洼地上的胡楊林；托格拉克力克：村名，意為胡楊叢林；巴格托格拉克：鄉(xiāng)名。“巴格”即果園。該鄉(xiāng)境內(nèi)原是原始胡楊林，百余年前，到此游牧的人見胡楊樹冠如傘，遠(yuǎn)望像果園，故得名。阿瓦提人的生活與胡楊樹密不可分，一車車的木柴從胡楊林中拉出燒火做飯。修建房屋，院墻的木料，待客坐墩及睡覺鋪?zhàn)佣际呛鷹钅?，甚至連灌溉農(nóng)田的涵管用的也是大而中空的老胡楊樹，喂牛馬裝草料的木槽也是胡楊樹。在阿瓦提縣一個(gè)維吾爾族人的普通家庭里，你會驚嘆胡楊木被利用的如此充分，小到和面用的盆子，盛酸奶的碗、勺，大到孩子睡的搖床，吊在木棚下的鴿子窩都取自胡楊樹。
愈靠近河，胡楊樹虬枝張揚(yáng)，愈發(fā)顯得精神，沾著一薄層從沙漠里刮過來的粉塵的樹葉愈發(fā)顯得油亮。樹林密密匝匝，像一群群用手撐天的巨人，地上的小植物也漸漸變得深綠。從大片干枯的梭梭柴到一叢叢蓬松的鈴鐺草，從呈淺綠色的駱駝剌，到聚生一簇簇的羅布麻，小野花在濃密的樹蔭下愈發(fā)顯得豐盈。在林間漫步，你會感到一種異乎尋常的寧靜，感到胡楊林帶和塔里木河生命的厚實(shí)，感到生機(jī)蓬勃的面對大沙漠死亡瀚海威脅的生存自信。難怪這片綠洲上的人們創(chuàng)造了舉世聞名的龜茲文化和藝術(shù)。胡楊林帶中生活的人們，是大森林不可分割的一部分，是龜茲綠洲不可分割的一部分。他們?nèi)绱藵M足于自己擁有的一個(gè)小小的房屋，一頭奶牛和一畦麥地，生命，就如此相互依存。只有這樣，人或者森林，或者河及飛禽走獸們，才能面對著洶涌澎湃可以吞沒一切的塔克拉瑪干大沙漠孕育出生命與希望。
每棵胡楊樹都是一個(gè)戰(zhàn)士，在與干旱的沙漠對峙的最前緣迸發(fā)出自己的生命氣息，它可以把根伸出五十米遠(yuǎn)，深扎進(jìn)十三米的地下。因干渴死去的胡楊樹極其悲壯，碩大的身軀仍然挺立著，一副威武不屈的樣子，好像一個(gè)戰(zhàn)死僵立的勇士，而一片死去的胡楊樹，各種各樣的軀干扭曲斷裂，樹尸奇形怪狀，更像一個(gè)廝殺過后的戰(zhàn)場。生三百年不死，死三百年不倒，倒三百年不朽，世界上能有哪些生命如此頑強(qiáng)，如此富于崇高的悲壯美感，如此撼人心魄。
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塔里木河文明體系由這條河及這片胡楊林帶護(hù)衛(wèi)著散發(fā)出奪目的光彩，它溶化了中國、希臘、印度的文化因子，在一個(gè)盆地式的半封閉容庫里發(fā)酵、沉積，凝結(jié)而最后成形。它使一批又一批的學(xué)者和探險(xiǎn)家如醉如癡地來來往往，不斷地發(fā)掘出震驚世人的古錢幣和經(jīng)卷，文牘木簡，古尸。謎一般的塔里木河，夢一般的塔里木河，與美麗的龜茲綠洲構(gòu)成的古龜茲國土，產(chǎn)生了眾多的諸如國王與平民，牧女與騎士，僧侶與商人的無數(shù)傳奇故事，他們曾經(jīng)擁有的情感足以使浩瀚的塔克拉瑪干沙漠翻騰、嘆息。
第一部分 龜茲的陽光第4節(jié) 抵不住的誘惑
從伊犁的鞏乃斯河溯流而上，翻越冰達(dá)坂到巴音布魯克草原，也可從烏魯木齊越過勝利達(dá)坂到庫爾勒。進(jìn)入庫車綠洲，沙雅，輪臺，過拜城，到阿克蘇綠洲。往北，是溫宿和庫瑪拉克河，臺蘭河等地，西是烏什，往南就是阿瓦提，即塔里木河的始端，西南就是巴爾楚克和據(jù)說河沙里混雜金鱗片的茫茫葉爾羌河。
建于隋唐時(shí)期的瑪扎伯哈千佛洞，開鑿于唐代的克孜爾尕哈千佛洞，公元三世紀(jì)的森木塞姆千佛洞，這些佛教洞窟的壁畫，是龜茲綠洲古代畫師在長達(dá)幾百上千年的時(shí)間里無聲無息地勞作的結(jié)果，他們在用藝術(shù)反映宗教和生活。唐安西都護(hù)府遺址，古龜茲國伊羅盧城遺址皮朗古城，蘇巴什古城，漢代烽燧遺址克孜爾尕哈土墻，戍守的士兵手擎著大漢、大唐或者龜茲王旗佇立千年，直到最后倒下，變成森森的白骨，水勢洶洶的塔里木河深入沙漠腹地逐漸消失，相互簇?fù)砼c沙漠對峙的胡楊林大軍，葉爾羌河畔沙棗花的清香……古龜茲國土形成的這種極富誘感力的異域氛圍，令人著迷。
現(xiàn)代文明愈來愈使人眼花繚亂，在擁擠不堪的集市通衢，在高樓大廈插足所有空隙的大都市，五顏六色的廣告牌和污濁的空氣令人窒息。惟有那遙遠(yuǎn)的少有人群的極偏僻的邊地，才能容納想象的翅膀。這時(shí)，我們會說，到龜茲故國來吧，充滿誘惑意味的龜茲故國是人的精神的最好棲所，當(dāng)你飽餐了一頓馳騁思想的精神美餐之后，再回首觀望昔日使你心靈困頓不堪的情景時(shí)，你就會啞然失笑。
第二部分 二十年前的龜茲故地行第5節(jié) 穿越天山
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20世紀(jì)初，斯坦因從敦煌莫高窟道士王圓手中攫取了大量古代文書，其中有一部唐代殘籍《西州圖經(jīng)》。在斯坦因刊布的殘本中，提到從唐代吐魯番地區(qū)通向西域各地的交通路線，其中“白水澗道”的具體走向是“出交河縣界，西北向處月以西諸蕃。足水草，通車馬”。唐代的西突厥處月部活動地域在今阜康烏魯木齊地區(qū)。根據(jù)此項(xiàng)記載，只有穿越天山向白楊溝峽谷，到達(dá)坂城、鹽湖、柴窩堡、烏拉泊到烏魯木齊的天山谷道，與“白水澗道”相當(dāng)。今天的烏吐公路實(shí)際上就是穿越這條天山谷道。作為一條古道，它連結(jié)了天山南北兩麓，遠(yuǎn)在唐代成為正式官道以前，它已被遠(yuǎn)古的人們開拓、通行。柴窩堡湖畔的細(xì)石器遺址，距今一萬年稍后，石器的制作工藝、器物造型，與交河溝北、七角井等地的細(xì)石器相比較具有不少相同的特征。烏拉泊湖畔，也曾發(fā)掘出姑師人的墓葬。
越野車從烏市出發(fā)，經(jīng)過鹽湖，達(dá)坂城，一路平靜。公路兩旁的榆樹、白楊茂盛，因處于風(fēng)區(qū)，長期受風(fēng)力影響，樹身傾斜，而在草灘上的風(fēng)力發(fā)電設(shè)備則像一個(gè)個(gè)草原巨人，形成一道奇特的景觀。白楊溝峽谷，總長達(dá)26公里，最狹窄處寬僅10來米，最寬處有200多米。溪谷兩岸，長滿了榆、楊、紅柳，叢叢密密。深秋時(shí)節(jié)，樹葉金黃，伴著嘩嘩響的白楊溝水，那黃葉秋景，十分迷人?；赝砗?，從達(dá)坂城，鹽湖，柴窩堡，芨芨槽子，一路都是草場相連，地勢平坦?！段髦輬D經(jīng)》說這條古道“足水草，通車馬”是十分相宜的。白楊溝看來就是唐代的“白水澗道”。在白楊溝峽谷的入口附近的一大片隆起的鐵黑色山巖上，有一座古城堡。城垣取碎石沙土夯成，沐浴在陽光中隨山勢越伏。在以往的考古調(diào)查中曾大致測過它的周長，有近300米。古城墻的夯土中，夾雜著手制的紅褐色的陶片，裝飾陶罐、陶盆的附加堆紋，錐刺紋還相當(dāng)清晰。這些陶片，明顯具有漢晉同格。如果與敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代碑石提到西州的“白水鎮(zhèn)”相聯(lián)系，似乎給人一種印象，這座地勢十分險(xiǎn)要，控扼白楊溝峽谷的城堡，依據(jù)《唐會要》“關(guān)，必?fù)?jù)險(xiǎn)路”，“臨水挾山，當(dāng)川限谷”的原則，亦或就是唐代西州的“白水鎮(zhèn)”城。
走出盤旋往復(fù)，曲徑通幽的峽谷，越野車正經(jīng)過吐魯番盆地的西緣，澗水自峽谷奪路而出，在茫茫戈壁上流向東南，最后注入艾丁湖。流水給戈壁帶來生機(jī)，芨芨荒草和叢叢紅柳，像一條灰綠色的帶子飄在荒原上。一路行車，到達(dá)托克遜，一直感到地勢往下走，但整個(gè)荒原還是顯得平坦的。據(jù)說這種地形在春夏之交常會刮來10級以上的狂風(fēng)，從寬闊的荒原卷來的黃塵沙土，似千軍萬馬奔騰，直把托克遜小鎮(zhèn)裹挾得地動山搖。因?yàn)檫@個(gè)緣故，即使在風(fēng)平浪靜的平時(shí)，托克遜也是一幅灰塵四布的景象，讓人感到哪兒都落滿了塵土。從托克遜穿越庫魯克山，通過干溝和榆樹溝進(jìn)入焉耆盆地，這也是一條唐代古道，《西州圖經(jīng)》里稱為“銀山道”。
干溝的谷道兩旁是陡削的崖壁，中間為干土路，沿途沙土飛揚(yáng)，景色單調(diào)，穿行其間，使人感到十分疲勞。然而這條道路東連吐魯番盆地，北連自治區(qū)首府，交通十分繁忙，終日塵煙彌漫。穿過整個(gè)干溝，幾十公里的路程，居然看不到有視線清晰的時(shí)候。從庫米什交通點(diǎn)進(jìn)入榆樹溝，才有正式的柏油公路，溝道兩旁，景色也較為柔和，總算生長了一些紅柳叢。從和碩到焉耆之間有一塊小綠洲，似乎要比和碩邊緣人煙濃密一些。焉耆是一塊較大的綠洲，水源豐富，越野車駛過開都河上的橋，橋下浩大的河水翻卷著浪花正朝博斯騰湖方向奔去。
焉耆向西，大約在標(biāo)明400公里公路路碑處，歷史上名震西域的鐵門關(guān)像一個(gè)疲憊的老軍人征塵滿面地出現(xiàn)在眼前。只見周圍地形山勢極其險(xiǎn)峻，石壁陡峭，孔雀河道穿峽谷而來，因該地已攔河筑壩，河道干涸，但關(guān)口“襟山帶河”的氣勢逼人，鐵門關(guān)不愧為焉耆盆地西南面的屏障。過了鐵門關(guān)，就到達(dá)面臨著塔克拉瑪干沙漠的庫爾勒綠洲了。此處離中原萬里，已是絕遠(yuǎn)之地，看著周圍冷峻的荒裸的灰色群山，一股悲壯之感油然而生。岑參的題鐵門關(guān)一詩可以說寫絕了唐代邊吏遠(yuǎn)戍此關(guān)的心情，它直截了當(dāng)?shù)赜谩皹O目少行客”，“終日對石壁”表現(xiàn)了寂寞的情懷。寂寞的鐵門關(guān)，控扼在虎踞龍盤之處，已是秋風(fēng)寥落。烏茲別克境內(nèi)的杰爾賓特，也有一座鐵門關(guān)。那是玄奘經(jīng)羯霜那國所通過的鐵門關(guān)，也是“左右山巖，石色如鐵”，是中亞南北交通的要道。鐵門，顧名思義，具有重要的軍事價(jià)值，可惜在冷兵器已過時(shí)的今天，早已荒寂無人，任旅行者憑吊。
庫爾勒綠洲背靠天山支脈的庫魯克山，冷氣不侵，南面是水勢浩大的塔里木河，茂密的胡楊林帶遮住了南來的風(fēng)沙，更有孔雀河滋潤土地，自古以來，這里氣候條件良好，一年大部分時(shí)間風(fēng)和日麗，是天山以南重要的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中心。庫爾勒建城的歷史很短，1758年清政府在庫爾勒設(shè)三品官統(tǒng)治，屬焉耆縣管轄。1929年這里首次建縣，解放初期小城人口不到5000人。如今，庫爾勒人口已超過十萬，是巴音郭楞蒙古自治州的首府。
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州文管所曾組織力量在輪臺發(fā)掘了4座古墓，出土文物與和靜一帶古墓基本一致，都有帶流的單耳罐，單耳平唇口罐，少量的雙耳罐。只是它們的埋葬制度令人驚異，均為40多人埋在一處，二次葬。叢葬后在墓四周豎有木桿，頂上有木棚，隨后放火燒，上面封土，全部陶器打成碎片后才放入墓穴。除陶器外，還有銅器、鐵器、木器、毛織品，似未見漢文化影響。
第二部分 二十年前的龜茲故地行第6節(jié) 焉耆國與龜茲國的天然分界線
往西離開庫爾勒城區(qū)不久，又是一片茫茫戈壁，沿途可見長著紅柳的沙包，北面是一列不太高的山脈，與戈壁黃沙渾成一色，公路的南面有胡楊林帶，那是塔里木河流經(jīng)的地方，視野中的林帶近在咫尺，其實(shí)遠(yuǎn)在100公里之外。間隔一段荒漠后又可遇到一片綠洲，面積或大或小，斷斷續(xù)續(xù)，一直到輪臺縣城，這數(shù)片綠洲均有人煙，氣氛恬靜。從輪臺到庫車還有140公里，為荒漠地帶，再無一星半點(diǎn)綠色，這或許就是當(dāng)年焉耆國與龜茲國的天然分界線了。這片荒漠近200公里，在交通依賴于人力和畜力的古代，無異于一道難以逾越的屏障。沙漠中異常寧靜，也很少看到來往的車輛，越野車以每小時(shí)100多公里的速度唰唰響著奔去，一路躥起一股黃煙。陽光雖不太熾熱，但刺眼地將整個(gè)荒漠的面孔明晃晃地呈現(xiàn)出來。
到達(dá)庫車縣城，休息之后決定到離縣城20公里的蘇巴什遺址。玄奘在《大唐西域記》中寫道：這地方“隔一河水，有二伽藍(lán)（寺），同名昭怙厘，而東西相應(yīng)?！痹撨z址為古昭怙厘大寺無疑。庫車河在這里被當(dāng)?shù)厝朔Q為銅廠河，河水將大寺遺址分為東西兩部分。
這片遺址實(shí)際上是一座一座佛寺的建筑區(qū)，東西兩部分面積約20萬平方米，河兩邊各有3座佛塔，圍繞著每座佛塔，布置著廟宇和佛窟。西大寺可分為20多個(gè)區(qū)，其中有大的寺廟，從外形上看像是一座古堡，有城門、甕城、角樓，內(nèi)為一個(gè)二重的大殿。這是保存較好的一座。在西大寺的中心地帶，有一座寺廟前面似有臺階，后面也有臺階，可逐級登上，在高處見一殘存的窟壁，尚殘留有壁畫。據(jù)當(dāng)?shù)匚墓苋藛T介紹，此窟原有中心柱式，壁畫所在是窟中心柱壁和窟后壁的甬道上。甬道僅可供一人通行。這種佛殿建筑，過去均未發(fā)現(xiàn)。
由西大寺中心又向西，看了大片墓地。此墓地可見有塊石堆起的封堆，不是很高，規(guī)模不大，從一口挖開的墓口看，下面有墓穴。古墓區(qū)背靠雀離塔格山南的坡前地帶，地面有洪水沖過的溝痕。
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西大寺修建在一個(gè)山谷平坡上，而東大寺則建于小山土臺上，其中有一些寺院建于高高的山坡上，相當(dāng)壯觀。東大寺的大量建筑集中在河岸邊的一個(gè)島狀臺地上。在這里見到有堵波形制的佛寺建筑，其兩側(cè)佛殿壁，一邊為佛龕，一邊為小禪房。在此還見到有二重的佛殿，也有窟頂式的佛寺。令人驚奇的是在這里見到有防御性質(zhì)的圍墻，似有角樓。難道佛門清凈之地，也會動起干戈？
在靠河岸邊還見到依坡而筑的房屋，具有吐蕃建筑風(fēng)格。據(jù)說在庫車河下游曾發(fā)現(xiàn)吐蕃文石碑。
在最高的山頂上，還有一座伊斯蘭形式的建筑，被稱為庫爾班阿塔麻扎。當(dāng)?shù)厝藗髡f四百年前從西方來的傳教的庫爾班阿塔為祈求雨水，在此求真主，后果然降水。伊斯蘭教在傳入西域過程中，與本土的佛教曾有劇烈沖突，導(dǎo)至大規(guī)模地毀壞佛寺，這也許是佛寺也建有防御墻的原因吧。發(fā)源于天山冰峰的庫車河南流至此，已變得溫和恬靜，貫穿于令旅行者驚心動魄的殘墻斷壁之間，仍然從容不迫，地下零落的綠釉磚瓦殘片散發(fā)著神秘的氣息?？v目四望，黃褐色的山體與黃褐色的整個(gè)遺址群在藍(lán)色的天空下仿佛是一堆正在燃燒的火叢。
第二部分 二十年前的龜茲故地行第7節(jié) 庫木吐拉石窟群
石窟群位于庫車縣城西南30公里渭干河畔的懸崖陡壁上，沿河修鑿，共有110個(gè)窟。由于修建水電站的緣故，下層大部分石窟浸在水庫中，遭到嚴(yán)重?fù)p壞。
大部分窟形是中心柱式。有前殿，后壁為中心柱，兩旁有窄小通道，圍繞中心柱。一般在此中心柱前壁有一佛龕，或塑坐佛，或塑立佛，甬道兩側(cè)都有壁畫，中心柱后壁常見有焚棺圖，或?yàn)槟鶊D，其對面則為八王分舍利的八王肖像。在前殿的窟頂，為一佛一供養(yǎng)人，以樹葉狀組成須彌山菱形格中畫有供養(yǎng)人和菩薩。有兩個(gè)窟的前廳窟頂有太陽太陰圖，也有少量大型凈土變和彌勒下世壁畫，有天宮伎樂圖。除此，還看到有一類禮拜窟為四方窟式，中心有佛壇基，窟后壁有大型凈土變。還有一類為方形窟式，穹隆頂，頂上有護(hù)法神或菩薩像，作條幅圍繞。此洞窟式，在溝口窟中也可看到。在洞窟中見到有龜茲文，漢文和回鶻文題記。在45號至46號窟之間的壁上，見到有漢文“智月、善悟、大寶寺、定詮”等和尚和佛寺名稱。尢其珍貴的在67到68窟過道中見到如下字樣：
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“建中六年六月四日河?xùn)|郡郭十九”
另外，15窟可見到有“西州□使……”等。
這些漢文題字為探尋漢文化在此地的影響提供了寶貴的線索。
第二部分 二十年前的龜茲故地行第8節(jié) 至大小龍池
越野車從庫車城出來，又撲入渾莽朔漠之中。約距縣城10公里處，見到一大片與風(fēng)蝕雅丹極為相似的地貌。然而這里并不是風(fēng)口，這里的地形應(yīng)該是水蝕造成的。由此前行兩三公里，地貌更顯奇特，有的從地面卷起波浪形，有的竟被切割成一片一片，極其罕見。據(jù)說這里第三紀(jì)地層含鹽分較多，水蝕很容易起作用。此時(shí)，公路正沿鹽水溝向西。鹽水溝由拜城方向流來，庫車地區(qū)也有些雨水，在二者的共同作用下，將高聳的沙土巖蝕成一層一層，遠(yuǎn)看很像高大的房屋，其棱象房柱，外觀宏偉，旅游者戲稱此為布達(dá)拉宮。這種類形的地貌，分布約近10公里。
到距庫車縣城約50公里處，公路分兩支：庫獨(dú)公路和庫拜公路。庫獨(dú)公路沿天山南麓的確爾山和庫車河向西，從一片開闊的戈壁沙地進(jìn)入山區(qū)，越野車正駛上這一條路。
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在距庫車縣城約75公里處，見到了古代冶鐵、銅遺址。遺物堆積層很高，面積約1平方公里，其中最大一堆為1.5萬平方米。密集土堆積中埋著煉爐用的鼓風(fēng)陶管，煉鐵坑及數(shù)件有特色花紋的陶器。往西步行1公里左右，就是著名的可可托沙冶煉遺址。在這里也發(fā)現(xiàn)堆積密集的鼓風(fēng)管殘段，以及古代煉鐵爐，都已破壞，還發(fā)現(xiàn)有陶器、石器殘片。可可托沙古址面積可達(dá)三四平方公里，依傍著阿艾山的緩坡。從漢至唐，史籍皆稱龜茲國有冶金業(yè)，產(chǎn)黃金、銅、鐵、鉛、鋅等。
考察完可可托沙遺址，接著向阿艾煤礦方向趕去。在離煤礦約2公里處，見到了阿艾古城遺址。面積約為8550平方米，古城墻基厚達(dá)7米～8米，高約3米～4米，東墻開門，內(nèi)有甕城，四角有角樓?，F(xiàn)西墻亦有一缺口，但似乎不是城門。奇怪的是，這古城中的遺物完全和冶煉遺址出土的一致，主要為煉爐的鼓風(fēng)陶管。城中現(xiàn)已被當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)種了東西，整座城性質(zhì)不明。但顯見它與可可托沙遺址必有一種聯(lián)系。
此時(shí)庫獨(dú)公路主要是沿庫車河上行駛，其河源就是大龍池，小龍池在大龍池之下，兩者有河溝相通。玄奘在《大唐西域記》中敘述了一個(gè)龜茲國大龍池的傳說。故事說：國東境城北天祠前，有大龍池，城中無水，婦女須到池邊取水。潛藏在池中的諸龍變?yōu)槿?，與婦女交媾，生子驍勇，行走猶如奔馬。久而久之，出現(xiàn)了一批“龍種人”，他們依仗力大體強(qiáng)，不聽王命。王乃引入突厥人，將城中人斬盡殺絕。于是該城從此荒無人煙。
越野車駛進(jìn)天山山口，層巒疊嶂，景色為一變，一掃干旱荒裸的景象，令人神清氣爽。經(jīng)過一個(gè)小村莊，盤山而上。突然，前方出現(xiàn)一條瀑布，從蒼翠的高山飄下，像一匹白練。車子盤旋到瀑布跟前，濕潤的水氣撲面而來，更聽到水聲如雷。再向上行駛，見到一個(gè)小水池，即小龍池。繼續(xù)上行約5公里，終于到達(dá)大龍池。
大龍池面積不大，是一個(gè)小型的高山湖泊，風(fēng)光十分迷人。向陽的山坡上長滿了松柏，郁郁蔥蔥，湖畔連著大片草坡，牛羊游蕩其間，更高處聳立著天山雪峰，在藍(lán)天白云間出沒。從極度干旱的荒漠之地?fù)淙刖G色的懷抱，令人驚喜得不知所措，難怪玄奘當(dāng)年要專門記錄這大小龍池了。
第二部分 二十年前的龜茲故地行第9節(jié) 克孜爾千佛洞
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從縣城出來，再次經(jīng)過水蝕地貌群。據(jù)說這是造山運(yùn)動以及后期水的浸蝕造成的各種山地褶皺，有的山頭如刀削，又如龍翼，龍脊卷曲撓起，奔騰起伏，令人嘆為觀止，可稱地貌奇觀。在鹽水溝的南岸見到古代小堡，為卵石奇觀。在鹽水溝的南岸見到古代小堡，為卵石和土坯構(gòu)筑，約4米高，幾米見方，稍500米處又見兩個(gè)小堡。聽說沿鹽水溝上行駛，還可見到此類小堡，是否是古代烽燧，有待深入調(diào)查。在距庫車?yán)铣羌s22公里處，越野車駛上去拜城的公路，沿途的景觀為初生的雅丹地貌。公路逐漸抬升，通上確爾達(dá)格山頂，一直向西，又是一片戈壁和沙漠。這里北面是天山，南面山下是渭干河的上游——木札特河。
約距庫獨(dú)公路和庫拜公路分叉處32公里，越野車折向東南駛上通往克孜爾石窟的便道，路況很差，幾乎是黃沙鋪路。由此前行3公里，下山，此處已無成形的路，相當(dāng)危險(xiǎn)，車子小心翼翼地駛過，便來到了克孜爾石窟。克孜爾石窟群的具體位置是在拜城縣克孜爾鄉(xiāng)東南7公里處，開鑿在木札特河谷北岸的懸崖上，共有236窟，目前比較完整的有135個(gè)窟，是天山南麓規(guī)模最大的佛教石窟群。大約始建于三四世紀(jì)，盛期在六七世紀(jì)，到八世紀(jì)后衰落。千佛洞的塑像和壁畫均塑繪于支提窟內(nèi)，塑像大多已毀，壁畫尚保存有5000平方米，題材主要為佛傳、因緣和本生故事。繪畫技法以凹凸畫法馳名中外，具有犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格。與其它石窟相比，克孜爾石窟以窟形特殊，壁畫題材和藝術(shù)獨(dú)特而著稱。它深刻反映了龜茲佛教的情況，代表了龜茲民族的古代文化藝術(shù)水準(zhǔn)?？俗螤柺叩目咝我灾行闹邽橹?，柱前壁有較大形的佛龕，后甬道的后壁有涅的壁畫或塑像。其壁畫風(fēng)格，為須彌山組成的菱形，內(nèi)容大部分為佛本生故事和降魔圖。
在中心柱窟前室卷頂有太陽、太陰、金翅鳥的壁畫。
另一類窟為方形窟，前有長方形前廳。這類窟有方形覆斗狀圈頂，也有長方形卷頂和穹廬頂，有的有窗子，其佛壁畫有長條幅形。
還有巴米揚(yáng)式高大立佛，最高的有18米，只見佛龕，佛像已毀。
克孜爾石窟延伸可達(dá)兩三公里，由于歷年缺乏維修，許多洞窟幾乎無路可登，有的洞窟前室已塌毀，自然風(fēng)化十分嚴(yán)重。
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第二部分 二十年前的龜茲故地行第10節(jié) 克孜爾尕哈石窟
庫車?yán)铣呛托鲁侵虚g是庫車河，在庫車縣城的西邊是渭干河，其上游是木札特河。木札特河匯入渭干河處有克孜千佛洞，到渭干河中段，為庫木吐拉千佛洞。在庫木吐拉向南過大橋時(shí)，橋東有一古城堡，叫玉其土爾，橋西也有古堡，叫發(fā)赫吐爾（據(jù)說曾在此發(fā)現(xiàn)過佛座，有人認(rèn)為是佛廟）。在渭干河下游分支處也有一古堡，叫庫木吐爾。大量古城在草湖地區(qū)。沿確爾達(dá)格山腳有烽燧，在庫車——輪臺一線均有烽燧。有人認(rèn)為：玉其土爾依山而筑，可能是唐安西都護(hù)府所在地。其東面為皮朗古城，皮朗為大象之意，此應(yīng)為龜茲王城。
越野車從縣城出發(fā)，駛上庫獨(dú)公路不久，轉(zhuǎn)向北約10多公里，于鹽水溝處看到著名的克孜爾尕哈烽火臺。這是一座夯筑土臺，殘高15米～16米，基座呈四方形，為8550平方米，極其壯觀。其東面的臺壁中間略凹進(jìn)去，基座建筑可明顯看到有夯筑的木棍，西面臺地有堆積物，頂上有許多交叉排列的木棍。據(jù)說，常書鴻先生曾來此考察，認(rèn)為該遺址是佛塔。目前，此遺址究竟是烽火臺還是佛塔尚無結(jié)論。
一路向北，進(jìn)入一條土溝中，到了克孜爾尕哈石窟。石窟群建于雅丹地形的一座風(fēng)蝕山梁崖壁上，土質(zhì)外形是沙粘土，但其內(nèi)則是很堅(jiān)硬的巖石，故石窟保存至今。克孜爾尕哈石窟共46個(gè)，有異于其他地方石窟之處。石窟群大部分為中心柱窟。有一座中心柱窟，其中心柱為四方形直柱，外為八角形窟室，不見壁畫，其它中心柱窟，都是前室、中間中心柱，兩邊開卷頂?shù)酿篱T，中心柱前壁有佛龕，或坐龕，或立佛，佛像均毀，僅留龕室或佛的蓮花座，方形座。有的立佛窟高可達(dá)6米～8米。甬道后有涅臥佛坑臺。
在此看到的壁畫都已十分殘破，從零星的殘畫上看，有龍舟、龜茲樂器和舞蹈服飾圖。除此，還見到一些方形洞窟。有些石窟中保留了龜茲文的題字。
返回時(shí)已是日頭偏西，從庫車?yán)铣峭ㄟ^，正逢巴扎日，十分熱鬧。在窄小的街道兩旁，小平房錯落有致，開著綢緞鋪，百貨鋪，也有鐵皮制品的小鋪，敲敲打打。鐵匠鋪過去，還有釘馬掌攤鋪。來來往往的人們，絕大部分是維吾爾族鄉(xiāng)親，其衣著打扮使得整條街五彩繽紛，加上滿耳的維吾爾語，身臨此境，對于外來的旅游者來說，是最新奇不過了。游人坐上“六根棍”馬車，從老城慢悠悠晃到新城，充分領(lǐng)略了維吾爾民間集鎮(zhèn)的濃郁風(fēng)情。老城和新城緊靠在一起，老城顯得古香古色，新城青春勃發(fā)，老城中那中亞風(fēng)格的清真大寺的圓尖頂建筑給縣城增添了無窮魅力。新城區(qū)街道寬闊，綠樹成蔭。可容20多人的馬車是新城與老城往返的主要交通工具，高頭大馬拉著圍坐在車板四周的男男女女，“嗒嗒嗒”跑著很是威風(fēng)。
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庫車新城包括了皮朗古城，縣政府后面就有古城墻。這段夯土墻基，高高低低地向西蜿蜒，屬古城北墻。東墻和南墻也殘存，獨(dú)缺西墻。據(jù)勘察，古城呈方形，墻周長八公里，這與玄奘所記：“國大都城周十七八里”相符。一般認(rèn)為皮朗古城即唐龜茲國首府伊邏盧城，漢時(shí)稱延城。
第二部分 二十年前的龜茲故地行第11節(jié) 赴阿克蘇
從庫車?yán)铣茄匚几珊游餍?，仿佛進(jìn)入了陜北黃土高原，視野里盡是黃土溝壑，高低起伏。約行20公里，就來到了玉其土爾遺址，此處隔河對岸即是發(fā)克土爾遺址。越野車由此折向南，進(jìn)入新和縣境，沿途景觀大變。公路邊有一條小河溝，溝邊樹木成行，遠(yuǎn)觀公路旁的田野上炊煙裊裊，農(nóng)家小屋散落田疇旁。牛、羊、馬等牲畜悠閑自在，不時(shí)抬起頭來叫喚。地里還有沒完全摘凈的棉花苞，在一處打場地還見到正攤開曬太陽的玉米粒。這兒的風(fēng)景有點(diǎn)像華北農(nóng)村?？斓叫潞涂h城，看到不少老鄉(xiāng)們趕著毛驢車進(jìn)城，看來正碰上新和縣城的巴扎日。車過城區(qū)，看到有很多農(nóng)民正擁在棉麻收購站門口，等著交棉花。這是一個(gè)豐收的秋天。
新和、沙雅、庫車、拜城是一大片綠洲，為古代龜茲國范圍。龜茲國境內(nèi)有冶金業(yè)，農(nóng)業(yè)也較發(fā)達(dá)，當(dāng)然國力較強(qiáng)，為西域大國。
離開新和綠洲的邊緣，越野車駛?cè)氪笃母瓯诨臑┲?，北邊是天山山脈，南邊是塔里木河，兩者相距在200公里以上。沙丘上一毛不長，偶爾看到戈壁灘上有幾叢紅柳和駱駝刺。這一路段再無人煙，是真正的干旱死亡區(qū)。到了羊克古都克，路邊見到幾間干打壘，據(jù)說這里有一口井，水雖咸苦，但聊解商旅之難，因此有了地名。
繼續(xù)前行，看到北面有一條公路與庫阿公路匯合，這是從拜城到阿克蘇的公路，從這兒越野車翻過一個(gè)高坡，就進(jìn)入阿克蘇綠洲的邊緣了?？駹栃柺莻€(gè)農(nóng)場小鎮(zhèn)，過往車輛均在此停駐、休息。從這向西，基本已是綠洲景象了，沿途有好幾條水道，還有喀拉玉爾袞河通過。
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玄奘離開龜茲國，“西行六百余里，經(jīng)小沙磧，至跋祿迦國。”有學(xué)者認(rèn)為跋祿迦國即阿克蘇一帶，而喀拉玉爾袞為其首府?？駹栃栍新吠ㄌ焐缴矫}的木札爾特山口，即凌山。庫車與阿克蘇之間有128公里的干旱戈壁，在古代是一道十分困難的自然障礙，作為兩個(gè)綠洲國家的分界線也是不言而喻的。
從喀拉玉爾袞農(nóng)場到阿克蘇市只有56公里，道路平坦，路兩旁高大的白楊樹斷續(xù)相連，延綿不絕。阿克蘇是個(gè)農(nóng)墾新城，市區(qū)范圍很大，物產(chǎn)豐富。阿克蘇的大米、核桃，都是當(dāng)?shù)芈劽谶兊霓r(nóng)產(chǎn)品。
第二部分 二十年前的龜茲故地行第12節(jié) 脫庫孜莎萊古城
離開阿克蘇市區(qū)，在阿克蘇至烏什和阿克蘇至喀什公路交叉處的路邊小店停駐觀望。此處距市區(qū)約有10公里。這一帶是阿克蘇河流域內(nèi)，在公路南邊有一塊一塊的綠色區(qū)域斷續(xù)相接，有的遠(yuǎn)離公路二三十公里，有的與公路相連，這應(yīng)該是的墾區(qū)。
由此西行，這片綠色墾區(qū)延伸可達(dá)42公里，接著出現(xiàn)居民點(diǎn)。過了沙井子，又出現(xiàn)一批居民點(diǎn)，然后是一大片戈壁荒灘，生長有稀落的紅柳叢和駱駝刺。過了距阿克蘇市一百多公里的阿恰，越野車開始進(jìn)入的墾區(qū)，從東向西依次為53團(tuán)、52團(tuán)、51團(tuán)農(nóng)場。在阿恰找人打聽到脫庫莎萊古城的路，應(yīng)由此到“一間房”，折向南行，這是一條到巴楚縣城的便道。
“一間房”為一間養(yǎng)路工人住的房子，這里果然有一座南北向的荒山，山高70米～80米，光禿禿的，表面風(fēng)化嚴(yán)重，便道即由此沿山腳下南行。越野車從這折向南，顛簸著行駛在路況極差的便道上。路的另一邊為沼澤地，土質(zhì)松，生長著駱駝刺和紅柳包，有一兩只駱駝在此放牧。
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從“一間房”南行約40公里，在此東南的山頭前臺地上見到一座廟宇的遺址。上去觀察，這里尚殘存一座佛殿，為大約4米見方的四方形。殘殿墻高4米～5米。此殿的西邊和南邊還保存有一間房屋遺址，在此拾到陶泥塑像殘部，殘?zhí)掌鸵粔K方形磚，臺地距地面約為6米～8米。
脫庫孜莎萊古城位于該佛寺遺址的東山頂上。找到了當(dāng)?shù)氐奈墓軉T，他們介紹說東山崖壁上也有石刻佛像。該石刻佛像其實(shí)是在巖面上刻出的一個(gè)佛龕，在龕中刻成的像，位置距地面60米。龕高50米，寬30米。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，在此石刻佛龕的東面還有六七個(gè)類似的石刻佛龕，現(xiàn)都已被沙土埋沒了。
由此上山頂，無路，腳踩在炸開的山石碎石堆積上攀登，到頂后，才發(fā)現(xiàn)是爬上了古城遺址的中城墻。城墻依山而筑，共有三重。內(nèi)城為一不規(guī)則的長方形，一半在山崖上，城墻的西壁就是東山南頭的崖壁，高約70米。據(jù)說崖下原為河道，脫庫孜莎萊河由此流過。在此東山南端頭上依崖又筑了一高約6米～8米的堡型建筑，似城中的了望臺，或?yàn)槌墙菢?。?nèi)城東壁建于平地，房屋依山坡而筑，其中有一間房子，長9米，寬8米，從門進(jìn)入，有門道前廳和后房。緊挨著它還有一房子，分里外兩間。房屋在山坡上臨高而筑。內(nèi)城范圍約為15萬平方米。
中城與內(nèi)城相距有200米，沿山崖和內(nèi)城延伸，城的東部已為當(dāng)?shù)鼐用裰菥幼?。外城在地表上已不甚清晰，它圍繞中城而筑，范圍很大，遺址區(qū)大部分已被被農(nóng)田和居民村莊建筑所覆蓋。
距東山南頭約2公里，隔脫庫孜莎萊河道對岸的山頭上還有兩座佛寺遺址，從山下到山坡上，都有小形佛殿，殿呈四方形，中間似有佛壇，破壞嚴(yán)重。
“脫庫孜莎萊”維吾爾語是“九間客房”的意思，因?yàn)樵瓉磉z址上有9間堂皇高聳的房子。漢人叫它“唐王城”，是打柴人在土中掘得唐開元銅錢而得名。古城所在地漢朝時(shí)為尉頭國地，到晉、南北朝時(shí)隸屬于龜茲國。唐朝在此筑據(jù)史德城。《新唐書·地理志》說；“據(jù)史德城，龜茲境也，一曰郁頭州(尉頭州)，在赤河北岸孤石山”。赤河即克孜勒河，此地人叫脫庫孜莎萊河。黃文弼和李遇春兩位考古學(xué)家先后在遺址上作過發(fā)掘，其文化堆積層有兩米多厚，時(shí)代上自五世紀(jì)，下迄十一世紀(jì)，出土文物十分豐富。
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出土文書有漢文、盧文、龜茲文、吐火羅文、回鶻文、阿拉伯文，對于研究西域歷史和古代語言有重要價(jià)值。出土泥塑多具，十分精美，由于出土地點(diǎn)最靠近印度，因而對研究佛教美術(shù)傳入中國的淵源有獨(dú)特價(jià)值。出土的大量紡織品中，除精致的絲綢外， 還有獨(dú)具特色的棉紡織品。在唐代的文化層中，不僅出土了蠶繭和絲束，還出土了棉籽和棉花絮。棉籽經(jīng)鑒定，確認(rèn)為草棉，即非洲棉的種子。草棉的原產(chǎn)地是阿拉伯，后來傳到埃及和中亞細(xì)亞，又自波斯傳到西域。這就是說，在中國的絲綢和養(yǎng)蠶織絲技術(shù)西傳的同時(shí)，西方的棉花和紡紗織布技術(shù)也在東傳。根據(jù)考古材料，新疆地區(qū)在東漢末年就已使用棉織品，而中原地區(qū)普遍植棉紡紗織布的時(shí)間大概在公元十一世紀(jì)的北宋時(shí)代。
古城遺址距巴楚縣城約60公里，此處已是古龜茲國的最西部邊界了。在此東望，心中百感交集，眼前緩緩掠過靜寂的沙漠和戈壁，靜寂的古城，古河道和無語的天空。龜茲國的文明史就此定格、凝固，然而在心靈深處仿佛卷起了風(fēng)暴，恍惚龜茲古樂伴著塔克拉瑪干的塵沙正從天外細(xì)細(xì)飄落，如絲如縷，如云如霧，如泣如訴。
第三部分 位置與環(huán)境第13節(jié) 山脈
天山山脈從西向東橫貫中亞，形成天山南北不同的自然景觀和復(fù)雜的地形地貌。蜿蜒曲折的天山東西長約2500公里，南北寬約250公里～400公里。其中東部天山橫跨新疆中部，全長約1700公里。天山山系分為北天山、中天山及山間盆地、南天山三部分。南天山沿塔里盆地邊緣延伸，大致呈向北突出的弧形，西起我國同中亞吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦邊境，東抵庫爾勒附近，龜茲古國地處南天山的南麓中段。在龜古國境內(nèi)，可看到天山最高峰托木爾峰。它海拔7435.3米，冰峰屹立于群山之巔。托木爾峰地區(qū)地形崎嶇，峰巒峻拔，冰雪峭壁，千仞攢空，具有獨(dú)特的冰蝕地貌而享有盛譽(yù)。
在龜茲古國境內(nèi)尚有自西向東橫臥300公里的確勒塔格山。這座山被稱為龜茲的圣山。山體顯出第三紀(jì)紅色礫巖和砂巖硬度的差異而形成各種特殊的紅色地形，在受到水平擠壓以及地震后形成的褶皺和塌陷，歷經(jīng)千百萬年的風(fēng)侵雨蝕，山系怪石嶙峋，在陽光的照射下，自然景觀幻化無窮。印度的佛教東傳至龜茲，確勒塔格山成為佛國龜茲的重要開窟造像、僧侶修行、俗人禮佛的場所。其中重要的石窟寺遺址如克孜爾、溫巴什、庫木吐拉、克孜爾尕哈、托克拉克?？?、蘇巴什和森木塞姆等均分布于此山中。
第三部分 位置與環(huán)境第14節(jié) 河流
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塔里木河是由發(fā)源于昆侖山中的葉爾羌河、和田河，發(fā)源于帕米爾高原東麓的喀什噶爾河，以及發(fā)源于天山西部的阿克蘇河4條大河大支流在阿瓦提縣南部匯合而成。塔河是我國最大的內(nèi)陸河流，對龜茲來說雖然是條過境性質(zhì)的河流，但是它如一條飄浮的玉帶圍繞于龜茲綠州南緣與塔克拉瑪干沙漠之間，水源滋長了大片胡楊和紅柳林帶。
渭干河發(fā)源于天山托木爾峰東南的哈雷克群山和汗騰格里峰，流程長約450公里。河水自西流經(jīng)拜城、庫車、新和、沙雅四縣后南流注入塔里木河，灌溉著四縣約一百多萬畝良田和牧場。庫車河發(fā)源于天山山脈的哈里克塔烏山東段的木孜塔格山，屬于積雪融化和泉水匯集而成的河流。流程長約146公里，流域面積約3517平方公里，灌溉著為庫車縣近27萬畝良田和牧場。這兩條河的流域，南依塔里木河范圍里的綠洲山地蘊(yùn)藏著銅、鐵、鉛、鋅、煤、石油和天然氣等豐富資源，使龜茲王國成為歷史上具有較高冶煉水平和高度文明的國度。
第四部分 塔克拉瑪于北緣第15節(jié) 西域大道
龜茲地處天山南麓，屬西域之中，歷朝歷代均控扼交通，是漢時(shí)中原通往西域的重要中轉(zhuǎn)站。龜茲的道路以王城（今庫車）為中心，形成了向外輻射的交通網(wǎng)。西域大道由庫車東行，經(jīng)漢輪臺、烏壘、尉犁、樓蘭至敦煌，再經(jīng)河西走廊到長安。在這段交通路線上，出玉門關(guān)后，自敦煌延至羅布泊地區(qū)，仍然矗立著漢代烽燧亭障遺址，如土垠遺址、樓蘭故城、庫魯克塔格山南麓、孔雀河畔的營盤古城、漢晉墓葬等。此道即是魏晉以后中原通往西域“中道”的東段重要交通路線。
第四部分 塔克拉瑪于北緣第16節(jié) 龜茲——姑墨——疏勒道
由庫車西行，經(jīng)漢姑墨（即今阿克蘇）、尉頭（即今巴楚）至疏勒。這是漢時(shí)中原通往西域“北道”西段的交通要道，亦是唐安西大都護(hù)府通往溫宿州、尉頭州、疏勒、于闐軍鎮(zhèn)的干線。沿途主要有庫車縣的柯西吐爾、玉奇吐爾，新和縣的玉奇喀特、羊達(dá)庫都克，溫宿縣的扎木臺、喀依古、阿沙、沙井子，柯枰縣的奇蘭、亞依德、都埃梯木、窮梯木、脫庫孜莎萊等烽燧、戍堡、驛館、古城遺址。
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由庫車南行，經(jīng)沙雅，過塔里木河，沿克里雅河尾閭南行抵達(dá)今于闐。這是《漢書·西域傳》所載“龜茲南與精絕，西南與桿彌接”。龜茲曾借此道直接控制過桿彌。這條路線從塔里木河以南至于闐大河沿之間已是茫茫沙海，很難通行了。但是在歷史上塔里木河偏東南流，克里雅河比今日流程長，其交通環(huán)境還是相當(dāng)好的。
龜茲——姑墨——于闐道
由庫車西行至姑墨（溫宿州）南行逆和田河至于闐，即為《漢書·西域傳》曾載的“姑墨國南至于闐，馬行十五日”的今和田河道。唐代龜茲地區(qū)是開疆拓地的前沿，和田河曾是安西大都護(hù)府通往于闐的沙河之路，是唐與吐蕃爭控的軍防交通線。在這條交通線所經(jīng)過的溫宿、阿克蘇、阿瓦提縣境分布有喀拉墩、阿薩、扎木臺、喀依古、伯西艾列克、16團(tuán)，瑪扎塔格等戍堡要塞遺址。
龜茲——烏孫道
龜茲古國通伊犁河流域的烏孫古道分為兩條支脈。其一為庫車河谷道：自庫車東北隅經(jīng)蘇巴什河谷北行，翻越鐵列買提達(dá)坂，進(jìn)入巴音布魯克大草原，而后抵達(dá)鞏乃斯河畔，也就是烏孫故地。這條古道上有重要關(guān)隘“雀離關(guān)”、昭怙離大佛寺、阿艾城堡、庫爾干戍堡等遺址。其二為黑英山道：自庫車西北鹽水溝，經(jīng)拜城縣克孜爾，溯克孜爾河抵達(dá)黑英山博孜克日格河谷，翻越達(dá)坂抵達(dá)鞏乃斯河畔，是龜茲北通烏孫的一條要道。在河谷兩側(cè)的沿壁上保存有治關(guān)隘的遺跡，如東漢永壽四年（公元158年）龜茲左將軍“劉平國治關(guān)亭頌”刻石。這一重要道路上有克孜爾尕哈、鹽水溝峰燧關(guān)隘、克孜爾戍堡、克孜爾、臺臺爾、阿克塔什石窟寺，以及黑英山的薩依墩、沙拉依塔木、博孜克日克溝戍堡、烽燧和關(guān)隘遺址。
第五部分 王族騎士第17節(jié) 西漢三王
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西漢時(shí)期的龜茲國王見于史冊者有三位，他們是絳賓之父、絳賓、丞德。
絳賓之父在位期間，漢為斷匈奴右臂，出現(xiàn)李廣利兩次伐大宛，在取得勝利后，回軍過 彌，當(dāng)時(shí)彌太子賴丹為質(zhì)于龜茲。李廣利責(zé)龜茲非禮，即將賴丹攜入京師。漢昭帝為繼續(xù)貫徹武帝制訂的方針，對西域諸國作進(jìn)一步控制，同時(shí)也為了疏通中西交通的渠道，決定用桑弘羊給武帝的建議，在輪臺、渠犁一帶屯田，于是便任命賴丹為屯田校尉，率士卒屯田于輪臺、渠犁間。時(shí)龜茲王絳賓之父受貴人姑翼挑唆，“賴丹本臣屬吾國，今佩漢印綬來迫吾旨而田，必為害”，興兵襲殺賴丹，而后上書漢朝政府。漢因龜茲并非主要打擊對象，便將此案擱置起來。
絳賓是第一位有姓氏記載的龜茲王，前任國王之子。其在位期間，約與漢宣帝和漢元帝同時(shí)。公元前71年，漢朝政府應(yīng)烏孫之請，聯(lián)兵共擊匈奴，匈奴慘敗。校尉?；莘蠲鍪梗粸楸O(jiān)軍，二為賞賜烏孫有功人員。當(dāng)其回返時(shí)，征調(diào)烏孫兵7000，疏勒、莎車、于闐兵2萬，焉耆、樓蘭兵2萬，漢士卒500，號稱5萬大軍，出征龜茲，責(zé)以前殺校尉賴丹事。此時(shí)，龜茲老王已死，新王絳賓襲位。5萬大軍壓境，龜茲傾全國兵力2萬，勢難抵擋，龜茲王絳賓只有請降，辯說殺賴丹“乃我先王時(shí)為貴人姑翼所誤，我無罪”，并執(zhí)姑翼交?；荨Ｖ链诵媪她斊澟c漢和好。
歷史上，絳賓有一段婚姻傳奇。漢公主解憂和親烏孫，生女弟史，龜茲王絳賓親近漢室，派人至烏孫求弟史為妻。時(shí)弟史正在長安學(xué)習(xí)鼓琴。返回烏孫途經(jīng)龜茲，龜茲王絳賓留而不遣，并再次派使赴烏孫，請?jiān)室鲇H。解憂同意后，便喜結(jié)良緣，夫妻恩愛相敬如賓?；楹?，解憂公主上書宣帝，“愿令女比宗室入朝，而龜茲王絳賓亦愛其夫人?！笔潞?，絳賓也上書宣帝：“得尚漢外孫為昆弟，愿與公主女俱入朝?！毙弁饬私鈶n及絳賓的請求。公元前65年，絳賓王偕妻弟史訪問長安，留一年，受到宣帝的厚贈，宣帝還封弟史以漢公主的名份。絳賓王“樂漢衣服制度，歸其國，治宮室，作徼道周衛(wèi)，出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀?！?
丞德，絳賓之子，漢武帝初年繼位，漢哀帝末年去世，是公元前36年到公元前1年間的龜茲國王。其在位期間，龜茲古國與西漢政府的關(guān)系日見親密，政治聯(lián)盟日趨鞏固，為了加強(qiáng)與西漢中央王朝之間的聯(lián)系，丞德“自謂漢外孫，成、哀帝時(shí)往來尤頻，漢遇之亦甚親密?！惫?6年，為掃除北匈奴殘余郅支單于對烏孫、康居、大宛等國的騷擾，龜茲王丞德派兵協(xié)助都護(hù)甘延壽，出兵滅郅支。公元9年，王莽篡漢，對西域?qū)嵭辛艘幌盗绣e誤政策，引起各少數(shù)民族上層的不滿，匈奴趁機(jī)搗亂。公元10年，車師后部須置離謀叛漢降匈奴，為西域都護(hù)但欽斬首，拉著須置離之兄狐蘭芝逃亡。車師一帶的屯田士卒因不堪壓榨發(fā)動兵變，在陳良等人率領(lǐng)下，殺死了戊己校尉刁護(hù)投奔匈奴。焉耆因靠近匈奴，發(fā)兵殺都護(hù)但欽，公開叛漢。西域形勢極為危急。公元16年，王莽派遣王威將王駿、新任都護(hù)李崇、新任戊己校尉郭欽率大軍入西域，龜茲王丞德積極配合，與莎車兩國共同出兵七千隨軍征討殺都護(hù)但欽的焉耆。王駿分兵數(shù)路入焉耆，焉耆詐降，設(shè)伏險(xiǎn)要地段。王駿不知是計(jì)，冒險(xiǎn)進(jìn)入，中伏全軍覆滅，王駿也陣亡了。這時(shí)戊己校尉郭欽另路至焉耆王城，郭欽殺其老弱而后退兵，由車師返回關(guān)內(nèi)。都護(hù)李崇收拾漢軍殘部，退守龜茲。龜茲與李崇共同戰(zhàn)斗，一直堅(jiān)持到最后。
第五部分 王族騎士第18節(jié) 東漢七王
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弘，龜茲人，東漢光武帝時(shí)期(公元25年～公元57年)的龜茲國王。他何時(shí)襲位，與丞德王是什么關(guān)系，史書不載，但確知其死于公元46年，為莎車王賢所殺。龜茲王弘在位期間以及稍前一段時(shí)間里，中原政局不穩(wěn)，而龜茲王弘始終站在擁護(hù)中原王朝的立場上。莎車王延與龜茲王弘合兵七千多人助王駿。王駿兵敗身亡，都護(hù)李崇退居龜茲。時(shí)車師、危須、焉耆、尉犁、姑墨、溫宿諸國均站在反王莽的立場上，惟有夾在中間的龜茲始終站在維護(hù)統(tǒng)一的立場。公元25年，劉秀推翻王莽的“新”政權(quán)，建立東漢，掃平割據(jù)，統(tǒng)一中原。公元45年，車師前王、鄯善、龜茲、焉耆等18國俱遣子入侍，要求劉秀派都護(hù)。由于劉秀政策上的錯誤，導(dǎo)致莎車王賢的稱霸。“(建武)二十二年(公元46年)，賢知都護(hù)不至，遂遣鄯善王安書，令絕通漢道。(鄯善王)安不納而殺其使。賢大怒，發(fā)兵攻鄯善……其冬，賢復(fù)攻殺龜茲王，遂兼其國?！笔侵斊澩醯乃?，是公元46年為莎車王賢所殺，但他執(zhí)行的政策是反對莎車王的叛亂行為的。
則羅，莎車人，系莎車王賢之少子。公元46年，莎車王賢興兵攻入龜茲，殺其王弘，立其子則羅為龜茲王?！百t以則羅年少，乃分龜茲為烏壘國，徙駟為烏壘王……”此舉引起龜茲國人的強(qiáng)烈反抗，數(shù)年之后，“龜茲國人共殺則羅、駟，而遣使匈奴，更請立王。”
身毒，龜茲人，但不屬龜茲王族，由于在公元46年，龜茲王弘“為莎車王賢殺，滅其族”的結(jié)果，王族勢力大衰。龜茲國人殺則羅后，深懼莎車王賢報(bào)復(fù)，而東漢政府又不可依靠，只有投靠匈奴，“匈奴立龜茲貴人身毒為龜茲王，龜茲由是屬匈奴。”身毒，他本人或是一個(gè)有印度血統(tǒng)的龜茲人。身毒為龜茲國王，是龜茲國內(nèi)非王族任國王的第一人，是龜茲王系出現(xiàn)的第一次轉(zhuǎn)變。身毒由于是在匈奴人的支持下為國王的，為了鞏固王位，也只能全力依附匈奴。
建，龜茲人，他與身毒的關(guān)系不詳，但不屬龜茲王族。他依仗匈奴的勢力，欲稱霸絲路北道，“時(shí)龜茲王建為匈奴所立，倚恃虜勢，據(jù)有北道……”龜茲王建何時(shí)襲位國王，身毒又在何時(shí)身亡，史書均無記載，但確知在公元73年，他已襲位為龜茲王了?！懊鞯鬯绞辏ü?3年），龜茲王建攻殺疏勒王成，自以龜茲左兜題為疏勒王?！饼斊澩踅ǚe極推行身毒的親匈奴政策，公元75年他伙同焉耆王“共攻沒都護(hù)陳睦、副校尉郭恂，殺吏士兩千余人。”公元78年，班超為打擊龜茲王建的氣焰，集疏勒、康居、于闐、彌諸國萬余兵力，破龜茲屬國姑墨石城，斬首七百余級，龜茲國大震，龜茲王建氣餒，匈奴對他失去信心，不久尤利多上臺，建結(jié)束了他的政治生涯。
尤利多，龜茲人，自公元78年至公元91年為龜茲國王。他上臺伊始，便集中兵力反攻班超，從班超手里奪回了姑墨，意圖稱霸西域。尤利多攻得姑墨后，又策反疏勒與莎車。莎車首先響應(yīng)，舉兵降龜茲，繼又有疏勒都尉番辰率所部降龜茲。公元80年，東漢政府決定派假司馬徐率千人赴疏勒支援班超，班超與徐奮力擊番辰，大破其軍，斬首千余級。公元84年，漢廷復(fù)遣假司馬和恭等人將兵800至疏勒，聽命于班超。于是，班超發(fā)疏勒、于闐兵合力攻莎車，莎車孤立。此時(shí)，匈奴勢力在西域仍直接控制著車師前國和車師后城長國，在塔里木北沿又有死黨焉耆與龜茲，南沿的莎車王齊黎因于闐王廣德有殺父兄之仇，耿耿于懷，顯示出效忠匈奴的行動，切斷了班超和于闐的聯(lián)系。東漢政府只控制著鄯善、于闐，班超孤守疏勒，形勢對匈奴有利。因此，疏勒王忠接受了莎車的“重利”誘惑，叛漢投向匈奴。
班超決定首先攻滅莎車。為穩(wěn)定疏勒內(nèi)部，更立疏勒府丞成大為疏勒王，發(fā)疏勒不反者以攻忠。執(zhí)忠歸國，疏勒國安。班超遂發(fā)于闐諸國兵2.5萬人往擊莎車。莎車王齊黎求救龜茲，尤利多為確保莎車，派左將軍將溫宿、姑墨、尉頭兵5萬人往救。班超聞龜茲大軍往救莎車，令于闐諸國軍東撤，自率疏勒軍返疏勒，形成莎車圍解之勢，尤利多聞訊大喜，自統(tǒng)萬騎截?fù)舭喑?，溫宿等王率軍截?fù)粲陉D軍，班超偵知尤利多分兵截?fù)?，立即勒兵猛攻莎車。齊黎因圍解而松弛，不為備，漢軍回師猛攻，陣腳大亂，各自驚亂奔走，齊黎被俘，莎車降漢，塔里木南線盡通。尤利多見大勢巳去，率軍退散，回守本土。
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公元90年，匈奴已經(jīng)失勢。尤利多在莎車、匈奴、車師相繼降漢的背景下，自知稱霸夢想破滅，遂于公元91年率其屬國尉頭、溫宿、姑墨降漢。由于尤利多長期與漢對立，雖降亦難留于統(tǒng)治地位，班超建議立白氏家族成員白霸為龜茲王，“廢其王尤利多而立白霸，使光(司馬姚光)將尤利多還詣京師?！睎|漢政府任命班超為西域都護(hù)，徐干為長史，都護(hù)府設(shè)在龜茲的它乾城。
白霸，公元91年在班超的支持下登上王位。焉耆國有人口3.2萬，兵6000。東與山國接壤，北與危須相連，西北隔山與烏孫為鄰，南與尉犁毗連。兩漢之交并吞數(shù)國，占據(jù)了現(xiàn)今和碩、和靜、博湖、庫爾勒諸縣，成為塔里木盆地周沿的大國之一。在匈奴的唆使下，曾于公元13年攻殺西漢西域都護(hù)但欽;公元16年，又設(shè)伏攻殺了王莽新朝的五威將王駿;公元74年，又伙同龜茲殺害西域都護(hù)陳睦和副校尉郭恂，故在匈奴、車師、鄯善、龜茲陸續(xù)降漢的形勢下，仍不敢降漢，而是負(fù)隅頑抗。公元94年，班超率龜茲及各國兵齊討焉耆，拔掉了妨礙西域政令的最后一顆釘子。公元102年，班超因年老體弱，頗思故里，要求返鄉(xiāng)度晚年。東漢政府同意了他的要求，另委戊己校尉任尚為西域都護(hù)。
任尚為人性急暴躁，處事失誤較多，又不注意民族關(guān)系，從而引起西域諸國的不滿。恰在此時(shí)，河西羌人起義，北匈奴殘余勢力復(fù)起，煽動西域諸國反漢，妄圖卷土重來。公元106年，任尚在疏勒被圍困，龜茲境內(nèi)空虛，親匈派趁機(jī)滋事，任尚無計(jì)可施，只好向東漢政府告急。西域副校尉梁奉命率羌胡五千騎往救，圍困任尚之叛軍聞訊各自散去。“梁至都護(hù)所在地，與西域都護(hù)合兵一處，共八九千人。梁認(rèn)為它乾城小，不足以長期固守，便入龜茲王城見白霸，陳述了自己的理由，提出漢軍入延城，望白霸予以合作，白霸一口應(yīng)允，歡迎漢軍入城。白霸迎漢軍入城的決定，引起部分貴族的擔(dān)憂與恐懼，他們請求白霸放棄這一決定，白霸拒絕了他們的請求。
龜茲王城中的親匈貴族，煽動部分臣民反出王城，又策動溫宿、姑墨等親匈貴族，集數(shù)萬人圍攻龜茲王城——延城。梁等人與白霸為首的龜茲貴族及群眾，合力反擊，“連兵數(shù)月，胡眾敗走，乘勝追擊，凡斬首萬余級，獲生口數(shù)千人，駱駝畜產(chǎn)數(shù)萬頭，龜茲才算平定?！?
公元107年，戰(zhàn)火愈燃愈猛，西域形勢仍然動蕩，東漢政府決定撤回西域都護(hù)和屯田將士。西域都護(hù)撤離后，匈奴勢力重新進(jìn)入西域。龜茲王白霸為東漢政府所立，在政治上擁護(hù)東漢政府。西域都護(hù)已撤走，匈奴勢力又復(fù)入西域，親匈勢力開始占據(jù)上風(fēng)，在匈奴的支持下，龜茲貴族罷廢白霸，立傾向匈奴的白英為龜茲王。
白英是在親匈派龜茲貴族的擁戴下繼承王位的。匈奴侵入西域的主要目的，是想借西域之人力、物力，聯(lián)合羌人進(jìn)攻東漢。故其一入西域，便迫使龜茲諸國抽調(diào)軍隊(duì)，隨其入侵?！氨碧敽粞芡醭］氜D(zhuǎn)蒲類、秦海之間，專制西域，共為寇抄”?！跋仁乔继敿笆枥?、龜茲，數(shù)攻鈔張掖、酒泉、云中諸郡，百姓屢被其害”?！捌浜蟊碧斶B與車師入寇河西，朝廷不能禁，議者因欲閉玉門、陽關(guān)，以絕其患”。河西四郡，城門晝閉。東漢政府在忍無可忍的情況下，決意出兵反擊。
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公元119年，東漢政府穩(wěn)定了河西四郡及青海地區(qū)。敦煌太守曹宗奉命派遣行軍長史索班，將兵千人屯田伊吾，招撫車師、鄯善，二國乃遣使降漢。匈奴不甘心東漢在西域的進(jìn)展，“數(shù)月，北匈奴復(fù)率車師后部王共攻沒班等，遂擊走其前王”，進(jìn)而威逼鄯善，力圖恢復(fù)對西域的主要交通干線，迫東漢后撤。東漢政府國力較虛，進(jìn)取西域的步伐只好放慢。匈奴見漢兵不出，放心大膽地對西域諸國催逼租稅，抽調(diào)人力，進(jìn)攻河西。敦煌太守面對匈奴的進(jìn)逼，上書朝廷，陳述對策。鄧太后下其議于諸臣，議者紛紛，惟班超的兒子班勇力主進(jìn)取。于是，鄧太后以班勇為西域長史，于公元123年將兵五百，出屯柳中，穩(wěn)定車師前部王。公元124年，班勇至樓蘭安撫鄯善，遣使于闐、彌、莎車、疏勒諸國，勸其降服。班勇遣使至龜茲開以恩信，表示不記前怨。白英乃率姑墨、溫宿歸漢。公元124年，白英發(fā)步騎萬余隨班勇攻車師前王廷，擊走匈奴伊蠡王于伊河谷，收得前部5000余人。公元127年，班勇上書，請求攻打始終頑抗的焉耆貴族，龜茲與諸國合兵4萬，配合敦煌太守張朗降伏焉耆。公元170年，疏勒發(fā)生動亂，龜茲又出動大軍與諸國合3萬人，配合涼州刺史盂佗、西域長史張晏等討伐疏勒。這都是白英的龜茲王任內(nèi)最大作為。
第五部分 王族騎士第19節(jié) 魏晉南北朝五王
白山，約在公元3世紀(jì)下半葉為龜茲王。白山與焉耆王龍安結(jié)怨，結(jié)果為龍安之子龍會攻殺。白山在位期間，曾遣子入質(zhì)中原王朝，后因中原內(nèi)亂遂絕。但與河西前涼保持友好關(guān)系，“武帝太康（公元280年～公元289年）中，其王遣子入侍?；輵眩ü?90年～公元313年）末，以中國亂，遣使貢方物于張重華?！?
龍安是西晉初年的焉耆國王。西晉建立之初，有一支匈奴后裔，受到西遷鮮卑的迫擠，逐漸西移，趕走了游牧于伊犁河谷、裕勒都斯草原、塔爾巴哈臺地區(qū)近四百年之久的烏孫，與當(dāng)?shù)厝?、月氏、烏孫等“余種”相融合，形成“獪胡”族，建立了“獪胡國”。獪胡國東與車師接壤，東南與焉耆為鄰。焉耆王龍安，為擴(kuò)大自己在西域的政治影響，利用歷史上與匈奴的關(guān)系，遂與獪胡結(jié)成聯(lián)盟，獪胡也以女嫁龍安，使聯(lián)盟得以鞏固。獪胡女婚后不久即懷孕，生子龍會。據(jù)文書記載，龍會有膽略智慧，具有非凡的能力，龍安對其極為寵愛，并立為世子，望其能完成祖輩未盡的稱霸西域的事業(yè)。龍安日漸衰老，又重病在身，自知個(gè)人大限將盡，遂把業(yè)已成長起來的龍會喚至床前，語重心長地說“我嘗為龜茲王白山所辱，不忘于心，汝能雪之，乃吾子也”，言訖命絕。龍會繼任焉耆王，對父親臨終之言牢記在心。待國事初定，便發(fā)全國精銳，向具有歷史宿仇的龜茲發(fā)動進(jìn)攻。龜茲王白山對龍會的突然襲擊毫無準(zhǔn)備，城破被害。龜茲亡于焉耆。龍熙為龍會之子，當(dāng)龍會進(jìn)占龜茲后，自為龜茲王，而令龍熙返回焉耆為王。但龍會恃勇輕率，不久被龜茲人羅云所殺。
白純，亦作帛純。按史料記載，因?yàn)閰喂夥斊澥?世紀(jì)末，此時(shí)白純已繼位多年了。公元383年，“堅(jiān)（符堅(jiān)）即平山東，士馬強(qiáng)盛，遂有圖西域之志。乃授光使持節(jié)，都督西討諸軍事，率將軍姜飛、彭晃、杜進(jìn)、康盛等總兵7萬，鐵騎5000，以討西域……”
當(dāng)時(shí)龜茲國王帛純和焉耆國王泥流，在對待前秦的問題上，站在了同一立場，因政治需要，二國暫棄前怨。為了加強(qiáng)雙方力量，與山北的獪胡國結(jié)成同盟，對車師前部、都善諸國構(gòu)成威脅，故車師前部王彌闐請求前秦苻堅(jiān)出兵西域。呂光出征西域的首要任務(wù)是征服焉耆與龜茲，以威懾大宛等“誠節(jié)未純”之國。進(jìn)兵至焉耆，焉耆王泥流“自知不敵，遂率其屬國請降于呂光。龜茲王帛純自信能敵呂光，他“驅(qū)徙城外人人于城中，附庸侯王各嬰城自守”。與此同時(shí)，帛純又“傾國財(cái)寶請救獪胡，獪胡弟納龍、侯將旭率騎二十余萬，并引溫宿、尉頭等國王頑抗呂光的軍隊(duì)。呂光于延城南郊挖溝筑壘，廣設(shè)疑兵，五里一營，欲強(qiáng)攻延城。獪胡騎兵援救龜茲，呂光面對獪胡的特殊裝備與戰(zhàn)術(shù)，采用遷營相接陣為勾鎖之法，精騎為游軍，彌縫其闕之術(shù)，挫敗獪胡援軍，繼又猛攻延城，帛純不支，“收其珍寶而走，王侯降者三十余國?！眳喂馊胙映牵⒉冎馨渍馂辇斊澩?。
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《晉書》、《冊府元龜》與上引史料大體相同，皆謂帛純攜財(cái)物潛逃，不知所終。而《太平御覽》、《高僧傳》，皆謂呂光將其殺害：“光軍未至，什（鳩摩羅什）謂龜茲王白純曰：‘國運(yùn)衰矣，尚有勁敵從東方來，宜恭承之，勿抗其鋒?！儾粡亩鴳?zhàn)，光遂破龜茲，殺純?！卑准儾皇翘泳褪峭?，白震在這一年成為龜茲國王。
白震系白純之弟，公元383年由呂光扶上王位，“光立帛純弟震為王而歸?！卑渍鹪谖黄陂g與西北的后涼、北涼、西涼諸政權(quán)關(guān)系密切。
尼瑞摩珠那勝，龜茲人，約在公元5世紀(jì)末到6世紀(jì)之間繼任龜茲國國王?！段簳穼斊澋某暿录涊d頗多，但大都與西域其他國統(tǒng)一在一起，如神龜元年(公元518年)“波斯、疏勒、烏萇、龜茲諸國并遣使朝獻(xiàn)?！闭馊?公元522年)“波斯、不漢(拔汗那)、龜茲諸國遣使朝貢?！?
第五部分 王族騎士第20節(jié) 隋唐宋十二王
白蘇尼，《北史》作白蘇尼。約在北朝末年至隋大業(yè)年間任龜茲國王。保定元年（公元561年）“突厥、龜茲并遣使獻(xiàn)方物?！彼宄⒑螅涿鞔_記載:“隋大業(yè)中（公元605年～公元618年），其王白蘇尼遣使朝貢方物?！?
蘇伐勃，唐朝初年，蘇伐勃遣使入朝。唐高祖即位（公元618年），“龜茲國王蘇伐勃遣使來朝。”在公元618年以前蘇伐勃即已為王。
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蘇伐疊，蘇伐勃之子。史載：“高祖即位，其主蘇伐勃遣使來朝，勃尋卒，子蘇伐疊代立，號時(shí)健莫賀俟利發(fā)?！惫?30年以后，歲歲朝貢。此時(shí)，西突厥在西域占有統(tǒng)治地位，故蘇伐疊也接受了西突厥的封號——時(shí)健莫賀俟利發(fā)。
唐軍攻滅高昌，置安西都護(hù)府。西突厥的統(tǒng)治者決定聯(lián)合焉耆，焉耆也在政治上倒向西突厥，安西都護(hù)郭孝恪請求出兵擊焉耆。時(shí)有焉耆王弟頡鼻等三人歸唐，愿以向?qū)胙申?，于是唐朝政府特命頡鼻弟粟婆準(zhǔn)為向?qū)?，郭孝恪舉兵伐焉耆，俘焉耆王突騎支，命栗婆準(zhǔn)攝政焉耆。西突厥之屈利啜率軍援焉耆，執(zhí)栗婆準(zhǔn)，立其從兄薛婆阿那支為王，將栗婆準(zhǔn)獻(xiàn)龜茲遭殺害。這是唐軍第一次伐龜茲的導(dǎo)火索。
唐軍伐焉耆時(shí)，龜茲王蘇伐疊“乃遣兵與焉耆影援，自是不朝貢?！痹X黎布失畢代立攝政，為表示對西突厥的忠心，特娶突厥王族阿史那氏之女為妻，并提拔重用與西突厥有密切聯(lián)系的龜茲貴族那利和羯獵顛。公元647年，唐太宗責(zé)令左驍衛(wèi)大將軍阿史那社爾為昆山道行軍大總管，與安西都護(hù)郭孝恪及司農(nóng)卿楊弘禮率5名將領(lǐng)，合兵10余萬伐龜茲。大軍連破西突厥之處月、處密部，軍過焉耆，焉耆王薛婆阿那支驚奔龜茲。阿史那社爾在龜茲東境將其擒獲。
阿史那社爾進(jìn)軍離龜茲都城300里處之磧石，布置進(jìn)軍龜茲都城的戰(zhàn)斗，遣伊州刺史韓威率千余騎為前鋒，以驍衛(wèi)將軍曹繼叔隨后，至龜茲多褐城，與龜茲王訶黎布失畢相遇，龜茲軍有眾5萬，見韓威兵少力單，聚兵以抗。韓威奉命偽敗，棄甲退后30里，與曹繼叔兵合一處，共擊龜茲軍，龜茲軍已知中計(jì)，軍心大亂，自行潰退，訶黎布失畢退守都城。阿史那社爾揮軍直逼城下，訶黎布失畢輕騎而走，唐軍入城。阿史那社爾留郭孝恪守城，親率大軍緊迫，至拔換城，包圍了訶黎布失畢等人。拔換城一攻則克，訶黎布失畢被俘，唯有其國相那利乘混亂之際得以幸免。那利奔西突厥求救兵；得萬余人，圍攻龜茲都城。郭孝恪輕敵，城陷中流矢，與其子一同陣亡。倉部郎中崔義起立即與曹繼叔、韓威聯(lián)系，統(tǒng)兵馳援，復(fù)收龜茲王城，那利在途中為龜茲人所執(zhí)，送阿史那社爾處。阿史那社年將俘虜一起械送長安，又立訶黎布失畢之弟葉護(hù)為龜茲王，于龜茲置都督府。
唐第二次伐龜茲是在公元658年。阿史那社爾取得伐龜茲的勝利后，便帶著俘虜龜茲國王訶黎布失畢、大將羯獵顛、國相那利返回長安。阿史那社爾離開龜茲前，立訶黎布失畢之弟葉護(hù)為龜茲王。阿史那社爾大軍撤離后，龜茲貴族內(nèi)部即發(fā)生爭論。國人請?zhí)瞥瓦€訶黎布失畢，以便平息派系之爭。公元650年，唐朝政府將訶黎布失畢等人遣返回國。那利、羯獵顛與唐本有二心，回國后，內(nèi)爭愈演愈烈。那利與訶黎布失畢之妻、突厥女阿史那氏私通，羯獵顛與唐叛將阿史那賀魯聯(lián)系密切，訶黎布失畢形同架空，成了有名無實(shí)的國王。為弄清事實(shí)，唐高宗李治將訶黎布失畢與那利調(diào)往京城，問明情由，將那利囚禁起來，遣左領(lǐng)軍郎將雷文成送訶黎布失畢歸國，卻遭到龜茲大將羯獵顛的拒阻，訶黎布失畢不敢進(jìn)，不久，便憂悒而死。
公元657年，阿史那賀魯?shù)呐褋y活動被唐兵平息，龜茲羯獵顛失去了后臺。唐高宗李治命左屯衛(wèi)大將軍楊胄發(fā)兵討龜茲。公元658年，楊胄率兵入龜茲境，與龜茲羯獵顛戰(zhàn)于泥師城，大破之，擒羯獵及其黨，盡誅之。龜茲平定，立訶黎布失畢之子素稽為龜茲王兼龜茲都督府都督。
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素稽，有的史書則直書為白素稽。素稽執(zhí)政時(shí)間較長，自公元648年直到上元年間（公元674年～公元676年）。與唐朝政府保持友好關(guān)系，并接受唐的封號:“上元二年正月，右驍衛(wèi)大將軍、龜茲王白素稽獻(xiàn)銀頗羅，賜帛以答之。十二月丁亥，龜茲王白素稽獻(xiàn)名馬?！彼鼗鼒?zhí)政晚年，吐蕃入侵，白姓王族一度中斷，而由延姓家族執(zhí)政，而后在唐王朝的協(xié)助下，白姓王族才又重新登上國王寶座。
延田跌，龜茲人，在吐蕃攻占龜茲的一段時(shí)間里，曾出任龜茲國王。天授三年（公元692年）曾到長安朝貢，長壽元年（公元692年）王孝杰破吐蕃，復(fù)四鎮(zhèn)，龜茲國王由延繇拔繼任。
延繇拔，龜茲人。公元692年王孝杰伐龜茲，廢延田跌后繼任龜茲國王。其在位期間，曾不斷向唐朝政府獻(xiàn)“方物”，保持友好往來。但由于延姓非龜茲王族，其影響難與白姓相比，故在公元708年之后，龜茲王又變?yōu)榘仔铡?
白莫，龜茲王族。他死于開元七年（公元719年），公元708年延繇拔朝貢之后，該王即再不見于史書記載，白莫應(yīng)在公元708年或稍晚些時(shí)候上臺為王，在位約有十一年。
孝節(jié)，原名多匝，后改名孝節(jié)，是白莫之子，“開元七年（公元719年），王白莫死，子多匝立，改名孝節(jié)。十八年（公元730年），遣弟孝義來朝?！贝送鯙榇筇破脚蚜⑾铝瞬恍嗟膽?zhàn)功。安史之亂爆發(fā)，他與王弟白孝德入關(guān)勤王，乾元時(shí)他已升任朔方節(jié)度使，天下兵馬副元帥李光弼的部將。乾元二年（公元759年），史思明率兵十萬，南渡黃河，進(jìn)軍洛陽。龜茲王白孝德隨李光弼在河陽縣與史思明軍相遇。史思明部下驍將劉龍仙傲慢謾罵于陣前。李光弼環(huán)視左右，問誰應(yīng)戰(zhàn)，白孝德應(yīng)聲而出。李光弼問要帶若干兵馬?白孝德答：“可獨(dú)往耳?！崩罟忮鰡栠€有何需要，白孝德答：“愿選五十騎于軍門為繼。兼請大軍鼓噪以增氣勢，他無所用?！眴稳酥或T直抵陣前，乘劉龍仙疏忽大意，躍馬而前，雙矛直刺劉龍仙，劉龍仙中矛被斬，史思明軍大駭潰敗。在平定“安史之亂”的過程中，龜茲人馬始終站在前列，以陌刀、長柯斧堵進(jìn)，所向無前。后來，白孝德因積累戰(zhàn)功歷任鎮(zhèn)西（安西）、北庭行營節(jié)度使、吏部尚書、太子少傅，被封為昌化郡王。
白環(huán)，龜茲王族。據(jù)《悟空入竺記》載，左衛(wèi)涇州四門府別將車奉朝在印度出家，后因思念故土，于公元787年前后越蔥嶺，經(jīng)疏勒至龜茲。他在龜茲受到熱情款待，居住年余，根據(jù)他的記錄，當(dāng)時(shí)的龜茲國王名白環(huán)。
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木叉鞠多，龜茲人，生平事跡均不見史書，僅據(jù)《西域僧鎮(zhèn)喃嚷結(jié)傳》記載，他在位期間，國都壯麗，宮殿整齊，居民生活美好，佛教極盛。
祿盛，龜茲人。他在位期間，回鶻已西遷西域，其中一支到達(dá)龜茲，其首領(lǐng)自稱獅子王，并不斷向宋朝政府朝貢，“咸平四年（公元1001年），二月貢玉勒、名馬、獨(dú)峰橐駝、寶刀、琉璃器，自稱克韓王?！钡谕晖乱灿小褒斊澩醯搫俜畋韥碡暋保藭r(shí)的龜茲國已成為回鶻的領(lǐng)地。龜茲古國的歷史就此結(jié)束。
第六部分 陸佛光寶地第21節(jié) 名寺
佛教進(jìn)入西域的路線主要有兩條。一條是經(jīng)賓至塔里木南緣的莎車、皮山、于闐，拘彌、精絕、且末。以上居民最先接受的佛教是由叉始羅，犍陀羅一帶傳入的佛教，上述地區(qū)的僧侶以自己的語言、文書在西域南道傳弘佛教。另一條是中亞河中一帶經(jīng)費(fèi)爾干納盆地、伊塞克湖流域至塔里木北道尉頭、溫宿、姑墨、龜茲、車師諸國。以上居民最先接受的佛教是由巴克特里亞、索格底亞納一帶傳入的。上述地區(qū)的僧侶用自己的語言、文字又在塔里木北道傳弘佛教。龜茲地處北道要沖，遂成為佛光普照之地。
雀離大寺
又名昭怙厘大寺、雀離大清凈寺。據(jù)《大唐西域記》記載，該寺位于龜茲故荒城北20余公里的地方，在接近山的高坡之上，傍著一條古河。由于該寺傍河而立，河?xùn)|、河西各有一片寺院，故歷史上又稱其為二寺，即東雀離大寺、西雀離大寺。這所寺院里有許多佛陀雕像，裝飾莊嚴(yán)，泥塑技術(shù)高超，東昭估厘大寺中還有一塊玉石，供奉在佛大堂內(nèi)，其上有釋迦牟尼足印，長一尺八寸，寬約六寸。昭估厘大寺俗稱蘇巴什故城?！洞筇莆饔蛴洝愤€記載，龜茲伽藍(lán)百余所，僧徒5000余……每歲秋分?jǐn)?shù)十日間，全龜茲國的僧徒都到這里，上自君王，下至老百姓，放棄正常工作，奉持齋戒，受經(jīng)聽法，不知疲倦。由此可知，昭估厘大寺在龜茲佛教界的地位是多么崇高。昭估厘大寺遺址分布在庫車河兩岸，河兩邊各有3座佛塔，遙相呼應(yīng)。圍繞佛塔，布置著寺宇和佛洞。兩處總面積約20萬平方米。登高眺望，但見殘墻斷壁，形似蜂窩。有一座佛堂，墻殘高尚有10米，嵌在墻壁里高大立柱的洞跡還能分辨出來，地上有綠釉磚瓦殘片。據(jù)《高僧傳》介紹，東晉時(shí)代的名僧鳩摩羅什之母在未出家之前常常至此，聽講佛法。
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阿奢理貳伽藍(lán)
阿奢理，應(yīng)為古龜茲語的音譯，原為梵語，意為“奇特”。直譯過來，阿奢理貳伽藍(lán)就是“奇特寺”。相傳，阿奢理貳伽藍(lán)的建立與一段王室奇特經(jīng)歷有關(guān)。據(jù)《大唐西域記》記載：在很久以前，一個(gè)在位的龜茲國王很崇信佛教。他很想在其生前去印度諸地瞻仰圣跡。一天，他把自己的弟弟叫到跟前，命其監(jiān)國，暫攝國政，言自己將遠(yuǎn)行。當(dāng)國王準(zhǔn)備啟駕西行時(shí)，其攝政之弟趕來送行，送他一個(gè)密封的金函，囑其兄務(wù)必妥為保管。國王感到很奇怪，問道：“這是什么東西?為什么要用金函盛之，且密封?”其弟答曰：“是什么東西您就別問了，只是請您隨身帶著，妥為收藏，待回駕之日始可開啟?！眹醮饝?yīng)了。國王西行許久始返回。升殿視事之日，有人構(gòu)禍曰：“國王西行，令弟監(jiān)國，弟不專心事國，淫亂后宮?！眹醮笈?，欲執(zhí)其弟處以嚴(yán)刑。其弟曰：“我不愿推卸責(zé)任，但刑前乞大王開啟昔日臨行時(shí)所贈金函。”國王令護(hù)軍取出金函，開啟一看，函內(nèi)裝了一截男性生殖器。國王指之問曰:“這是什么東西?你讓我看是什么意思?”其弟從容答曰：“昔日王兄欲遠(yuǎn)游，令我監(jiān)國，我懼有人陰險(xiǎn)構(gòu)禍，于是自斷生殖器以明心志，生殖器在王兄遠(yuǎn)行前已斷，何能淫亂后宮，請王兄明鑒?！饼斊澩跚殷@且慚，釋其罪，益顯親近，命其出入后庭，沿途不得阻撓。一日，王弟行走在路，見一人趕著五百公牛行走，問其去向，始知前往閹割。王弟想到自己殘缺，形若廢人，很同情五百頭公牛的命運(yùn)，便以自家財(cái)富贖五百公牛身。由于有了此種功德，得到佛陀贊許，以大慈悲力使其漸具男形。王弟因自己重新恢復(fù)健康，不再往去后宮。龜茲王很奇怪，問其緣由。其弟俱以實(shí)情告之，龜茲王深感驚奇。為表彰其弟忠心事國、弘揚(yáng)佛陀神跡，龜茲王下令撥國庫之款修建新寺，特命名為“奇特寺”。公元7世紀(jì)初，玄奘西行路經(jīng)龜茲，曾往此寺?，F(xiàn)存遺址在新疆庫車西約20公里的渭干河西岸，北與庫木吐拉石窟相對。寺院遺址呈不規(guī)則的方形，周長約380米。寺門在東墻中間偏北，寺內(nèi)中間有兩小院，各置佛殿、“書庫”、方形基座高塔和僧房等建筑。主要遺物有塑像、浮雕佛像、木雕小佛像、壁畫殘件、漢文佛經(jīng)殘紙，以及唐代的各種錢幣等。
金華寺
據(jù)《名僧傳·齊高昌仙窟寺法惠傳》載，龜茲有金華寺。高昌僧人法惠，俗姓李，本為高昌古國富豪家子。少時(shí)好射獵，喜飲酒，愛弦歌，娶妻極美，舉國無雙。本國富豪子弟美其容貌，爭邀其寵。其妻不耐閨房清冷，屢與私通。李氏公子苦惱不已。一日外出，李公子被一幫富豪子所打，避難龜茲。自思其妻不忠，往往富豪欺凌，于是出家。由于苦修禪律甚有成效，聲名漸顯著，取僧名法惠，受聘返高昌，掛錫仙窟寺，任高昌國女尼依止師。一天，高昌都郎中寺馮姓女尼告訴他說，龜茲國中有一金華寺，寺中有一直月和尚，能使所學(xué)者短期內(nèi)成正果。法惠往訪之，果得大悟，是知龜茲國有金華寺。
初一寺
初一寺在何處已不可考。據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》載，龜茲國有初一寺。玄奘從焉耆往龜茲，龜茲王率大臣、百姓、僧侶出城迎接，至，入初一寺受華。
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法豐寺
唐代僧人僧詳撰《法華傳記》載，在南朝宋時(shí)，龜茲國有一僧侶名叫法豐，原是敦煌人，姓竺氏，出家后往游龜茲。一日閑游，恰逢國人積資修復(fù)一舊寺，法豐前往幫忙，在修寺中法豐出力甚大，寺修好后，眾人挽留其為該寺僧正，并以其名為寺名。釋法豐為僧正后，自視法豐寺為家，出入取物不按制度，人們頗有閑言。后法豐為肥私囊，盡量減少支出，甚至減少本寺僧侶供應(yīng)，眾皆不滿。久之，法豐死，亡入餓鬼之中，整夜作餓鬼馳鳴。其弟子寶慧聽出是師傅聲音，便問其緣故，其曰：“由于我生前貪財(cái)，暗減眾僧之食，所以淪為餓鬼，甚感困苦難堪，請給予幫助?！睂毣鄣嚷動?，忙寫《法華經(jīng)》予以超度，并廣為布施，其師法豐始在陰間免受饑餓之苦。
蓮花寺
在龜茲王城西門外。據(jù)《悟空入竺記》記載，悟空和尚東歸，曾掛錫于此寺，遇該寺高僧勿提提犀魚（唐言蓮花精進(jìn)），求其譯《十力經(jīng)》。
前踐寺
龜茲古國境內(nèi)有一座大山，名前踐山，唐代中葉，龜茲人在此山前修一佛寺，因山名曰前踐寺。
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耶婆瑟雞寺
龜茲境內(nèi)有一大山，名耶婆瑟鳴山，此山頂本有一小溪，倒山谷下流，自成瀑布，涓涓細(xì)流，落石上自成絕妙音樂，僧侶愛之，伴溪修一佛寺，是為耶婆瑟雞寺。龜茲樂人聞之，常至其寺，伴石聽音，譜成新曲，竟然清新悅耳。一時(shí)此山此寺此溪名噪西域。
大云寺、龍興寺
唐朝自公元692年之后，常于龜茲屯集兵馬，往往數(shù)萬。再者，唐又置安西都護(hù)府于其境內(nèi)，幕府大小官員也數(shù)千。這些人中有許多都是信奉佛教的。為給這些人提供方便，唐朝政府出資在龜茲修建了大云寺、龍興寺。唐政府從內(nèi)陸聘得道高僧為二寺寺王、寺監(jiān)。據(jù)慧超《往五天竺國傳》記載，他從印度求學(xué)歸，于開元十五年(公元727年)十一月至龜茲。在龜茲休整期間，他曾訪問二寺，在大云寺他見到了寺主秀行、寺監(jiān)義超、上座明惲。秀行本是長安七寶臺寺僧侶，頗善講演，遂被聘為寺主。義超本長安莊嚴(yán)寺僧，因精通律藏，被聘為寺監(jiān)。明惲也是中原人，行業(yè)極好，故被聘為上座。慧超在龍興寺見到了寺主法海。法海本漢人，但生在龜茲。
第六部分 陸佛光寶地第22節(jié) 石窟群
庫木土拉石窟群
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“庫木土拉”是維語，“庫木”是“沙”的意思，“土拉”是“烽火臺”的意思，合起來，庫木土拉之意為“沙漠上的烽火臺”，為什么稱其為“沙漠上的烽火臺”已不可考了。庫木吐拉石窟在新疆庫車縣城西南約三十公里處，窟群分布在渭干河?xùn)|岸的山麓和斷崖上，分南北兩區(qū)，相距約三公里。北區(qū)洞窟較為集中，已編號的洞窟為80個(gè)，窟形和壁畫保存較好的不到半數(shù)；南區(qū)洞窟分散在河?xùn)|岸和幾條小山谷內(nèi)，編號洞窟為32個(gè)，保存較好的不足10個(gè)。洞窟形制多為圓頂，左右各有耳室，正殿為穹頂，穹頂壁上有橢圓形圖案，甬道兩側(cè)繪制壁畫，窟外有塔基和寺院遺址。石窟的始鑿和延續(xù)年代可能要晚于克孜爾石窟。大體可分為早、中、晚3期。早期洞窟約在5世紀(jì)～7世紀(jì)修建。洞窟形制、壁畫的題材布局情況以及人物形象和繪畫風(fēng)格，與克孜爾石窟中期洞窟十分接近，具有顯著的龜茲特色。壁畫的題材內(nèi)容為日天、月天、金翅鳥、立佛等組成的天相圖，佛本生故事畫，因緣故事畫，佛傳故事。第21窟門道右側(cè)龕中，發(fā)現(xiàn)作禪定印坐佛一身，是龜茲地區(qū)諸石窟中惟一保存完好的塑像。中期洞窟約在8～9世紀(jì)修建。壁畫題材和繪畫風(fēng)格上，出現(xiàn)了和中原唐代石窟相似的洞窟。中心柱窟主室兩側(cè)壁繪有大幅經(jīng)變畫。其構(gòu)圖形式、人物形象、線描技法及敷彩特點(diǎn)等，和敦煌石窟唐代同類內(nèi)容的壁畫有驚人的相似之處。題記也都用漢文書寫。它表明中原佛教藝術(shù)對龜茲佛教藝術(shù)產(chǎn)生的影響。晚期洞窟年代約為10世紀(jì)～11世紀(jì)或稍晚?；佞X時(shí)期開鑿的洞窟是重要的新資料。北區(qū)75窟，正壁畫一持缽高僧坐像，兩側(cè)及其下部，有天道、人道、阿修道、餓鬼道、畜牲道、地獄道等6道畫面，有漢文題記。左右側(cè)壁下方有著回鶻裝的供養(yǎng)人。在北區(qū)第79窟，正壁畫回鵑僧人和世俗信徒供養(yǎng)像?？唛T右側(cè)前壁畫世俗男女供養(yǎng)人像一列，均著回鶻衣冠，有漢文、回鶻文和龜茲文三種文字題名，為前所未見。庫木土拉干佛洞在渭干河出山河口的東岸，現(xiàn)存洞窟一百一十多個(gè)。在形制上，多為毗訶羅窟，其次為支提窟，再次為禪窟。從其石窟形制，壁畫內(nèi)容，雕像風(fēng)格分析，漢風(fēng)較濃，估計(jì)其時(shí)代晚于克孜爾石窟群。
森木塞姆石窟群
“森木塞姆”是維語“細(xì)水流水”之意。此石窟群在庫車東北約四十公里處。從庫車向東，沿烏庫公5公里，入戈壁，再行5公里至庫魯克達(dá)格山口，便至森木塞姆石窟群。在庫魯克達(dá)格山口，有一小溪自上而下流過，諸石窟就分布在小溪的東西兩岸崖壁上。森木塞姆石窟群現(xiàn)存較完整的石窟52個(gè)，就其形制，主要是支提窟和毗訶羅窟。絕大部分支提窟同克孜爾石窟群之中心柱窟：前室呈長方形，縱向券頂，中心柱正面鑿大佛龕中心柱兩側(cè)開鑿甬道，甬道頂部為縱向券頂，后室小于前室。少數(shù)支提窟前室、后室均橫向券頂，中心柱四面皆開佛龕，后室后壁更開明窗，類似于中原莫高、云崗早期石窟。森木塞姆石窟分布范圍直徑約八百米，由于年代久遠(yuǎn)，窟體破損嚴(yán)重，至今尚保存原窟體一半以上的洞窟約有十九個(gè)。整個(gè)石窟群按位置可劃為東、南、西、北、中五區(qū)。中區(qū)土丘上還留有長近八十米兩端有高大建筑殘跡的地面寺廟遺址。從建筑上看，森木塞姆石窟群氣勢雄偉，規(guī)模巨大。遠(yuǎn)望如一幢幢大廈在深山峻嶺之中拔地而起，蔚為壯觀。
瑪札伯哈石窟群
位于庫車城東北30公里處的沙土原上。從庫車城出發(fā)，向東沿著庫車去烏魯木齊的公路行約二十公里，轉(zhuǎn)向正北，再行十多公里，便到達(dá)克爾希村。由此轉(zhuǎn)向東北，行約五公里，即是瑪扎伯哈村。在維吾爾語中，“瑪扎”是“墳”，“伯哈”是“園子”，合起來是墳園的意思，原來這個(gè)村確有一個(gè)大墳園?，斣叩拿Q正是來自這個(gè)村名，因?yàn)閮烧叩木嚯x十分近，石窟就在村西南不到五百米處的山坡上。該石窟距森木塞姆石窟群不遠(yuǎn)，僅有數(shù)公里，也在克內(nèi)什村附近?，F(xiàn)僅存洞窟34個(gè)。主要是支提窟和毗訶羅窟，前者有4個(gè)，后者有30個(gè)，現(xiàn)存的4個(gè)支提窟都保留有壁畫。其中1號窟頂四角繪的佛在鹿野苑說法、百鹿聽經(jīng)圖是龜茲其他洞窟沒有的。目前的瑪扎伯哈石窟已成為整個(gè)龜茲石窟群中最殘破的一處。在已編號的44個(gè)洞窟，能看到比較完整的洞窟中，尚保存壁畫的洞窟只有5個(gè)。這大概與瑪扎伯哈石窟建造在質(zhì)地松散的沙土原上有關(guān)。
克孜爾石窟
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在新疆拜城縣東南約六十公里處明屋達(dá)格山的峭壁間。木札特河從石窟南面婉蜒東流，遠(yuǎn)處雀爾達(dá)格山高聳云天。目前已編號的洞窟有236個(gè)，分布在谷西、谷內(nèi)、谷東、后山4個(gè)區(qū)內(nèi)，保存的壁畫約五千平方米。在懸崖上，一個(gè)個(gè)石窟層層相送，鱗次櫛比，錯落有致。根據(jù)洞窟形制、壁畫的題材和藝術(shù)風(fēng)格等方面分析，并經(jīng)放射性碳素測定，石窟主要是4世紀(jì)～8世紀(jì)的遺存，是古龜茲境內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大的石窟群，是龜茲石窟的典型代表。這里的洞窟可分為供養(yǎng)佛像、禮佛拜佛用的支提窟，僧侶靜修或講學(xué)用的精舍毗河羅窟，僧侶起居用的寮房，埋葬骨灰用的羅漢窟，以及儲存糧食或食物的倉庫等。這些不同類型和用途的窟，大多有規(guī)律地修建在一起，組成一個(gè)個(gè)單元。這樣完整的建筑體系，是世界上其他佛教中心少見的。經(jīng)過歷史的大破壞，克孜爾石窟的佛塑像已蕩然無存。壁畫是這座石窟藝術(shù)的杰出成就，內(nèi)容包括佛、菩薩、弟子、天龍八部、本生故事、佛傳故事、經(jīng)變圖畫以及伎樂、飛天、供養(yǎng)人等。其中，大量的本生故事畫占有突出地位。已經(jīng)辨識和大致可以辨識的就有數(shù)十種之多。
克孜爾尕哈石窟群
位于庫車城西約十二公里處?？俗螤栨毓@個(gè)名稱的來歷，和與它相距l(xiāng)公里的漢烽火臺密切相關(guān)。據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g傳說，這個(gè)漢烽火臺是國王女兒居住過的地方。因此稱作“克孜尕哈”，在維吾爾語中，“克孜”是“姑娘”的意思，“尕哈”是“居所”的意思。烽火臺附近的石窟也就隨之被稱作“克孜尕哈”了?？俗螤栨毓芯幪柕亩纯吖?6個(gè)，形制較完整的僅38個(gè)，均開鑿在一南北向的河床東西崖壁之上，其中19個(gè)支提窟，19個(gè)毗訶羅窟，未見撣窟。這和森木塞姆、瑪札伯赫石窟群類似，而與庫木土拉、克孜爾石窟群有較大差異?？俗螤栨毓呷簹埩舯诋嫴欢啵瑑H11個(gè)洞窟留有壁畫，壁畫題材以佛本生故事中的鹿、猿、鳥等圖為主，間有“天雨花”圖案，偶見慕魄太子、啖子、薩垂那太子故事畫。
托乎拉克?？鲜呷?
位于新和縣西北偏北約七十公里的戈壁上．按自然地理?xiàng)l件分為東西兩組:東面數(shù)窟現(xiàn)已坍落，不成窟形;西面一組現(xiàn)存19個(gè)編號窟，也全部坍落，僅存斷壁殘?jiān)?，?6號窟保留部分壁畫，較精美。
臺臺爾石窟群
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在克孜爾鎮(zhèn)西北約五公里處的戈壁上，共有8個(gè)洞窟，已全部坍落，無法辨明窟形，也有壁畫。
第六部分 陸佛光寶地第23節(jié) 名僧(1)
白延
生卒年月不詳，龜茲族人，據(jù)《出三藏記集》記載，他在曹魏時(shí)（公元254年～公元260年）至中原。通漢語、梵語、本民族語言。參與譯經(jīng)，相繼譯得《首楞嚴(yán)經(jīng)》2卷、《須賴經(jīng)》1卷、《除災(zāi)患經(jīng)》1卷。
帛法祖
法祖通梵語、漢語，在晉惠帝年間（公元290年～公元306年）于中原譯《惟逮菩薩經(jīng)》。
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尸梨密
相傳，其本為龜茲王子，依例當(dāng)為國王，后讓王位于其弟，出家為僧，于西晉永嘉年間（公元307年～公元313年）到中原，棲止于建初寺。由于其在西域政治地位、宗教地位均較高，故其一入中原便得到西晉封建上層重視，丞相王導(dǎo)、太尉庚元水、光祿卿周伯仁、太常謝幼藥、尚書令卞望之、大將軍王處沖、仆射周顫等皆其好友。當(dāng)時(shí)中原無咒法，尸梨密遂于晉元帝年間（公元318年～公元322年)譯出《大孔雀王神咒》1卷、《孔雀王雜神咒》1卷，從此中土有咒法流布。
佛圖澄
本姓帛氏（以姓氏論，應(yīng)是龜茲人）。九歲在烏萇國出家，兩度到賓學(xué)法。西域人都稱他已經(jīng)得道。晉懷帝永嘉四年（公元310年）來到洛陽，時(shí)年已七十九。他能誦經(jīng)數(shù)十萬言，善解文義，知見超群、學(xué)識淵博并熱忱講導(dǎo)，有天竺、康居名僧佛調(diào)、須菩提等不遠(yuǎn)數(shù)萬里足涉流沙來從他受學(xué)。此土名德如釋道安、竺法雅等，也跋涉山川來聽他講說?！陡呱畟鳌氛f他門下受業(yè)追隨的常有數(shù)百，前后門徒幾及一萬。又重視戒學(xué)，平生“酒不齒、過中不食、非戒不履”，并以此教授徒眾；對于古來相傳的戒律，亦復(fù)多所考校。如道安《比丘大戒序》說:“我之諸師始秦受戒，又之譯人考校者,先人所傳相承謂是，至澄和上多所正焉?！彼搅寺尻栔?，本想在洛陽建立寺院，適值劉曜攻陷洛陽，地方擾亂，因而潛居草野。永嘉六年（公元312年）二月石勒屯兵葛陂，準(zhǔn)備南攻建業(yè)。這時(shí)佛圖澄因石勒大將郭黑略的關(guān)系，會見了石勒。澄勸他少行殺戮。當(dāng)時(shí)將被殺戮的，十有八九經(jīng)澄的勸解而獲免。澄對于石勒多所輔導(dǎo)，石勒既稱帝，事澄甚篤，有事必諮而后行。石勒卒，石虎廢其子石弘而自立稱天王，對澄更加敬奉。朝會之日，澄升殿，常侍以下悉助舉輿，太子諸公扶翼上殿，主者唱大和尚，眾坐皆起。又敕司空李農(nóng)每日前往問候起居，太子諸公五日一往朝謁。后趙建武十四年（公元348年）十二月八日卒于鄴宮寺，年117歲。
鳩摩羅什
公元344年，羅什生于龜茲國都城。父親曾為天竺某國宰相，因國破僑居龜茲，被龜茲王賜與王妹成婚。鳩摩羅什7歲時(shí)隨母在本地出家，師事《阿含》學(xué)者舌彌學(xué)小乘佛教，9歲至賓（即今克什米爾），從名德法師盤頭達(dá)多繼續(xù)深造，學(xué)雜藏，中、長二《阿含經(jīng)》，12歲返回龜茲。不久，到疏勒（今喀什）從僧佛陀耶舍馬學(xué)大、小乘經(jīng)，并博采佛教以外諸學(xué)問及世間法術(shù)。在疏勒，他遇到大乘教名僧莎車（今葉城）王子須利耶跋摩和須利耶蘇摩兄弟，從之受《中論》、《百論》、《十二門論》等經(jīng)論，受其影響，遂棄小乘而歸大乘。少年羅什，豐頤秀目，聰慧穎悟，遠(yuǎn)近聞名。在疏勒住一年有余，回到龜茲。至年二十，始受戒于龜茲王宮，從卑摩羅叉學(xué)《十誦律》等。不久，其母辭往天竺，羅什于龜茲王新寺鉆研大乘佛經(jīng)。羅什佛學(xué)造詣日深，名播西域，龜茲王尊其為國師。西域諸王每次來聽羅什講經(jīng)，都是長跪座側(cè)，讓羅什踩其背而登。前秦國王苻堅(jiān)聞其名，敬慕不已。前秦國內(nèi)著名僧人釋道安及歸附前秦的鄯善王、車師前部王勸苻堅(jiān)迎羅什入輔中國。苻堅(jiān)遂于（建元十八年）公元382年令驍騎將軍呂光、陵江將軍姜飛率兵七萬伐龜茲。苻堅(jiān)對呂光等人說：“朕聞西國有鳩摩羅什，深解法相，善閉陰陽，為后學(xué)之宗，朕甚思之。賢哲者，國之大寶，若克龜茲，即馳驛羅什?！眳喂馄讫斊?，征服西域三十余國，得鳩摩羅什和二萬峰駱駝。大軍回到?jīng)鲋荩瑓喂饴勡迗?jiān)經(jīng)淝水之戰(zhàn)慘敗后被部將姚萇所殺，于是自成后涼國，立都姑藏（今武威）。羅什大師在姑藏講經(jīng)說法，前后近二十年。姚萇立國，多次遣使后涼讓鳩摩羅什到長安，但呂氏拒絕放行。公元393年，姚萇的兒子姚興即位，再次要求后涼放行鳩摩羅什，又被拒絕。公元401年，姚興遣將伐后涼，終將鳩摩羅什迎到長安，尊為國師，讓他住在草堂寺譯經(jīng)講法。這時(shí)候的羅什大師，精通梵文和漢文，佛學(xué)造詣已爐火純青，并融匯了他自己的體會和思想，成為一代佛教思想家。除了給信徒講經(jīng)說法，他繼續(xù)組織譯經(jīng)，共譯出七十多部，三百余卷。他說：“要是沒有違背原意，死后火化時(shí)舌頭不爛?！惫?09年，大師辭世，年七十，死時(shí)留下遺言：將他的舌頭葬于姑藏。現(xiàn)存武威北大街西側(cè)羅什寺塔，就是埋葬他“不爛舌頭”的地方。
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佛陀耶舍
掛錫龜茲的佛教高僧，賓人，13歲出家，27歲始受具戒。稍后，游學(xué)疏勒，為太子達(dá)摩弗多供養(yǎng)。羅什第一次出國深造返回，至疏勒，聞其名，從其學(xué)《阿毗曇》、《十誦律》。稍后，羅什返國，疏勒王死，太子達(dá)摩弗多為疏勒國王。公元383年，呂光攻龜茲，龜茲遣使疏勒求援，疏勒王達(dá)摩弗多統(tǒng)兵增援，曾令佛陀耶舍輔太子、執(zhí)國政。十余年后，達(dá)摩弗多王死，佛陀耶舍離疏勒，來到龜茲，龜茲奉其為高僧。羅什時(shí)在姑威，聞其至龜茲，寫信勸其東渡。佛陀耶舍欲啟程，龜茲人竭力挽留，只好答應(yīng)再住一年．一年后，佛陀耶舍密起行裝，率諸弟子悄然離開龜茲，至姑咸。時(shí)羅什已至長安，其又至長安，住逍遙園，與羅什共譯《十住經(jīng)》，又傳《曇無德律》、《長阿含經(jīng)》。羅什死后，返歸賓，尋得《虛空藏經(jīng)》1卷，托商賈帶往涼州，后不知其所終。
卑摩羅叉
賓人。小時(shí)出家，漸有名氣。東渡蔥嶺，掛錫龜茲。時(shí)龜茲律藏不全，羅叉弘闡，龜茲從此律藏漸全，由是聲名大震。鳩摩羅什20歲，拜卑摩羅叉為師，從其學(xué)《十誦律》。公元383年，呂光破龜茲，羅什被俘，羅叉避難匿跡。呂光東歸，羅叉復(fù)還龜茲．公元5世紀(jì)初，羅又聞羅什長安傳教順利，便攜《毗尼勝品》東來，于后秦弘始八年(公元406年)至長安。后游關(guān)左，逗留于壽春，止于石澗寺，弘傳律藏，又游江陵，在此弘揚(yáng)律藏。中原律藏大弘，羅叉之力不可忽視。
盤頭達(dá)多
賓王之從弟，從小出家，漸有名氣，是為小乘教高僧。羅什9歲，在賓拜其為師，從學(xué)《雜藏》、《中間含》、《長阿含》等，據(jù)《高僧傳》載，龜茲改宗大乘教后，聞訊東來，在龜茲與羅什辯論一月余，終因理屈，服羅什，拜羅什為大乘師。羅什推辭，盤頭達(dá)多曰：“和尚是我大乘師，我是和尚小乘師?！庇纱丝梢姳P頭達(dá)多的胸襟。
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曇無
中印度人，6歲喪父，隨母。一日見沙門達(dá)摩耶舍，乃拜其為師，習(xí)咒術(shù)。20歲能誦大小乘經(jīng)二百余萬言。因其精通咒術(shù)，人稱其為大咒師。初，中天竺國王很尊崇他，稍后漸薄，曇無大怒，乃攜《大涅經(jīng)本前分》12卷、《菩薩戒經(jīng)》、《菩薩戒本》來龜茲。當(dāng)時(shí)龜茲多信奉小乘教，曇無所說無人聽信，只好攜經(jīng)奔河西，往依北涼沮渠蒙遜。在此，曇無與沙門惠嵩、道朗廣譯佛經(jīng)六十余萬言。
曇摩密多
意為“法秀”賓人。6歲出家，苦行有名。由于其眉濃，且連在一起故世稱連眉禪師。后東渡蔥嶺，掛錫龜茲。龜茲王親出郊迎，延請入宮，居數(shù)年，為龜茲苦行大師。稍后，曇摩密多往中原，游敦煌，姑咸、荊州、長沙、建業(yè)，譯《禪經(jīng)》、《禪要法》、《昔賢觀》、《虛空藏觀》等，由是禪法大布江南。
釋知猛
雍州京兆郡新豐縣人。少年出家，稍長，漸萌西行之舉。公元404年，智猛伴同沙門15人出長安，經(jīng)涼州、陽關(guān)、鄯善、焉耆到龜茲。在龜茲，智猛逗留多時(shí)，一邊觀光龜茲佛教，一邊準(zhǔn)備西行行裝。龜茲佛教給他留下了深刻印象。稍后，釋智猛西行，取道蔥嶺入賓、華氏城，相繼得《泥洹》、《摩河僧祗律》等，于公元424年返回中原。
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第六部分 陸佛光寶地第24節(jié) 名僧(2)
釋法勇
俗姓李，幽州黃龍國人，自幼出家，因持苦行甚堅(jiān)，聞名于世。宋永初年間(公元420年～公元422年)，法勇招沙門25人，發(fā)跡中土，取道海西、涉流沙至高昌，再至焉耆、龜茲。在龜茲逗留一段時(shí)間，取道賓往印度，在此得《觀世音受經(jīng)記》梵文本一部，又游月氏國、北天竺、中天竺、南天竺，由海路至廣州，后譯出《觀世音受經(jīng)記》，傳于京師。
法惠
俗姓李，高昌國人。青年時(shí)代放蕩無羈，好射獵、飲酒；喜歌舞、弦唱。娶妻貌美，舉國無雙。其妻不賢，好淫，引來無數(shù)富家子，乃離家往龜茲，漸生出家之念。因其太窮，置不起法服，諸寺皆不受理。一日，一外國客商死，隨行以上好質(zhì)料衣物為其殮葬，送尸于樹林之中。眾人散后，法惠從死尸身上剝下好衣，于市上賣得三千文錢，這才置起法衣，得為出家。當(dāng)時(shí)龜茲流行禪法，法惠也習(xí)之，漸有成效，地位漸高。高昌聞其名，邀其返國，聘為比丘尼依止師，居仙窟寺。一日，法惠從都郎中寺女尼馮氏那里得知龜茲國金華寺直月和尚處有“勝法”，便重返龜茲求法。見到直月和尚后，法惠求其傳“勝法”。直月引其至自己僧房，取葡萄酒一斗五升，令其先飲，然后傳“勝法”。法惠因知僧人飲酒犯戒，堅(jiān)辭不允。直月不再理他，推其出房。法惠怕失去獲得“勝法”機(jī)會，只好盡飲葡萄酒。頃刻之間，法惠只覺頭大如斗，于是醉臥直月僧房之中，數(shù)小時(shí)后，法惠酒醒，思想剛才舉止，自知犯下戒條，甚懊惱，悲憤處，槌打身體，欲結(jié)束生命。瞬間，法惠從中悟得小乘教第三果。返回高昌后，廣弘小乘佛教，聲名遠(yuǎn)播，于齊永元年間（公元499年～公元501年）去世。
釋法朗
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高昌國人，幼時(shí)出家，堅(jiān)持苦行，少時(shí)得道。曾從釋法進(jìn)習(xí)經(jīng)。一日，釋法進(jìn)閉門獨(dú)坐，忽見法朗來到身旁，大驚，因他清楚記得，自己是扣了門的。于是問道：“你從何處得以來到我身旁?”釋法朗答曰：“我是從門上的鑰匙孔中進(jìn)來的?！逼鋷熱尫ㄟM(jìn)始知其弟子道行甚高。稍后，北魏驅(qū)滅佛法，釋法朗在中原無法留居，便西徙龜茲，龜茲王待以圣禮。后死龜茲，龜茲王為其收骨起塔，葬于龜茲。
釋法獻(xiàn)
俗姓徐，西海延水人。聞釋智猛西行所獲甚豐，也發(fā)誓西行。由于當(dāng)時(shí)柔然與北魏正在冷戰(zhàn)，河西不通，于是他取道柔然境，至于闐。本欲渡蔥嶺西去，無奈棧道斷絕，只好退回于闐。在于闐他獲得佛牙1顆，舍利15粒，以及觀世音滅罪咒、調(diào)達(dá)品，滿載而至龜茲，在龜茲獲得金錘佛像一尊。
達(dá)摩笈多
南印度人，剎帝利種姓，25歲受具戒，遍歷印度大小乘教諸國及主要寺院。聞東方有大國佛教頗盛，乃起迦畢試國（喀布爾北62公里處），取道疏勒至龜茲，掛錫于王寺。一面在此布教，一面習(xí)東方語言。他在龜茲共住了兩年，曾為龜茲僧眾詳講《釋前論》，龜茲王信奉大乘教，對其講演很感興趣，每講必到，甚至旦夕相伴。兩年后，密攜一僧潛離龜茲，經(jīng)焉智、高昌，伊吾、瓜州，于隋開皇十年（公元590年）冬十月至洛陽。達(dá)摩笈多在中原共住28年，窮其力譯經(jīng)，共7部31卷，其中較有名的有《起世》、《緣生》、《藥師本愿》，《攝大乘》、《菩提資糧》等。武德二年(公元619年)死于洛陽。
玄奘
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俗姓陳，本名，陳留人。少時(shí)聰慧，出家東都凈土寺，從景、嚴(yán)二法師習(xí)大乘教經(jīng)典。后出游四川、荊州、相州、趙州、長安，名漸顯。貞觀三年秋八月，時(shí)26歲，悄然離長安，經(jīng)蘭州、涼州、瓜州、玉門關(guān)至伊吾。伊吾時(shí)有一佛寺，住三個(gè)漢僧，玄奘便掛錫于此，待機(jī)西行。一日，高昌國一使臣去伊吾公干，見到了玄奘，玄奘求其代問高昌王。高昌王麴文泰聞其至，乃遣使迎至高昌。麴文泰為其整理西行行裝，共撥給玄奘4個(gè)沙彌、法服30具，面衣、手衣、靴、襪數(shù)套，黃金100兩。白銀3萬錢，綾、絹500匹、馬30匹，伙計(jì)25人，并送沿途24國國王大綾各1匹，信1封。玄奘藉此始能西行。玄奘取道焉耆至龜茲，龜茲王出城迎之。時(shí)大雪封山，道路不通，玄奘便在此居住60余日。后西行學(xué)成返國，潛心譯經(jīng)，共譯出經(jīng)論75部1335卷。公元644年去世。
木叉鞠多
據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》載，在隋末唐初，龜茲國有位得道高僧，名叫木叉鞠多。玄奘訪問龜茲時(shí)，木叉鞠多住龜茲國阿奢理貳寺，習(xí)小乘教，為龜茲僧界首領(lǐng)。其年輕時(shí)，曾往印度求學(xué)二十余載，涉獵諸經(jīng)。尤精聲明之說，這是一種專門研究佛教語言、文字的學(xué)說。玄奘西行時(shí)，其已年邁，聞玄奘至，大喜，特趕往都城，與國王、眾大臣、群僧迎于東門外。次日，木叉鞠多又以主人身份邀請玄奘法師下榻阿奢理貳寺。
達(dá)磨跋陀
漢文典籍中稱其為法賢，龜茲人。少時(shí)出家，年青時(shí)已盡通三藏。初為小乘教徒，對大乘教常予詆毀；一日，一名叫須梨耶的大乘師來到龜茲，以《法華經(jīng)》點(diǎn)化了他，達(dá)磨跋陀從此改宗大乘佛教。據(jù)說，由于他每日誦《法華經(jīng)》5遍，故其死時(shí)狀若禪定，眾僧起其骨灰為塔，據(jù)傳夏雨傾盆而下，但不能濕其塔，鳥類群飛，終不肯近其塔，由是引起眾僧的崇拜。
釋法豐
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俗姓竺，敦煌人。出家后往游龜茲，在一地見眾人正重修一寺，于是前往協(xié)助。出力較多，寺成后被眾僧聘為僧正，并以其法名為寺名。法豐素貪，往往以克扣眾僧供應(yīng)斂財(cái)。據(jù)說死后淪為餓鬼。
慧超
生卒不詳，僅據(jù)法國伯希和敦煌鳴沙山石窟所取殘卷及慧琳《一切經(jīng)音義》卷100始知，在唐中葉有一中原僧人慧超，曾去印度求經(jīng)，返回時(shí)路經(jīng)龜茲，至龜茲的時(shí)間為開元十五年(公元727年)。據(jù)其介紹，是時(shí)龜茲人仍信奉小乘教，而定居此地的絕大多數(shù)漢人則信奉大乘教。
悟空
俗姓車，字奉朝，京兆云陽人，曾為唐玄宗左衛(wèi)涇州四門府別將。當(dāng)時(shí)，賓國遣使訪唐，按例唐廷應(yīng)遣人護(hù)送回去。公元750年，唐玄宗特令張韜光為使節(jié)，率從吏四十余人送之，其從吏之中便有車奉朝。公元753年2月，唐廷使節(jié)抵賓東都乾陀羅，結(jié)束使命，欲返回，恰值車奉朝生病，且沉重?？终`期，使節(jié)張韜光將其委托給乾陀羅國王，求其照應(yīng)，自率使團(tuán)返回。重病期間，車奉朝發(fā)愿，只要能康復(fù)，寧可出家。不久病愈，依誓愿投賓國寺院為僧，法號“法界”（達(dá)摩馱都），是年27歲，出家后，“法界”一面學(xué)習(xí)印度語言，一面苦讀佛典，一面依例周游印度，漸有聲名，因思念故鄉(xiāng)，求其本師舍利越摩允其歸國，臨行時(shí)贈其梵本《十地》、《回向輪》、《十力》三經(jīng)，以及佛牙、佛舍利。“法界”取道吐火羅、骨咄陸國，在道三年，始至疏勒，再經(jīng)于闐至龜茲。龜茲王白環(huán)請其掛錫于龜茲王城西門外蓮花寺。在此，“法界”遇見精通梵、漢文的龜茲高僧勿提提犀魚，求其譯《十力經(jīng)》。稍后，“法界”又取道焉耆、北庭入中原，于唐貞元六年（公元790年）二月至長安。在長安，易名“悟空”，定居章教寺。撰寫回憶錄，即《悟空入竺記》。
勿提提犀魚
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漢語音譯，意為“蓮花精進(jìn)”，籍貫不詳，僅知其在貞元五年（公元789年）前后為龜茲古國高僧。據(jù)《入竺記》介紹，勿提提犀魚精通四鎮(zhèn)語言、梵語、漢語。
阿質(zhì)達(dá)霰
漢語意譯為“無能勝將”，北天竺國人。僅據(jù)其法號就知其在辯論方面有獨(dú)到之處。在龜茲掛錫期間，阿質(zhì)達(dá)霰把一些梵文經(jīng)典譯成漢語，并請法月和尚等帶往中原，其中有《大威力烏樞瑟摩明王經(jīng)》(2卷)、《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術(shù)靈要門》(1卷)、《穢跡金剛法禁百變法》(1卷)。唐王朝對其譯經(jīng)很重視，時(shí)因《開元目錄》已修成，無法補(bǔ)入，特令收入《貞元新定釋教目錄》之中。
達(dá)摩戰(zhàn)涅羅
漢譯意為“法月”，東天竺國人。19歲出家，精三藏、醫(yī)學(xué)、因明，稍后東渡蔥嶺，掛錫于龜茲。他在龜茲收了一個(gè)門徒，取名利言，又名地戰(zhàn)濕羅，漢譯意為“真月”。公元730年，安西節(jié)度使呂休林表薦法月入朝，唐廷同意。法月帶其門徒真月出龜茲，經(jīng)西、伊、瓜、沙、甘、肅諸州，歷二年而至長安。法月西行時(shí)，北天竺三藏法師阿質(zhì)達(dá)霰求其將所譯3部4卷佛經(jīng)帶往長安。至長安，法月將阿質(zhì)達(dá)霰所譯經(jīng)書及自己所有方術(shù)、醫(yī)方、梵夾、藥草、經(jīng)書均獻(xiàn)于唐廷。公元741年，法月思念故鄉(xiāng)，求回國，唐廷同意，至式匿國之乏騾嶺吉運(yùn)鎮(zhèn)時(shí)，遇內(nèi)亂，不得前進(jìn)，只好退居于闐，掛錫于闐金輪寺，公元743年11月卒于此寺，享年91歲。唐廷令安西節(jié)度副大使夫蒙靈察監(jiān)護(hù)葬儀。
地戰(zhàn)濕羅
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漢譯意為“真月”，又名利言，龜茲人。8世紀(jì)初，法月和尚至龜茲，見其聰明伶俐，于是收為徒。初令其習(xí)梵本大乘《月燈三摩地經(jīng)》、《歷帝記》，《瑜伽真言》等，學(xué)習(xí)佳良。公元726年，法月認(rèn)為其已具備剃度條件，于是為其受具足戒。稍后，法月令其習(xí)律論、小乘、梵書、漢書、石城語、四鎮(zhèn)語、護(hù)密語、單于語(疑突厥語)、吐火羅語，均有收獲。公元732年隨其師法月至長安，在長安其師徒譯《普通智藏般若波羅密多心經(jīng)》，真月?lián)螡h文筆譯。
第六部分 陸佛光寶地第25節(jié) 歌舞
蘇莫遮
亦譯蘇幕遮，包含舞曲、舞蹈、舞劇，關(guān)于此劇，唐代回紇化的疏勒人裴慧琳所著《一切經(jīng)音義》所載甚詳，在其卷第四十一《大乘理趣大波羅密多經(jīng)卷第一》中記載，此劇起源于龜茲古國，在龜茲古國很流行，后流布中原。關(guān)于此劇的舞蹈，《一切經(jīng)音義》說，它是一種“假面具舞”，演出人員戴假面具，做各種動作表現(xiàn)野獸、鬼神、羅剎、惡鬼。通常此劇在七月初舉行，連演7天，不分晝夜。中原地區(qū)的“蘇莫遮”與龜茲的大同小異，但東傳日本的稍有變化，首先是群舞改成了雙人舞，一舞者步行、胡服、戴假面具、執(zhí)桴，答舞者為騎士，持盛水皮囊，作潑水狀；舞者(戴假面者)不時(shí)作避水狀。日本的“蘇莫遮”已經(jīng)變種，將龜茲的“婆羅遮舞”、“潑寒胡戲”與“蘇莫遮”混雜在一起了。
婆羅遮
據(jù)《酉陽雜俎》記載，龜茲古國還有一種群眾性舞蹈、舞劇和舞曲，是為“婆羅遮”。這是在八月十五前后舉行的一種游戲。是日，龜茲舉國居民皆戴事先做好的繪有狗頭猴面的假面具，紛紛擁上街頭，載歌載舞，通霄達(dá)旦。
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柘枝舞
本是中亞一帶流行的民間舞蹈，后東傳入龜茲，為龜茲人所接受，并東傳。柘枝舞的特點(diǎn)之一是在舞者入場之前有一段節(jié)奏鮮明、旋律極快、音響強(qiáng)烈的鼓樂，然后是三聲急促鼓點(diǎn)，這是舞者入場的信號，稍后舞者入場，舞者以快捷步伐，頭、腰、臂、臀、腿的扭、擺、旋手法表演劇情。關(guān)于舞前奏樂，章孝標(biāo)《柘枝》一詩有描繪；“柘枝初出鼓聲催，花袖羅衫聳細(xì)腰。”關(guān)于三聲急促鼓點(diǎn)，白居易《柘枝舞》詩有描繪：“連擊三聲畫鼓催……紫羅衫動柘枝來?！弊畛?，柘枝舞于西域僅是一種獨(dú)舞，后傳入中原有雙人舞，叫《雙柘枝》：未婚少女著紫紅色羅衫，蹬烏亮高腰快靴，戴飾金鈴之花帽，初隱于舞臺中心的蓮花中；蓮花苞開，二人出舞。柘枝舞的舞蹈要求舞者步輕捷婀娜，身段纖細(xì)輕柔，故劉禹錫觀此舞后贊曰:“體輕似無骨，觀者皆聳神?！?
撥頭舞
關(guān)于此劇起源，王國維曾撰文提出產(chǎn)生于撥豆國，故取其同音譯名，是為“撥頭舞”；周菁葆則認(rèn)為此劇源于“缽鐸國”，此初為大夏之都，繼為月氏人居地，因此是大月氏人的創(chuàng)造?！段簳の饔騻鳌?、《北史·西域傳》均載撥豆國，兩傳文字相同，估計(jì)《北史》直接轉(zhuǎn)抄《魏書》?！段簳の饔騻鳌吩唬骸皳芏箛?，去代五萬一千里。東至多勿當(dāng)國，西至旃那國，中間相去七百五十里，南至陵伽國，北至弗那伏且國，中間相去九百里。國中出金、銀、雜寶、白象、水牛、蒲陶、五果，土宜五谷。”據(jù)上面引文，我們知道，撥豆國距我國較遠(yuǎn)，去代五萬一千里；其國不十分大，南鄰陵伽國，即《大唐西域記》中的“羯陵迦國”，也譯作迦陵迦國、迦陵俄國、葛令葛國、迦陵國，是為印度東部沿海的一個(gè)著名大國，素以航海、出青象、產(chǎn)細(xì)布聞名于世，屬南印度。撥豆國在其北，似應(yīng)在中印度境內(nèi)?！袄忚I”國，全稱應(yīng)為“缽鐸創(chuàng)那國”，亦譯作波多文拿，即今日之巴達(dá)哈傷境內(nèi)古國，屬吐火羅故地之一。顯然這是二國。撥頭舞從撥豆國傳來，即應(yīng)從中印度傳來，并不從巴克特里亞傳來。是知“撥頭舞”由中印度古代居民所創(chuàng)，先傳至西域，再傳至中原，并由中原傳至日本。據(jù)《樂府雜記》、《新唐書·音樂志》，“撥頭舞”不僅有舞曲、舞蹈，還有劇情，是典型的舞劇。其劇情大意如下：從前有個(gè)缽頭國的居民，其父上山打柴，為虎所傷，重傷而死;為人子者，痛感喪失慈父，遂上山尋父尸，并欲報(bào)傷父之仇；大山有八重，缽頭人不畏險(xiǎn)阻，終于尋得父尸，并殺虎。舞蹈者素服、披發(fā)，滿面悲戚，哭哭泣泣，舞曲悲悲切切、凄凄慘慘。這是我國較早的歌劇形式。
輪臺舞
輪臺，又名侖頭，西域古國。公元前2世紀(jì)末葉以前，該國尚獨(dú)立，在龜茲古國東、尉犁古國西。公元前104至前101年，因該國屢屢攔劫漢使，激怒西漢，李廣利滅之，而后并入龜茲古國。由于輪臺后并入龜茲，故亦應(yīng)是龜茲樂舞的一部分。輪臺舞分舞曲、舞蹈、劇情三部分。據(jù)漢文及日文資料，輪臺舞規(guī)模宏大，共用演員40名，皆武士服。輪臺舞宏大、悲壯，往往為統(tǒng)軍將領(lǐng)所喜愛，故李商隱詩曰：“文吏何曾重刀筆?將軍猶自舞輪臺?！?
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胡旋舞
又曰“團(tuán)亂旋”、“團(tuán)圓旋”等，該舞的特點(diǎn)是旋律快，節(jié)奏快，舞者轉(zhuǎn)圈多。據(jù)《新唐書·西域傳》，該舞為中亞康國人所創(chuàng)，“康國者，一曰薩末健……國人嗜酒好歌舞……開元初，貢……駝鳥及越諾侏儒、胡旋女子?！眰髦笼斊澓螅斊澣撕芟矚g它，并發(fā)揚(yáng)光大之，后流布中原，為宮廷最喜好舞蹈之一。
胡騰舞
如果說胡旋舞是突出一個(gè)“旋”字的話，那么，胡騰舞的特點(diǎn)則是突出一個(gè)“騰”字。舞者通過蹲、跪、轉(zhuǎn)、躍、弄腳，弄目、聳肩、合頜、環(huán)行、反手叉腰等形式表現(xiàn)一個(gè)“騰”字。由于舞者多為男性，常常表現(xiàn)歡樂，猶如醉癡，故該舞又被稱為“胡飲酒”、“醉胡子”等。后胡騰舞的一些動作特技為維吾爾、哈薩克居民繼承。大多數(shù)人認(rèn)為，胡騰舞從西域石國(今烏茲別克共和國塔什干一帶)傳來。石國，唐代屬安西大都護(hù)府管轄。段安節(jié)在《樂府雜錄》里把胡騰舞列在唐代舞蹈中的健舞一類。唐代詩人李端的《胡騰曲》和劉言史的《王中丞宅夜觀舞胡騰》兩首詩對胡騰做了真實(shí)寫照和藝術(shù)概括。繪聲繪色，精湛動人?！逗v曲》一開頭就描繪了西北少數(shù)民族男性青年民間舞蹈家的肖像：“肌膚如玉鼻玉錐，”白白的皮膚，高聳的鼻端，其外貌特征已屬于西域民族人種。接著寫了舞蹈服裝是“桐布輕衫前后卷，葡萄長帶一邊垂”。質(zhì)地柔軟的雪白桐華布輕衫，長長的，前后褶起許多條紋。胡騰舞具有濃厚的民間舞蹈色彩，伴有橫笛、琵琶、銅鈸等響亮而富有氣勢的樂器，以高音為主，也是與該舞的氣氛風(fēng)格相統(tǒng)一的。一開始演員先跪下，用本民族語言說幾句話；也有的是先痛飲一杯葡萄酒，然后擲杯起舞。這一傳統(tǒng)形式在今天新疆維吾爾民間舞蹈中，還可以尋到它的蹤跡，一些男子獨(dú)舞，依然保留著以致禮為先導(dǎo)的特定方式。另外，西域人歷來喜縱酒，古代西域許多地區(qū)都盛產(chǎn)葡萄酒。《舊唐書》載：龜茲國“饒葡萄酒，富寶至數(shù)百石”。胡騰舞用酒來渲染和烘托那一味縱樂的癡情，情緒更為昂揚(yáng)激奮。胡騰舞把古代西域人那種雄豪獷達(dá)的民族情感，無拘無束豪壯奔放的性格，表現(xiàn)得淋漓盡致。同時(shí)又強(qiáng)調(diào)肢體的軟度，顯示出另一種柔美的藝術(shù)格調(diào)。“反手叉腰如卻月”的舞蹈姿態(tài)，腰軟體柔，整個(gè)身體彎曲成一個(gè)圓弧。顯然胡騰舞并不是一味地追求雄健，而是剛中有柔，剛?cè)嵯酀?jì)。胡騰舞是以“或踴、或躍”、騰踏跳躍的舞步為主要特點(diǎn)的舞蹈類型，至今仍在新疆的民間舞蹈中閃現(xiàn)著它的英姿。胡騰舞的服飾，和現(xiàn)在流行在新疆一帶，頭戴珠帽，穿窄長衫，腰系寬帶，足穿軟靴（多半是黑色）的民間舞蹈服飾比較，也是極相似的。胡騰舞以其男性的陽剛之美風(fēng)靡了唐代朝野，成為這一時(shí)期西域舞蹈的杰出代表。對中原以至世界的舞蹈藝術(shù)都產(chǎn)生了影響，在中國舞蹈史上有著重要的位置。
第六部分 陸佛光寶地第26節(jié) 伎樂菩薩的技法
撓足
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“蹺足”是指抬腳高舉，迅速翹起的動態(tài)造型。龜茲舞蹈中常有此造型，克孜爾77號窟后室頂方格內(nèi)伎樂菩薩第77號窟之伎樂菩薩頭戴寶冠，身后有光環(huán)，雙手拈錦繩，肩披彩帶，上身裸，下身穿長褲，上身右傾，頭微左傾，臀部左扭有力度，右腳獨(dú)立，左足蹺起，用力外擺。整個(gè)造型賦有動態(tài)，透露出輕盈、歡快的意境。
前掖腿
克孜爾第77號窟右甬道右壁上出現(xiàn)。舞者雙手持花巾，左手高舉，右手下壓，頭戴錦帽，身挎彩佩，雙腿作前掖腿造型。這個(gè)造型是后一個(gè)動作(或踴、或躍、或挪)的準(zhǔn)備。僅從舞步分析，這個(gè)造型應(yīng)是龜茲獨(dú)舞的造型之一。由于頭巾往往是婦女衣飾的一部分，此插圖所繪婦女身著平民日常服裝，估計(jì)是龜茲民間流行“花巾舞”一類的舞蹈。
在克孜爾第17號窟右甬道的左壁上，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)伎樂菩薩。該菩薩頭飾花冠，背繪光圈，上身裸，下身穿及膝長褲，赤足，取站立姿勢，左手掌心向下，右手掌心向上，正欲作擊掌動作，是為“”。由于該伎樂菩薩處靜止?fàn)顟B(tài)，估計(jì)她不是直接舞蹈者。但是該伎樂菩薩上身裸露，雙乳外突而無遮飾，且披綢帶，又不似欣賞者，估計(jì)是一個(gè)伴舞者。主要演員在舞臺中心舞蹈，伴舞者立其側(cè)，或作一些簡單動作，或擊掌發(fā)出清脆、有節(jié)奏的聲響，使舞蹈更有節(jié)奏，更具氣氛。
彈指
是指一種通過手指相互間作用、摩擦、擠壓、撥擊發(fā)出清脆、有節(jié)奏音響的技術(shù)。這種技術(shù)主要用于民間舞蹈，維、哈、烏孜別克、塔吉克等近代民族舞蹈中仍有遺留。在維吾爾族民間舞蹈中，彈指有好幾種方法：或姆指、食指與中指，間互撥擊，或姆指、中指與無名指互撥擊；或兩掌并在一起，兩食指(或姆指、中指)互撥擊。在舞蹈中，“彈指”與“”的作用是相同的。“彈指”應(yīng)是龜茲古國居民喜聞樂見的伴舞方式之一。
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撼頭
克孜爾第77號窟的殘留壁畫上繪有數(shù)十樂伎菩薩，其中一批是舞蹈伎。仔細(xì)觀察這些舞蹈伎，我們便會發(fā)現(xiàn)，他們的頭、頸都處在動的狀態(tài)中，或前伸，或左右擺?！锻ǖ洹吩唬捍酥^撼頭。“撼頭”是搖頭之意，用在舞蹈上屬一種特技，它要求身體其他部分不動，僅頸、頭部晃動、擺動。這種特技特別能表現(xiàn)舞者的內(nèi)心歡愉、快樂，故在龜茲古國舞蹈界很流行，也對后世西域、中亞居民的民間舞蹈影響至深。在現(xiàn)今的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克等民族的舞蹈中，仍保留著這種古老的“撼頭”特技。
弄目
是舞蹈者通過眼神表達(dá)情感的一種特技。在克孜爾千佛洞第77號窟后室頂方格內(nèi)，繪一伎樂菩薩。伎樂菩薩頭戴冠飾，項(xiàng)有光圈，右手抬起，指作“彈指”狀，左手微曲，扶于右臂，上身裸，胸前懸一桃形飾件，下身著裙，赤足，披彩帶。從畫面看，伎樂菩薩重心落于雙腳之間，臂部盡力向左后方扭曲，身體盡力扭成正面，估計(jì)是一種極力體現(xiàn)人體線條的舞蹈造型，舞者頭部微微左扭，下領(lǐng)低垂，雙目傳神，正在做“弄目”特技。
舞飄帶
克孜爾第135號窟的壁畫上繪有兩個(gè)伎樂菩薩，她們一個(gè)作站立姿勢，舒緩自如，舉止輕盈，雙臂舞一紅綢，一個(gè)縱身躍起，作飛燕式，右手揮舞一紅綢，這是一種舞飄帶的造型。除135號窟外，在克孜爾第100、110號窟的壁畫上也見到舞飄帶的伎樂圖。這表明，在漢唐時(shí)期，龜茲境內(nèi)不僅僅有舞飄帶的舞蹈造型，更應(yīng)有一種舞飄帶的舞蹈。中原早在西漢時(shí)已流行飄帶舞了，而且飄帶舞的重要道具——彩綢飄帶——也產(chǎn)于中原，估計(jì)龜茲飄帶舞傳自中原。
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碗舞
克孜爾135號窟的殘存壁畫上繪一女菩薩，頭戴錦帽，背有光圈，肩搭一條紅綢帶，上身裸，下身穿及膝長褲，赤足，右手托碗，左手虛拈碗沿，是為碗舞。除用右手舞碗外，也有用左手舞碗者。碗舞取材于佛因緣故事。相傳，佛陀在未得道之前，曾在一菩提樹下接受一少女的布施，一碗乳，佛陀因此得以悟道。碗舞主要是歌頌布施少女的天真，善良、美麗，由于在龜茲壁畫中常見碗舞，估計(jì)龜茲古國很流行此舞。估計(jì)該舞產(chǎn)生于皮山古國(或于闐古國)境內(nèi)，后流布其他地區(qū)。解放初期，有人去皮山縣從事民俗調(diào)查，在此發(fā)現(xiàn)仍有碗舞(葉城縣也有)，相鄰的麥蓋提縣的多朗麥西來甫中，有類似碗鼓的敬茶舞。
鼓舞
龜茲樂中有許多鼓類的樂器，如毛員、答臘、都曇、雞婁、腰鼓、齊鼓、檐鼓、羯鼓、節(jié)鼓等。鼓工除參與伴奏外，根據(jù)克孜爾第135號窟壁畫，以及其他一些壁畫，我們知道，龜茲還流行鼓舞，即鼓工載鼓載舞。
繩舞
又稱花繩舞。森木塞姆第26號窟天宮伎樂圖中繪有幾身舞花繩的伎樂形象。舞者頭戴花冠，胸前佩飾，舞姿飄逸，神情嫵媚。在龜茲壁畫中，繩舞一般出現(xiàn)在天宮伎樂圖、佛說法圖，佛涅畫中，故繩舞似與宗教活動有關(guān)。在龜茲，作為繩舞的道具——花繩一般有兩種:一種是比舞蹈者身長略短，綴有各種花飾的花繩，舞者持繩兩端而舞：一種是環(huán)形花繩，繩上無飾物，舞者雙手套入繩環(huán)中舞蹈。八月十五，龜茲國舉行行像，其中也有游戲、舞蹈，在舞蹈中有“透索為戲”。由于繩舞道具簡單，易造成熱烈氣氛，故很受群眾歡迎，并流傳中原，在現(xiàn)今的厙車縣麥西萊甫和麥蓋提縣的多朗麥西萊甫中仍保留有繩舞的遺跡。
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花巾舞
介于繩舞和飄帶舞之間，是一種雅俗共賞的舞蹈。在克孜爾石窟的壁畫中我們常見花巾舞的造型。舞伎全身穿衣，衣著樸實(shí)，舞風(fēng)古樸、活潑，顯然屬民間舞蹈。舞者幾乎全身赤裸，舉手投足無不表現(xiàn)出嬌美、妖艷，顯然屬宮廷舞蹈。花巾舞的道具——花巾通常也有兩種:一種稍短，僅及身長或稍短;一種稍長，似有兩個(gè)身長。
盤舞
即托盤而舞。在森木塞舞第26號窟的壁畫上，共發(fā)現(xiàn)了30個(gè)伎樂形象。其中三分之一表現(xiàn)托花盤而舞，這表明，盤舞在龜茲鈿舞蹈中占據(jù)重要地位。托盤而舞一般出現(xiàn)在飛天伎樂圖、天宮伎樂圖中。
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