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　　憂患意識(shí)是貫徹《易經(jīng)》始終的核心思想，強(qiáng)調(diào)的是“居安思危”這一做人準(zhǔn)則?？謶肿鳛椤兑捉?jīng)》《震》卦的心理和行為特征，因憂患意識(shí)而生，為“推天道以明人事”而來，揭示的是“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也”的處世道理?？鬃釉凇墩稹坟缘腻柁o中說：“震亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，后有則也。震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也”， 精深透辟地推演了這樣一種心理行為規(guī)律：一個(gè)人驚懼于發(fā)生于他人、它處的災(zāi)患，擔(dān)憂更大的災(zāi)患降臨自身，“驚遠(yuǎn)而懼邇”，防患于未然，“恐懼修省”，“反身修德”，涵養(yǎng)“震來虩虩，笑言啞啞”的素質(zhì)，就會(huì)因“恐致福”，由懼得亨，避兇趨吉。

　　正因?yàn)?/span>“驚遠(yuǎn)懼邇”的“恐懼修省”是一條異常重要的防患避禍原則和方法，北宋詩人林逋強(qiáng)調(diào) “恐懼者修身之本，事前而恐懼則畏，畏可以免禍；事后而恐懼則悔，悔可以改過。夫知者以畏消悔，愚者無所畏而不知悔。故知者保身，愚者殺身，大哉，所謂恐懼也”。南宋《周易集說》注解“修者，修敕其善而進(jìn)之也；省者，省察其不善而改之也”。元代《周易本義集成》也有“修其所未為，省其所已為”的詮釋?？梢?，君子懼怕自己的言行違背道德、法規(guī)和紀(jì)律，因而戒慎警懼地加以修省，以免言行招禍致患，并非膽小怕事的怯懦，也不是縮手縮腳的束縛，而是一種時(shí)時(shí)體味于心的唯恐“一失足成千古恨”的戒備警惕心態(tài)， 一種“一念之非即遏之，一動(dòng)之妄即改之”的清醒自律境界，一種 “隨心所欲不逾矩”的立德保身大智慧。所以，清代魏裔介在《瓊琚佩語》中說：“成大事者，皆從戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之心來。”

　　前人重視“恐懼修省”，還基于對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)。孟子認(rèn)為“人性善”， “皆可為堯舜”， 荀子稱“人之性惡，其善者偽也”，告子看到“人性無善無不善”, “可以為善，可以為不善”， 墨子則感嘆人性如絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。由于每個(gè)人既有望向善，也可能為惡，“天性好比種子，既能長成香花，也會(huì)長成毒草”，所以應(yīng)當(dāng)警懼防范， 去惡從善，“日新其德”。 “德者得也”。 有德者不僅可以得亨、得吉、得福，還可以得道、得民、得天下。我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部作為人民的公仆，掌握著一定的權(quán)力，管理著一定的資源，既可以造福群眾、報(bào)效國家，也可能毀滅自己、禍害家庭。惟有時(shí)時(shí)處處保持對(duì)人民地位的敬重，對(duì)權(quán)力風(fēng)險(xiǎn)的戒懼，對(duì)自身弱點(diǎn)的警惕，對(duì)外界誘惑的害怕，對(duì)坐牢殺身的恐懼，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，“身有所正，言有所規(guī)，行有所止”，才能防止胡作非為、身敗名裂、禍國殃民。從這個(gè)意義來講，用以修省之恐懼是“警示鐘”，是“防腐劑”， 是“去污粉”，是“護(hù)身符”，藉由恐懼之修省是立德，是從善，是去惡，是免禍。

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