易律夫輯
【臣】等謹(jǐn)案：鄭東谷《《易翼傳》》二卷，宋鄭汝諧撰。汝諧字舜舉，號(hào)東谷，處州人。陳振孫書録解題云：仕至吏部侍郎。浙江通志則云：中教官科，遷知信州，召為考功郎，累階勲猷閣待制。振孫去汝諧世近，疑通志失之。其言易，宗程子之說，所謂翼傳者，翼程傳也。然亦時(shí)有異同，其最甚者，如程子解艮其背不獲其身，行其庭不見其人，以為外物不接，內(nèi)欲不萌。郭忠恕得其說而守之，遂自號(hào)兼山，以是為儒者之至學(xué)也。朱子所解雖微異，然亦以是為克已復(fù)禮之義。獨(dú)汝諧以為艮其背者，所謂不見可欲，使心不亂也。不見而後不亂，見則亂矣，故僅為無咎而已。說者或大其事，以為聖人之事，非也。所見迥乎相左。又如解困、井為性命之卦，其說亦別。然朱子解經(jīng)，于程子亦多所改定。蓋聖賢精義，愈闡愈深，沈潛先儒之說，其有合者疏通之，其未合于心者別抒所見以發(fā)明之，於先儒乃為有功。是固不必守一先生之言，徒為門戶之見也。是書前有自序，後有子如岡、曾孫陶孫題語(yǔ)。如岡稱嘗求得真德秀序，而此本不載，蓋已佚之矣。
乾隆四十一年十月恭校上。
總纂官：【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
總校官：【臣】陸費(fèi)墀。
第六十三卦 既濟(jì)：?【離下坎上】
既濟(jì)。亨小，利貞，初吉終亂。
彖曰：既濟(jì)亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也；終止則亂，其道窮也。
象曰：水在火上，既濟(jì)；君子以思患而豫防之。
翼傳曰：既濟(jì)之時(shí)，皆有安之之心，惟靜而不擾者為能守之。下體柔得中，守之以靜，是以初吉。然靜不可止也，止則蠧弊生而終亂矣。聖人通其變，使民不倦，欲其不止也。卦有是義，而其才則下離而上坎。離，明也，柔中之德也；坎，險(xiǎn)也，剛陷於中也。其始則守以柔中之德，其終則剛陷於中，其才如是，故初吉終亂之義生焉。
初九：曳其輪，濡其尾，無咎。象曰：曳其輪，義無咎也。
翼傳曰：既濟(jì)之始，以安靜為貴。初之剛陽(yáng)，不可過於有為也。曳其輪而不前，濡其尾而不濟(jì)，於義則無咎矣。
六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。
翼傳曰：二之隂柔，婦也。離體文明，茀也。茀者，首飾文明之物也。既濟(jì)之時(shí)，二以文明與五相應(yīng)，若汲汲然以其文明之德而求為粉飾太平之事，人方樂於安靜，必不我從。此賈誼欲改制度於文帝之時(shí)，終不得行其志也。惟自晦其文明，勿逐逐以求其上，則七日必得矣。七日者，以卦有六位，七則變也，一變則吾志行矣。何者？天下之理，由文以趨質(zhì)則難，由質(zhì)以趨文則易。二之得中，非過於文者，既濟(jì)之久，安得不趨於二之文也？周公相武王於定商之後，止於反商政而已，而制禮作樂以文太平，乃在成王之時(shí)，始之喪其茀，勿逐而終必得也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，憊也。
翼傳曰：以剛居陽(yáng)，處欲變之位。剛陽(yáng)則過於有為，欲變則動(dòng)而之外。其視在內(nèi)之事已濟(jì)，必欲用剛陽(yáng)而求功於外也。故為之戒曰：以高宗之盛而伐鬼方，猶三年然後克之，其可用小人而啓多事之原乎？無事之世，捨內(nèi)治而幸邊功者，皆小人倡之也。
六四：繻有衣袽，終日戒。象曰：終日戒，有所疑也。
翼傳曰：居坎之底而其體虛，乃舟之漏者，當(dāng)戒也。
餘從程氏。
九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也。實(shí)受其福，吉大來也。
翼傳曰：東鄰謂坎，其位鄰於東也。西鄰謂離，其位鄰於西也。二為離之主而位乎下，五為坎之主而位乎上。既濟(jì)之初吉，言二也。二之柔靜，當(dāng)既濟(jì)之始，能安於濟(jì)者，故不盡飾而用禴祭。五之陽(yáng)剛，當(dāng)既濟(jì)之終，時(shí)泰而心侈，物備而意廣，欲儌意外之福，故至於殺牛以祭。殺牛以祭，禮則盛矣，終不若禴祭之實(shí)受其福。何者？治莫大於守成，福莫長(zhǎng)於無禍。始之安靜，守成也，以無所事為福，乃福之至也。終之盛祭，求福也，既濟(jì)而求福，福不可益，徒為是紛紛爾。文帝俾祠官致敬，毋有所祈，而海內(nèi)享富庶之樂。武帝侈大多欲，雖東封西祀，何嘗有分毫之補(bǔ)哉？此二、五之別也。
上六：濡其首，厲。象曰：濡其首，厲，何可久也！
翼傳曰：既濟(jì)之終，終則當(dāng)變，而又以隂柔處之，烏能久哉？坎為水，故取濡首之義。
餘從程氏。
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