| 宋代三居士名考 漢語的居士稱謂在先秦時代指“道藝處士”，即有文化藝術(shù)修養(yǎng)而居家不仕的士人。佛教傳入中國后，居士稱謂被漢語譯佛經(jīng)者借用，成為對不出家的佛教信徒或施主的敬稱。自唐、宋以后，居士又不專屬佛門了，很多不在仕途的士人自稱“居士”。宋代此風(fēng)尤盛。其中有人修佛，有人則與佛教無關(guān)，只取“道藝處士”之意。兩種居士雖有信不信佛之別，但共同之處是居家（參本書《淮海居士未仕心態(tài)平議》）。 宋代士人自稱居士而可考者不下百人，以下是宋代三位文人自稱“居士”的情況。
蘇過（1072—1123），字叔黨，號斜川居士。他是蘇軾的第三子。蘇軾的三個兒子均能文，而蘇過是最有文才者。蘇軾曾夸獎他“作文極峻壯，有家法”（《與元老侄孫》，同前卷七）。蘇轍說蘇軾“遠(yuǎn)居海上無他，成就此兒能文也”（見晁說之撰《宋故通直郎眉山蘇叔黨墓志銘》，《宋史》本傳亦用此條材料，文字略異）。 蘇過自號斜川居士是在五十歲時，但其“斜川”之志卻由來已久。 斜川本為陶淵明隱居之處的一個地名，大約在廬山之陰，臨彭蠡湖。陶淵明五十歲時，作《游斜川》詩并序，寫斜川風(fēng)景秀美，隱居忘憂，優(yōu)游行樂之意（詳見《陶淵明集》）。 蘇過的“斜川”之志直接緣自父親。他九歲時，即隨蘇軾居黃州。蘇軾在黃州得友人送江州東林寺藏本《陶淡明集》，如獲至寶，“每體中不佳，輒取讀，不過一篇，唯恐讀盡后無以自遣耳”。元豐五年（1082）春，蘇軾在其東坡雪堂眺望四圍山水，吟陶淵明《斜川詩》，遂生“此亦斜川”之感慨，因作《江城子》詞云： 夢中了了醉中醒，只淵明，是前生，走遍人間，依舊卻躬耕……都是斜川當(dāng)日境，吾老矣，寄余齡。
從紹圣元年（1094）起，蘇過（23歲）又隨蘇軾居惠、儋。紹圣三年正月五日，蘇過陪父親出游。父子各和陶淵明《游斜川》詩?；葜蓦m無斜川，但大蘇小蘇卻不乏陶淵明式的斜川情致。蘇軾詩云： 謫居淡無事，何異老且休。雖過靖節(jié)年，未失斜川游……過子詩似翁，我唱兒輒酬。未知陶彭澤，頗有此樂否？（《東坡續(xù)集》卷3）
蘇過詩云： 春陰翳薄日， 番石俯清流。心目兩自閑，醉眠不驚鷗……澄江可寓目，長嘯忘千憂。倘遂北海志，余事復(fù)何求？（《斜川集》卷一）
蘇過此詩比蘇軾詩更見淵明神韻。 蘇軾晚年“獨(dú)好淵明之詩……前后和其詩凡一百有九篇”，并說“吾于淵明，豈獨(dú)好其詩也，如其為人，實(shí)有感焉。……半生出仕，以犯世患，此所以深愧淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一也”（蘇轍《子瞻和陶淵明詩集引》轉(zhuǎn)述蘇軾語，見《東坡續(xù)集》卷三）。 在父親的熏陶下，蘇過對陶淵明演繹老、莊哲學(xué)，委運(yùn)乘化，不憂不懼，輕軒冕而重志節(jié)，遺世俗而任性情，就自然以求自由的精神深有會心。他在惠、儋時期所作《颶風(fēng)賦》、《志隱》等文章和詩歌，多有闡發(fā)老、莊，師范淵明之意。此后他亦終生慕陶學(xué)陶，故其《斜川集》中隨處可見陶淵明式的風(fēng)神韻致。 蘇過享年五十二歲，他在四十一歲以前基本是個略似淵明的自由人。父親去世后，他安家于穎昌（今河南許昌市東），伴叔父蘇轍閑居十載，直到蘇轍去世。他在與蘇轍或其他朋友唱和的詩篇中，學(xué)陶之意更濃。四十一歲以后，他迫于生計(jì)間或出仕，其間詩文中所表達(dá)的對小吏生涯的厭倦與淵明無異。五十歲時，卜居城西，“營水竹可賞者數(shù)畝，則名之曰小斜川，自號斜川居士”（《墓志銘》）。今《斜川集》卷六有《小斜川并引》，引曰： 予近卜筑城西鴨坡之南，依層城，繞流水，結(jié)茅而居之，名曰小斜川。偶讀淵明詩：辛丑歲正月五日，與二三鄰曲同游斜川，各賦詩。淵明詩云“開歲倏五十”。今歲適在辛丑，而予年亦五十。蓋淵明與予同生于壬子歲也，畸窮既略相似，而晚景所得又同，所乏者高世之名耳。……
詩曰：我老不自愛，幾時真罷休？浮沉閭里間，漫效馬少游。年來五十化，逝水無停留。胸中粗已了，浩蕩欲沒鷗。淵明我同生，共盡當(dāng)一丘。試筑小斜川，佳名偶相儔。亦復(fù)辛丑歲，與公更唱酬。當(dāng)時二三友，得如我友否？賦詩俱不傳，疑有湛輩憂。聊將桃李句，瓊瑰副吾求。
慕淵明行事，效淵明情懷，此即“斜川居士”之意。 蘇過在他心愛的小斜川閑居不久，五十二歲又權(quán)通判中山府，是年十二月“暴疾以卒于鎮(zhèn)陽行道中”，終未能如他所心儀的陶淵明那樣隱居以享天年。但是，觀其生平行事及著述，可知他終生都以陶淵明為生存楷模和精神支柱。他在正式自號斜川居士時，當(dāng)然沒有料到自己的生命會在兩年后終止，但他無疑是在明確地為自己的一生定位和定論。蘇軾曾在《書淵明〈東方有一士〉詩后》（紹圣二年在惠州作）說： 我即淵明，淵明即我也。
這話借用于蘇過或許更合適些。
向子湮（1085—1152）字伯恭，號薌林居士。 《宋史》本傳說他是臨江人，不確。向家世居開封，臨江乃其曾經(jīng)暫居之地。《隆慶臨江府志》卷十二載其“本開封人，居清江（今屬江西），丞相敏中五世孫，憲肅皇后（神宗皇后）再從侄也”。向敏中是真宗朝宰相，《宋史》本傳明載其為開封人。清江是宋臨江府治所。高宗建炎（1127--1130）初年，向子湮（四十四歲）因“中原俶擾，故廬不得返，卜居清江之五柳坊”（向子湮《西江月》詞序）。 他自號薌林居士的時間，有些史料記載亦頗含糊?！端问贰繁緜髟疲?#8220;退閑十五年，號所居曰薌林。”毛晉《酒邊詞跋》曰：“晚忤秦檜，乃致仕。卜筑清江楊遵道故第，竹木池館，占一都之勝。又繞屋手植巖桂。顏堂曰薌林”。 以上兩條所記“號所居曰薌林”、“顏堂曰薌林”，本不錯，但卻容易誤導(dǎo)人以為其自號“薌林居士”亦在此時。故不可不辨。 所云“退閑十五年”、“晚忤秦檜乃致仕”，皆自紹興九年（1139）始，其時向子湮五十六歲。然向子湮自號居士遠(yuǎn)早于此。其《西江月》詞序曰：“政和間，余卜筑宛丘，手植眾薌，自號薌林居士”。宛丘，宋時縣名（今河南淮陽縣）。薌，即各種花木。薌林即花木之林。政和（1111—1117）年間，向子湮二十七至三十三歲。《宋史》本傳云：“元符三年（1100），以后復(fù)辟恩，補(bǔ)假承奉郎，三遷知開封府咸平縣。”因忤上司而被劾罷職。“宣和初，復(fù)官，除江淮發(fā)運(yùn)司主管文字。”可知其政和間卜居宛丘乃因罷職閑居，自號薌林居士亦因此故。宛丘距京城近，其卜居于此，當(dāng)為復(fù)出之計(jì)。此亦可證居士之不絕仕宦。 上引《臨江府志》言其“紹興六年召對，易兩浙運(yùn)使。高宗親書‘薌林'二大字賜之”。據(jù)此亦知其于紹興九年起“退閑十五年”之前，已有“薌林”之稱，但因高宗題贈之時，他尚在官職，并未居家，故不書“居士”二字。 “薌林”非地名，故不論居宛丘還是居清江，薌林居士之號不變。 要之：向家世居開封，向子湮二十七歲至三十歲暫居宛丘，自號薌林居士。四十四歲時避靖康之亂暫居清江。后出仕。五十六歲致仕后又居清江十五年，仍號薌林居士。卒于清江。
尤袤（1127—1194），字延之，無錫人，晚號遂初居士?！端问贰繁緜髡f他“嘗取孫綽《遂初賦》以自號，光宗書扁賜之”。 “遂初”即“返初服”，“遂”，實(shí)現(xiàn)；“初”，初服，即未仕者之布衣，與官服相對而言?！峨x騷》曰：“退將復(fù)修吾初服”。王逸曰：“退，去也。言己誠欲遂進(jìn)，竭其忠誠，君不肯納，恐重遇禍，故將復(fù)去，修吾初始清潔之服也”。蔣驥曰：“初服，未仕時之服也”。劉夢鵬曰：“退而自治，可以遂初也”（均轉(zhuǎn)引自游國恩《離騷纂義》162─164頁，中華書局1980年版）。孫綽（314—371），東晉人，《世說新語》言語第二：“孫綽賦《遂初》，筑室畎川，自言見足止之分”。注引《中興書》曰：“綽字興公，太原中都人。少以文稱，歷太學(xué)博士、大著作、散騎常侍”。其《遂初賦》敘云：“余少慕老、莊之道，仰其風(fēng)流久矣。卻感於陵賢妻之言，悵然悟之。乃經(jīng)始東山，建五畝之宅，帶長阜，倚茂林，孰與坐華幕、擊鐘鼓者同年而語其樂哉！”早于孫氏作《遂初賦》者，有漢劉歆、葛龔（見費(fèi)振剛等輯校《全漢賦》，北京大學(xué)出版社1993年4月版）。 尤袤雖號遂初居士，但卻與宋代很多因離仕居家而自號居士者不同。他自入仕途，真正居家賦閑的時光卻只有六十三歲那一年。晚年居高位，六十八歲卒于任上，“遂初”只是他的一個心愿。他自號遂初居士的時間亦無明確記載。 尤袤于紹興十八年（1148）二十一歲時中進(jìn)士。紹興二十五年秦檜死，陳俊卿、虞允文等推薦他為秘書丞。乾道九年（1173）因上書反對張說入樞密院、梁克家罷相，被外放任臺州等地方官，此時他四十七歲。此后幾年間他“屢請祠”（即領(lǐng)祠職而居家休閑）未果。淳熙九年（1182）九月，梁克家復(fù)相，薦袤還朝，歷七載，官至中書舍人等 。淳熙十六年（1189）二月，孝宗禪位于光宗。五月周必大罷相，袤被指為周黨，落職奉祠大約一年。此時他六十三歲。紹熙元年（1190）復(fù)入朝，官至禮部尚書。這次他一上任就聲明：“老矣，無所補(bǔ)報。凡貴近營求內(nèi)除，小礙法制者，雖特旨令書請，有去而已，必不奉詔”。這表明他已無戀官之心，而“遂初”之意甚堅(jiān)。他多次“不奉詔”，繳還“詞頭”，以至有一次氣得光宗撕了他的奏疏。他請求告老還鄉(xiāng)，未獲準(zhǔn)。六十八歲卒于任上（事見《宋史》本傳，并參陳俊卿、虞允文、梁克家傳，及《宰輔表》高、孝、光三朝）。 尤袤藏書甚豐，其無錫家中有藏書樓，名遂初堂。所著《遂初堂書目》尚存，是今存宋人三大私家書目之一。陳振孫《直齋書錄題解》稱其“家有遂初堂，藏書為近世冠”。 尤袤自號遂初居士的時間，只有兩個可能：一是四十七歲后外任，“屢請祠”的幾年間。但宋人自稱居士皆在居家（閑居或謫居）之際，而尤袤這時并未得到奉祠居家的機(jī)會，故不太可能自號居士。那么，其自號居士就只可能是在六十三歲落職奉祠之際了。且“遂初”之意，一般說來也多屬人到晚年的心態(tài)。 （刊于《中山大學(xué)學(xué)報》1999年第1期） |
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