中醫(yī)養(yǎng)生學之八漢唐時期道教養(yǎng)生術
道家學說與道教養(yǎng)生術
西漢初期，統(tǒng)治階級很重視清靜無為的黃老哲學，即指托名黃帝，淵源于老子的新道家學派，這時的道家思想，已經(jīng)將陰陽、儒、墨、法等各家思想批判地吸收進來。如司馬遷在《史記·太史公自序》中"論六一要旨"云："凡人所生者，神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。......神者生之本也，形者生之具也"，"形神騷動，欲與天地長久，非所聞也"?？梢钥闯?，這是承襲了先秦道家貴生、養(yǎng)神的思想。同時，也是對漢武帝追求長生不死、得道成仙思想的有力批判。
漢武帝既崇尚儒術，又祟信神仙，然當時黃老之學聲望甚高。于是，方士們逐漸將黃老之學與神仙術結合，形成為具有宗教色彩的黃老道。宣稱他們的那套"養(yǎng)神保真"之法，可以長生不死，得道成仙。然而人不能永遠活下去，死亡是不可避免的。因此，養(yǎng)生學應摒棄其荒謬的成仙思想，而取其養(yǎng)生之術。事實上歷代道家養(yǎng)生名家?guī)缀醵际且云漯B(yǎng)生術而傳世的。
道教所行養(yǎng)生之術很多，如外丹、內(nèi)丹、服氣、胎息、吐納、服餌、辟谷、存思、導引、行蹻、動功等等，這是將古代所流行的養(yǎng)生之術，皆吸取進來，加以發(fā)揮。
由于道教注重養(yǎng)生，崇信神仙，故而將諸子之說，兵、農(nóng)諸家之書及占星、陰陽、五行醫(yī)經(jīng)醫(yī)方等數(shù)術方技諸家之書廣為收集而為道教經(jīng)籍。因而，道教經(jīng)書之中，內(nèi)容廣泛而豐富，有關養(yǎng)生的書籍多收其內(nèi)。
東晉醫(yī)家葛洪，精研道教理論，在養(yǎng)生方面做出很大貢獻。他從預防為主的思想出發(fā)，首先提出"養(yǎng)生以不傷為本"，認為良好的生活習慣有利于長壽。
葛洪對于導引、吐納等養(yǎng)生術也十分重視。在他所著的《抱樸子 釋滯》中指出："行氣可以治百病，......或可以延年命，其大要者，胎息而已"。首次提出了"胎息"功法，并詳述其要領。
葛洪對煉丹之術也進行了研究，他在《仙藥》中論及的植物的如靈芝、茯苓、地黃、麥冬、巨勝子、楮實子、黃精、槐實、菊花等，經(jīng)現(xiàn)代研究分析證實，確有抗衰防老、益壽延年的作用。當然，他的金丹長生之論在養(yǎng)生方面并不足取，但在化學上卻是一大貢獻。
南朝的著名養(yǎng)生家陶弘景，精于醫(yī)學，通曉佛、道，"十歲得葛洪神仙傳，晝夜精研，便有養(yǎng)生之志"（《梁書·處士傳》）。他輯錄了"上自農(nóng)黃以來，下及魏晉之際"的許多養(yǎng)生文獻，而成《養(yǎng)性延命原》一書，為現(xiàn)存最早的一部養(yǎng)生學專著。全書共二卷分為：教誡、食誡、雜誡、服氣療病、導引按摩、御女損益等六篇。
書中論述的養(yǎng)生法則和方術甚多，概括起來，大致有：顧四時、調(diào)情志、節(jié)飲食、宜小勞、慎房事、行氣吐納等幾個方面。
《養(yǎng)性延命錄》收集了先秦及兩漢時期的養(yǎng)生文獻，也反映了陶弘景的養(yǎng)生學思想，這本養(yǎng)生專集對于推動養(yǎng)生學發(fā)展，有著重要的研究價值。
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