一直奇怪中國人心中沒有共同的宗教信仰，但都信虛無的“老天爺”。看到下面的道論，原來老子和蘇格拉底是不同世界里的“一個(gè)人”！
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　　道論——形而上學(xué)
　　形而上學(xué)在老子體系中叫“道經(jīng)”或道論。
　　古希臘哲學(xué)中有一個(gè)詞：Meta-physi-ca。亞里斯多德用這詞作為一本書的名字，稱定為第一哲學(xué)，是哲學(xué)之體。中國《易經(jīng)學(xué)辭法》中有一句話：“形而上謂之道，形而下謂之器”。明治維新時(shí)的日本哲學(xué)家去翻譯亞氏的那本書，就選用“形而上謂之道”這句話，概括為“形而上學(xué)”亞氏書名的日文和漢語就成了《形而上學(xué)》從此，在漢語中就有了哲學(xué)的主要成分“形而上學(xué)”這個(gè)概念。
　　“形而上謂之道，形而下謂之器”這句話是以“形”為界限，把世界分為形而上世界和形而下世界。即無有形物的世界和有形物的世界。“器”即指可感覺到的有形物的固態(tài)和液態(tài)。這種區(qū)分是有理論困難的。如果談“有形物以上是形道世界，那么有形物自身內(nèi)就沒有“道”嗎？或者形上的道世界就空無一物嗎？所以用“形而上學(xué)”去翻譯古希臘的那個(gè)詞是不大準(zhǔn)確的，應(yīng)該用“道學(xué)”去翻譯。但是“道學(xué)”被宋儒剽竊去解談儒學(xué)去了，用“道學(xué)”就有歧義。在漢語中，再也找不到更確切的詞去翻譯古希臘的那詞了，就只好用“形而上學(xué)”。可見日本哲學(xué)家治學(xué)之嚴(yán)、了，在《道德經(jīng)》中沒有“形而上”和“形而下”只有“道”與“德”而在《莊子》中則有“形而上”和“形而下”本書不按“形而上謂之道”去解說，而按老子的“道”和“德”去解說，把“形而上學(xué)”解談為道經(jīng)或道論。
　　按照蘇柏體系和老子體系來理解，形而上學(xué)就是蒙蒙人的感覺所不能達(dá)到的那個(gè)世界的哲學(xué)。形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象是理念或道。如果認(rèn)識(shí)的主體人為界限，把道世界分為兩部分，那么理念或道就存在于兩個(gè)世界：一個(gè)是認(rèn)識(shí)的主體人之外的道世界，另一個(gè)是認(rèn)識(shí)的主體人的內(nèi)在道世界——靈魂。如果片面強(qiáng)調(diào)外在的道世界，那么主體與客體就分離了，就是二元論。如果把主體之內(nèi)的一個(gè)別名，那么主體和客體就固融為一了，就是一元論。蘇柏體系和老子系都是一元論。
　　但是，為述談的方便，又不得不把主體客體分開來談。那個(gè)述談客體的道世界就叫本體論，那個(gè)述談主體的道世界就叫靈魂論。老子體系和蘇柏體系都的形而上學(xué)具足了這兩論，并且老子體系比蘇柏體系論述得來為詳盡和明確。

 

“英雄所見略同”還真應(yīng)了這“一個(gè)人”
　　
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　　1、思維方式（認(rèn)識(shí)方法或悟道方法）相同，都是從漸悟到頓悟的方法。老子的“自知”、釋迦“被除我執(zhí)”，蘇氏的“認(rèn)識(shí)你自己”，都是從認(rèn)識(shí)自我的善心和自然智慧出發(fā)，——“善始”。老子的“絕圣棄智”、“為道用于是”，釋迦的“破除法執(zhí)”“離妄想”，蘇氏的“偵察偽智”的理性思辨，都是掙脫世俗功名和知識(shí)的枷鎖，恢復(fù)無知無欲的嬰兒狀態(tài)——虛靜境界，是一個(gè)漸悟過程。老子的“不出戶，以知天下”，釋加的菩提樹下頓悟，蘇氏的智慧向上直達(dá)理念世界，都是達(dá)到了頓悟天地萬物的本體。認(rèn)識(shí)了絕對(duì)真理——形而上的本體，三人又以同樣的思維方式從形而上學(xué)，向下溶解出倫理學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等知識(shí)體系。
　　2、構(gòu)思出的世界藍(lán)圖相同。三種體系都將世界分為四大部分：理念世界（老子稱為大道世界，釋迦稱為“一直法界”）——理念影像世界（老子稱為“望湯世界”，釋迦稱為“無色界”）——實(shí)物世界（老子稱為“天物蕓蕓”世界，釋迦稱為“色界”）——實(shí)物影像世界（老子稱為“五色使目明”世界，釋迦稱為“欲界”）。
　　3、對(duì)知識(shí)層次的劃分相同。本經(jīng)至善理念知識(shí)絕對(duì)真理（老子稱為圣人得道的本體悟道“知不知”，釋迦稱為佛果：真諦）——理念知識(shí)：相對(duì)真理（老子稱為士聞道“得一”，釋迦稱為菩薩果：大乘）——意見和信念：經(jīng)驗(yàn)知識(shí)（老子稱為“中士聞道而行之”的知識(shí)：有為之道，人道，釋迦稱為啟承佛果：小乘）——情感知識(shí)：詩歌藝術(shù)（老子稱為：下士聞道著能行之）：“道之體”，釋迦稱為無乘和人乘：俗諦、無明、智慧。
　　4、倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)相同。他們都認(rèn)為人無生具有善心和自然智慧，善心和自然智慧平等，沒有尊卑、親疏之分。老子說：“無色無親，恒與善人”，“天地不仁，以萬物為方向”。釋迦說“一切眾生皆具如來智慧德相”，蘇氏說人都具有善理念。他們都是有神論者。老子說：“谷神不死”，釋迦的“佛”是神靈，蘇氏說“神造唯形式?！薄懊袼淖浴彼麄兌及焉飘?dāng)著一切美德的本體，基本美德有正義、節(jié)制、劣數(shù)、智慧。