家譜文化源遠(yuǎn)流長，家譜是記載父系家族世系，以人物為核心的歷史文獻(xiàn)。家譜不僅能體現(xiàn)出中國人尊祖敬宗的優(yōu)秀品德，還能教育后輩子孫。鞭策后輩成才。

隨著隋唐五代的結(jié)束，修譜之風(fēng)逐漸在宋朝從官方流向民間，出現(xiàn)家家有譜牒，戶戶有家乘的局面。蘇洵和歐陽修兩人創(chuàng)立的家譜體例，開創(chuàng)了家譜體例之先河。但家譜的體例是一直在發(fā)生著變化，而這些變化正是在順應(yīng)著時(shí)代的變化。

所以新時(shí)代的家譜，應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)的，應(yīng)該是因勢而新的，要具有時(shí)代氣息，并且符合現(xiàn)代文明的特征。

所以當(dāng)代修譜，要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，在體例和內(nèi)容上既要傳承，又要?jiǎng)?chuàng)新。其中最重要的就是女子不入譜這個(gè)規(guī)定。

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女子不入譜，是父權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，是一種陋習(xí)。這里說的女子不入譜，不是不進(jìn)入家譜，而是幾千年來，家譜中女子不能作為家族繼承人。

在古代，女子是不能入本族族譜的，而是記入丈夫姓氏家族譜書上。

未出嫁前，女性只能依附于父親名下，沒有單列的詞條信息展示，只有“女一，適某某某”。在本姓家譜中，只記載女子的數(shù)量和出嫁到的人家，沒有名字。

出嫁后，在丈夫家譜上，只記姓，不記名，如“劉氏”等。也沒有完整的名字。

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但現(xiàn)今社會(huì)，由于計(jì)劃生育的展開，很多家庭出現(xiàn)只有女孩的現(xiàn)象，并且在一個(gè)家族里，這種情況出現(xiàn)的比例還不低，這個(gè)時(shí)候古法修譜已經(jīng)無法適用于現(xiàn)今狀況，所以女子入譜勢在必行。

19世紀(jì)70年后，中國就已經(jīng)陸續(xù)出現(xiàn)了女子入譜的現(xiàn)象，2003年，就連擁有通天家譜的孔子世家，也決定打破昔日只有男性入譜的慣例，不僅女性可以入譜，并且女性后裔的子女也同樣可以寫入家譜。

在剛開始，人們的宗族觀念還比較老舊，對于女子入譜，還是無法跟男子保持同一重要性。家譜中是這樣規(guī)定的：在女兒的記錄中，載明女婿的相關(guān)信息，再載入所生子女的姓名、性別信息，對其所生第二代子女暫不記載。

隨著人文觀念的水平不斷上升，新時(shí)代修訂的家譜，大大提升了家譜承載文化和傳播文化的價(jià)值。并且由于新時(shí)代的觀念，男女平等已經(jīng)成為事實(shí)，所以女子在家譜中的地位再次得到提升。

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新時(shí)代的家譜，必須體現(xiàn)“男女平等原則”，并保持家譜作為家譜傳承史的本色。

《重慶涪州送坪王氏宗譜》以下述方法處理這一重要原則：

1、革除過去歧視婦女，只寫氏不寫名的做法，盡可能寫出女性本人的名字。

2、女子本人在所屬這一代與男子（兄弟）完全一樣記載，如全名、生卒時(shí)間與簡歷等。

3、女子所生女兒，在本人記述介紹中與所生兒子完全一樣作相同的記載。

4、女子所生子女，只要姓王，就不僅在自己的記述中同等介紹，而且在下一代也作為獨(dú)立一代（連同配偶）作詳細(xì)的記載。

可以說，女子和男子已經(jīng)可以在家譜中享有一樣的地位。

女子入譜已經(jīng)是現(xiàn)代化修譜的潮流，當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)無法再忽視女性的作用。女性也可以作為家族繼承人和傳承人。雖然還有一些家族還完全遵循著宗法制度，但我們對待古法修譜應(yīng)該保持取其精華，去其糟粕的態(tài)度，這樣才能修撰好一部符合現(xiàn)代的優(yōu)質(zhì)家譜。

錦秋文譜，專注中華家譜文化研究，中華姓氏起源研究，關(guān)注我，做個(gè)既懂譜又知姓的人！