與北方不同的是，南方眾多家族“修譜”之風(fēng)很盛，且家譜保存極其完整。其中一個(gè)重要的原因，是中原地區(qū)戰(zhàn)亂、遷徙更多，家譜很難能完整保存。
從沒有哪個(gè)時(shí)刻，比翻看家譜時(shí)更能感受到古人“傳宗接代”的壓力。
在一本只記載男性名字的家譜上，妻子只標(biāo)注“王氏”、“李氏”等，下面欄里注明生了幾個(gè)兒子，都是誰；女兒不被列在兒孫之列。家譜中，唯一可能占一席之地的女子，就是“烈女”、“節(jié)婦”一類。如果一個(gè)人沒有生兒子，他們的子孫欄里就會(huì)寫上“無傳”二字。跟一旁一列列的幾個(gè)兒子相比，顯得格外冷清。又因舊時(shí)有著男丁興旺、多子多福的觀念，留在家譜上的“無傳”確實(shí)讓人看著“壓力山大”。而這種“無傳”的壓力，通常又都落在女人身上。那時(shí)候，如果生不出兒子，都會(huì)被認(rèn)為是女人的錯(cuò)。而這個(gè)女人，會(huì)因此被整個(gè)家族的人看不起，甚至?xí)虼硕环蚣姨枚手匦萘?。也因此，一些女人如果長期沒有生兒子，還會(huì)主動(dòng)為夫納妾。當(dāng)然，到了近代，這種男尊女卑的面貌已經(jīng)有了明顯改觀。在很多家譜里，寫妻子不再以“某氏”標(biāo)注，而是寫了全名。女孩也不再完全被排斥在家譜之外，而是會(huì)被列入子孫后代行列。
而姓大都從父而不從母，就是現(xiàn)代社會(huì)也是這樣。所以，女性個(gè)體生命的延傳在家譜記載上是談不上連續(xù)性的；作為女性群體的生命延傳在家譜記載上是時(shí)斷時(shí)續(xù)的。所以，古代的家譜是殘破不全的家譜。形象地說，古代的家譜是半個(gè)月亮，或半個(gè)太陽。女性不編入家譜不僅是男權(quán)的絕對和極度的顯示，也是封建社會(huì)對女性的家庭、社會(huì)以及政治地位作出的最基本、最根本的否定。家庭是社會(huì)的因子，沒有家庭就沒有社會(huì)；家庭是國家的細(xì)胞，沒有家庭，哪有國家！一個(gè)人走向社會(huì)要從家庭出發(fā)，一個(gè)國家的建立也要以家庭作基礎(chǔ)。編修家譜對女性的做法，難道不是對女性“地位權(quán)”作出的“最基本、最根本”的否定嗎？
值得慶幸的是，隨著時(shí)代的發(fā)展。中國一些地方的人們在編修家譜時(shí)，已將女性記入了譜。這是一個(gè)歷史性的進(jìn)步。如中華民國時(shí)期湖南《大界曾氏五修族譜》，就把女子編入了家譜，而且譜后的“跋”也是曾寶蓀這個(gè)女才子寫的。不過，這樣的情況很少。1986年，福建省長樂縣橫嶺鄉(xiāng)謝氏修訂家譜，一反女子不入譜的舊習(xí)，把當(dāng)代女性大作家謝冰心編入了家譜。并且，譜的序言也是冰心寫的。2003年，孔子世家第6次續(xù)修家譜，在江蘇高淳舉行了歷史以來首次家族聚會(huì)。此次續(xù)修工作是國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)“孔子世家譜牒研究課組”的研究項(xiàng)目。決定打破昔日只有男性入譜的慣例，不僅女性孔子后裔可以入譜，女性后裔的子女也同樣可以寫入家譜。
隨著社會(huì)的發(fā)展，女性地位的提高，女性在社會(huì)中作用越來越大，不久的將來，所有女性都會(huì)在自己的家譜中占有一席之地的！
在續(xù)寫修繕家譜的過程之中，總是遇到女兒是否能夠入譜等問題，總會(huì)收到許多疑問和不同的意見。
現(xiàn)在許多人在續(xù)修家譜時(shí)倡議男女均可入譜。為何提出這樣的倡議？
首先，從傳統(tǒng)家譜形式說起。在古時(shí)，續(xù)寫家譜的過程中，女子同樣列入家譜并注明長次的并非少數(shù)。在世系中也有寫上女兒的，因?yàn)榧易V是以父親血緣（姓氏）為主線，兒女都掛在父親一支的世系后邊，唯一不同的是兒子的后代也繼續(xù)會(huì)列入家譜內(nèi)，其子女繼續(xù)掛線到世系上，而女兒（除招贅改本姓外）的子女就不再掛線（應(yīng)該在其丈夫家的世系上）。
如果用樹來形容家譜，可將兒子比作樹枝，可繼續(xù)發(fā)展向下延續(xù)分支；而女兒就是樹葉，可添光加彩，卻無法延續(xù)分支。
而現(xiàn)今摒棄了古時(shí)重男輕女的習(xí)俗，女兒同樣血脈的傳承，與兒子無異，任何家族都應(yīng)該追求：與時(shí)俱進(jìn)，枝繁葉茂。
在古時(shí)，《李氏家譜》中便有記載：“吾族自乙酉前以節(jié)烈著者備載前志，惟伯柱曾伯祖之長女歸庠生趙作梅，少寡旌表，今考博山縣志于乾隆七年崇祀節(jié)孝祠?！彪m說記錄的而是早年喪女，守節(jié)撫孤，但也證明了古時(shí)便將女子后代的事跡也記錄入家譜中的例子。
女兒的榮耀同樣也家族的榮耀。雖然如今守節(jié)是封建思想，女性能夠獲得的榮譽(yù)也不再僅限于相夫教子，而是與男子相同，可建功立業(yè)，興家旺族，獨(dú)當(dāng)一面。既然女兒也可以有如此之多的光宗耀祖之能，同樣是至親血脈，同樣是家族的驕傲，將女兒列入家譜難道不是理所應(yīng)當(dāng)?shù)膯幔?br>其次，當(dāng)今眾多續(xù)寫修繕家譜的范例，基本都體現(xiàn)出新時(shí)代、新形勢的家譜是聯(lián)系親族、彼此幫助、激勵(lì)督促并傳承家族歷史文化和襲承良好家風(fēng)的渠道，而不是復(fù)蘇封建家族制度的道具，男女均入家譜已經(jīng)非常普遍。
之所以現(xiàn)在仍有“女人不能入譜”的聲音存在，其誤區(qū)就在于其沒有見過家譜的原貌，大都是聽說或臆想的。就像如今把“婦女守節(jié)”的吃人禮教都?xì)w到孔子身上一樣，其實(shí)孔子唯一的兒子孔鯉五十歲早世，按說七十多歲的孔子與孫子“一老一小”都需要照顧，但孔子尊重兒媳，同意其改嫁衛(wèi)國庶氏，兒媳去世時(shí)還讓孫子前往衛(wèi)國祭祀母親。這與后來提出所謂“餓死事小，失節(jié)事大”的程頤、朱喜宋儒學(xué)完全不一樣，因?yàn)楹笳咭呀?jīng)論為統(tǒng)治者幫兇而缺少人性關(guān)懷，與孔子倡導(dǎo)“以人為本”的原儒學(xué)思想相去甚遠(yuǎn)?！墩撜Z·顏淵篇》“己所不欲，勿施與人”早在1793年和1795年就寫入了法國人權(quán)宣言。但歧視婦女也并非中國文化獨(dú)有，大名鼎鼎的美國哈佛大學(xué)在1969年之前都是禁止女生入校的。如今社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入全球化時(shí)代，世界文明也同樣包含著中國文明的精髓。我們不能再固守過去一些陳腐的東西。
所以，盡管對于女兒入家譜尚有許多人存在不同看法和認(rèn)識，但我們的家譜應(yīng)當(dāng)以實(shí)際情況來對待出現(xiàn)的問題，從國家實(shí)行計(jì)劃生育以來，70.80后好多都是獨(dú)生子女，好多家庭都失去傳承，其唯一女兒及其出色后輩不能在族譜體現(xiàn)，不僅是我們的損失，也是實(shí)際的現(xiàn)象。
總之，提倡大家在理解家譜概念時(shí)，采用積極的理念，而不是固守封建保守的思想。讓家譜體現(xiàn)出時(shí)代風(fēng)貌，唯有與時(shí)俱進(jìn)才能夠不落后于當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，也唯有家族團(tuán)結(jié)和睦、結(jié)成一心，才能夠共同創(chuàng)造和睦美好的生活。
除了紙質(zhì)家譜，記者發(fā)現(xiàn)，這兩年網(wǎng)上也興起“電子家譜”熱，記者登錄家譜網(wǎng)、中國家譜網(wǎng)、百姓家譜等知名的家譜網(wǎng)站，發(fā)現(xiàn)這些網(wǎng)站都有現(xiàn)成的模板，分清輩分、填入姓名即可，登錄者只需填寫簡單資料就能創(chuàng)建一棵“家族樹”，不過，一般只有三代，游戲的成分多了些。
