摘要：作為中國(guó)特有的一種藝術(shù)形式，中國(guó)書(shū)法集中體現(xiàn)了以《周易》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。它既是一門藝術(shù)樣式，同時(shí)又是中國(guó)哲學(xué)的一種特有的表現(xiàn)形式，是一種哲學(xué)化的藝術(shù)。本文從三個(gè)方面分析《周易》和中國(guó)書(shū)法的內(nèi)在關(guān)系：一、《周易》意象思維對(duì)漢文字起源的啟示。二、《周易》的陰陽(yáng)思想對(duì)中國(guó)書(shū)法的理論和實(shí)踐的影響。三、《周易》的變化觀念在中國(guó)書(shū)法中的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：書(shū)法；周易；意象思維；陰陽(yáng)思想；變化觀念
中國(guó)書(shū)法是傳統(tǒng)文化的一種特有的藝術(shù)形式，它體現(xiàn)了中國(guó)人特有的審美觀念和思維方式。中國(guó)書(shū)法是在漢字字體演變和中華文化發(fā)展中逐漸成熟的藝術(shù)樣式，它在傳統(tǒng)文化中孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、變化。同時(shí)它的內(nèi)涵與特質(zhì)又代表和體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。
中國(guó)書(shū)法具有獨(dú)特的藝術(shù)稟賦。書(shū)家運(yùn)用毛筆，通過(guò)豐富多彩、千變?nèi)f化的線條和結(jié)構(gòu)，賦予漢字以生命。飛動(dòng)的線條和多變的結(jié)構(gòu)又表現(xiàn)了書(shū)家本人氣質(zhì)性情、審美取向、藝術(shù)修養(yǎng)。楊雄《法言》：“書(shū)，心畫(huà)也。”劉熙載《藝概》：“書(shū)者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之日如其人而已。”書(shū)法不僅包含各種形式技巧，還是書(shū)家的精神載體，它的獨(dú)特之處就在于它能達(dá)到“天人合一”的哲理性藝術(shù)境界。
可以說(shuō)，書(shū)法是中國(guó)哲學(xué)的一種特有的表現(xiàn)形式，書(shū)法是哲學(xué)化的藝術(shù)。熊秉明先生說(shuō)：“西方藝術(shù)只有雕刻繪畫(huà)，而中國(guó)卻有一門書(shū)法，它是處于哲學(xué)和造型藝術(shù)之間的一環(huán)。比起哲學(xué)來(lái)，它更具體，更有生活氣息，比起繪畫(huà)雕刻來(lái)，它更抽象，更空靈。書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心，是中國(guó)人靈魂特有的家園?！?/p>
中國(guó)書(shū)法從它的起源就受到以《易》為代表的傳統(tǒng)文化的深刻影響，《周易》的象思維方式奠定了書(shū)法藝術(shù)思維方式的基礎(chǔ)，書(shū)法所包含的藝術(shù)思維方式又體現(xiàn)了《周易》的精神內(nèi)涵。
易道廣大，涉及宇宙萬(wàn)物。它通過(guò)簡(jiǎn)單的卦爻符號(hào)(陰爻和陽(yáng)爻)的組合和變化表達(dá)人對(duì)宇宙自然、社會(huì)、人生哲理的觀察、感受、理解和把握，是古代哲學(xué)思想的寄予和表達(dá)。書(shū)法線條也猶如卦爻符號(hào)，它通過(guò)線條和字體結(jié)構(gòu)的變化表現(xiàn)宇宙的生生不息、個(gè)人的才思和情愫，以有限的筆墨形式表現(xiàn)無(wú)限的宇宙萬(wàn)物。傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學(xué)觀在哲學(xué)概念里難以理解和把握，而在書(shū)法藝術(shù)中則顯得真切、明朗。沒(méi)有其他文化樣式比書(shū)法更能充分、形象地體現(xiàn)這一精神。
《周易》對(duì)中國(guó)書(shū)法的影響，或者說(shuō)書(shū)法藝術(shù)所蘊(yùn)含的以《易》文化為代表的傳統(tǒng)文化精神，可以從以下幾個(gè)方面予以闡述。
一、《周易》的意象思維模式與中國(guó)書(shū)法的物質(zhì)載體——漢字
漢字并不等同于書(shū)法，但卻是構(gòu)成書(shū)法成為一門藝術(shù)形式的物質(zhì)載體。沒(méi)有漢字，書(shū)法便失去存在的基礎(chǔ)。書(shū)法是文字的藝術(shù)表現(xiàn)形式。文字的產(chǎn)生是出于實(shí)用目的，但它的創(chuàng)造卻包含審美的因素。宗白華說(shuō)：“中國(guó)最早的文字就具有美的性質(zhì)?！睗h字音、形、義三位一體的特點(diǎn)也使得它具有審美性質(zhì)。魯迅在《漢文學(xué)綱要》論文字的“三美”時(shí)說(shuō)：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！?/p>
許慎《說(shuō)文解字·序》：
古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文，于地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以垂憲象，及神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生，黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄遠(yuǎn)之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。
從上面所述可知，八卦和文字的產(chǎn)生是古代圣人“觀象于天”“觀法于地”“視?shū)B(niǎo)獸之文”的結(jié)果，即從宇宙萬(wàn)物的存在形質(zhì)、運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律中獲得啟示而創(chuàng)造的。創(chuàng)造過(guò)程中，不僅有一事一物的具體關(guān)照，還有對(duì)性質(zhì)不同事物之間差異以及它們之間共同規(guī)律的認(rèn)識(shí)，更有對(duì)宇宙總體及其本質(zhì)的考察。許慎的說(shuō)法來(lái)源于《周易·系辭下》：
古者庖犧氏之王天下也，仰則現(xiàn)象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。
古代圣人取法天地之間的物象創(chuàng)造出八卦符號(hào)，而文字就是在八卦的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。八卦符號(hào)常被后世視為文字之始，宋代學(xué)者趙汝謀《周易輯聞》說(shuō)：“伏羲之卦，蓋文字之祖，象數(shù)之宗，理之寓而辭之所由出也。倉(cāng)頡作字皆離合卦畫(huà)而成文，則字實(shí)祖于卦也。夫理無(wú)形也，形于辭則有畫(huà)，故圣人立象數(shù)以形之盡之耳?！秉S壽祺先生也指出：“蓋《易》之有卦畫(huà)，肇起文明，昔人以為名教之始，實(shí)亦文字與繪畫(huà)之初祖?！?/p>
八卦符號(hào)的創(chuàng)立方法則是“立象以盡意”?！吨芤住は缔o上》：
子曰：“書(shū)不盡言，言不盡意?！比粍t圣人之意，其不可見(jiàn)乎?子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?/p>
圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
漢文字的創(chuàng)造也同樣體現(xiàn)了《周易》這種“意象”思維模式。漢文字的構(gòu)成有所謂“六書(shū)”。許慎《說(shuō)文解字·序》：
《周禮》：八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書(shū)。一日指事。指事者視而可識(shí)，察而可見(jiàn)，上、下是也。二日象形。象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日、月是也。三日形聲。形聲者以事為名，取譬相成。江、河是也。四日會(huì)意。會(huì)意者比類合誼，以見(jiàn)指搞，武、信是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考、老是也。六日假借。假借者，本無(wú)其字，依聲托字，令、長(zhǎng)是也。
“六書(shū)”是造字的原則和方法，考察其實(shí)際，“轉(zhuǎn)注”“假借”并不產(chǎn)生新字，只有“象形”“指事”“會(huì)意”“形聲”才是造字的根本方法，它們可分為兩類，即“文”和“字”。
《說(shuō)文解字·序》：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孽乳而浸多也，著之于竹帛謂之書(shū)，書(shū)者，如也。”
“文”是“依類象形”。段玉裁注：“依類象形謂‘指事’、‘象形’二者也。”分析他們的說(shuō)法，“指事”、“象形”屬于“初作書(shū)”，也就是說(shuō)它們二者是較早的文字產(chǎn)生法則。它們的共同特點(diǎn)就是“依類象形”。它們的區(qū)別在于“象形”是依隨實(shí)物形狀，用體現(xiàn)該實(shí)物的特征和規(guī)律的筆畫(huà)造字，如“日”“月”。這樣寫字就如同畫(huà)畫(huà)，象形體文字和圖畫(huà)沒(méi)多少區(qū)別?！爸甘隆币彩且李愊笮?，但“指事”文字是“視而可識(shí)，察而可見(jiàn)”，如“上”“下”二字，必須由字的形象形體來(lái)視察其意義?！跋笮巍斌w文字的形象字體是具體直接的，“指事”體文字的形象字體則有間接抽象的成分。但它們都是“依類象形”，以物象為本，其結(jié)構(gòu)是“象一意”關(guān)系。
“字”是“形聲相益”的產(chǎn)物。段玉裁注：“形聲相益謂‘形聲’、‘會(huì)意’二者也?！奔础白帧卑ā靶温暋?、“會(huì)意”。它們都是以象形體文字為基礎(chǔ)，是兩個(gè)或兩個(gè)以上的象形體文字的結(jié)合。段玉裁注：“‘會(huì)意’合體主義，‘形聲’合體主聲。”它們二者的區(qū)別在于它們對(duì)于“義”“聲”的側(cè)重不同。
“會(huì)意合體主義”，《說(shuō)文解字·序》：“會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指搖，武信是也。”即“會(huì)意”體文字不是個(gè)別的象形體文字，而是兩個(gè)或兩個(gè)以上象形體文字的結(jié)合，其建構(gòu)原理猶如《周易》的重卦。如
“形聲合體主聲”，《說(shuō)文解字·序》：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也?！奔椽M義的“形聲”體字是形與聲的統(tǒng)一，如“江”字是“水”字的形與“工”字的音的統(tǒng)一；“河”字是“水”字的形與“可”字音的結(jié)合。當(dāng)然“形”與“聲”的結(jié)合，其“聲”的位置可以靈活放置，“聲或在左，或在右，或在上，或在下”，不管是“形聲”還是“會(huì)意”，它們的建構(gòu)也可以用“象一意”的關(guān)系表示。
從以上分析我們可以知道，文字的構(gòu)造主要由三條途徑實(shí)現(xiàn)：一是直接模仿自然；二是根據(jù)意向所指作抽象符號(hào)；三是結(jié)合兩個(gè)單體文字構(gòu)成新的文字。這三條途徑無(wú)一不體現(xiàn)了《周易》“意象”思維方式的滲透。意象思維蘊(yùn)含了古人對(duì)天人關(guān)系的哲學(xué)思考，這也是文字可以升華為書(shū)法藝術(shù)的主要原因。
在意象關(guān)系中，意是主體，象是客體，意與象相互生發(fā)，象的表現(xiàn)內(nèi)容成為主體意的投射，象的成立不是為象本身，而是為了盡意?！吨芤住返囊庀罄碚搶?shū)法置于兩個(gè)相互切入、相互融合的范疇的基礎(chǔ)上：一是象形，即漢字的結(jié)構(gòu)造型；二是表意，也就是天人合一的精神內(nèi)涵。這樣使得書(shū)法成為體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的典型藝術(shù)形式，而當(dāng)之無(wú)愧地被認(rèn)為是“中國(guó)文化核心的核心”。
二、《周易》的陰陽(yáng)思想對(duì)書(shū)法理論和實(shí)踐的指導(dǎo)作用
陰、陽(yáng)最初指物體承受太陽(yáng)光線的相背，向陽(yáng)為陽(yáng)，背陽(yáng)為陰。后來(lái)陰陽(yáng)被用來(lái)指稱事物相互對(duì)立而又相互依存、相互轉(zhuǎn)化的兩個(gè)方面。如日為陽(yáng)，月為陰；春夏為陽(yáng)，秋冬為陰；男人為陽(yáng)，女人為陰；白晝?yōu)殛?yáng)，黑夜為陰；生為陽(yáng)，死為陰；依此類推，表里、正反、勝負(fù)、內(nèi)外、高低、黑白，從宇宙自然到社會(huì)人生，一切事物和現(xiàn)象都可歸于陰陽(yáng)范疇。
陰陽(yáng)是構(gòu)成《周易》哲理思想的基本內(nèi)核。《周易》以簡(jiǎn)單的兩個(gè)符號(hào)代表陰陽(yáng)，《周易，系辭上》提出：“一陰一陽(yáng)之謂道?！薄墩f(shuō)卦傳》日：“立天之道日陰與陽(yáng)，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦，分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！?/p>
在《周易》看來(lái)，陰陽(yáng)是構(gòu)成宇宙自然最基本的兩大元素。陰陽(yáng)兩種力量的相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化、相互融合促成了宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物、萬(wàn)千現(xiàn)象的消長(zhǎng)和存亡。這也是道的本體論意義。
最能代表陰陽(yáng)的就是《易經(jīng)》中的乾、坤二卦。這兩卦為眾卦之父母，萬(wàn)物造化之根源，是《周易》的開(kāi)宗門戶?！吨芤住は缔o下》：“乾坤其易之門邪。乾陽(yáng)物也，坤陰物也，陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！?/p>
乾的陽(yáng)剛雄健與坤的陰柔含蓄的美德相互補(bǔ)充、相互推動(dòng)、相互融合形成宇宙恒久不息的變動(dòng)，“一陰一陽(yáng)之謂道”，道的本質(zhì)特征就是陰陽(yáng)合一。
中國(guó)書(shū)法也起源于《周易》“一陰一陽(yáng)之謂道”的天地精神。東漢文學(xué)家、書(shū)法家蔡邕在其《九勢(shì)》中說(shuō)：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉，陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出焉。”這一句話深刻揭示了書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)，從哲學(xué)高度道出了書(shū)法藝術(shù)的辯證法則。書(shū)法與自然的關(guān)系包含著兩層意思：一是漢字和書(shū)法是受到宇宙自然及其陰陽(yáng)作用的啟發(fā)而產(chǎn)生的，二是書(shū)法的創(chuàng)造和發(fā)展必須遵循自然之道，即陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。“書(shū)肇于自然”就是要求書(shū)法要表現(xiàn)宇宙萬(wàn)物的存在和運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！靶巍笔菚?shū)法落實(shí)在物質(zhì)載體上的具體形態(tài)，“勢(shì)”則是這些形態(tài)之間的某種關(guān)系，“形”是有形的，表現(xiàn)于外的，“勢(shì)”是無(wú)形的，是一種運(yùn)動(dòng)或是暗示著運(yùn)動(dòng)的力。形勢(shì)統(tǒng)一、陰陽(yáng)調(diào)和體現(xiàn)了書(shū)法把《周易》陰陽(yáng)辯證思想作為其自身理論和實(shí)踐的指南，這種認(rèn)識(shí)，初唐的書(shū)法家虞世南在其《筆髓論》中也講得很明確：“字雖有質(zhì)，跡本無(wú)為，稟陰陽(yáng)而動(dòng)靜，體萬(wàn)物以成形，達(dá)性通變，其常不主?！?/p>
從書(shū)法形式上分析，一件書(shū)法作品的構(gòu)成包含三個(gè)要素：筆法，即點(diǎn)畫(huà)表現(xiàn)；結(jié)體，即點(diǎn)畫(huà)安排；章法，即多字組合。《周易》的陰陽(yáng)矛盾觀也貫穿于這三個(gè)要素中，我們從古代書(shū)論中可見(jiàn)一斑：
論用筆的：
書(shū)有二法，一日疾，一日澀。得疾澀二法，書(shū)妙盡矣。(蔡邕《筆勢(shì)》)
分間下注，濃纖有方，肥瘦相和，骨力相稱。(蕭衍《論書(shū)啟》)
最不可忙，忙則失勢(shì)，次不可緩，緩則骨癡。(歐陽(yáng)詢《傳授訣》)
遲速虛實(shí)，若輪扁斫輪，不疾不徐。(虞世南《筆髓論》)
論結(jié)體的：
凡落筆結(jié)字；上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶。(蔡邕《九勢(shì)》)
有偃有仰，有欹有側(cè)有斜，或小或大，或長(zhǎng)或短。(王羲之《書(shū)論》)
畫(huà)促則字勢(shì)橫，畫(huà)疏則字形慢。構(gòu)則乏勢(shì)，放又少則。(蕭衍《論書(shū)啟》)
橫多則分仰覆，以別其勢(shì)，豎多則分向背，以成其體。(蔣和《書(shū)法正宗》)
論章法的：
篇幅以章法為先，運(yùn)實(shí)為虛，實(shí)處具靈，以虛為實(shí)，斷處具續(xù)。(蔣驥《續(xù)書(shū)法論》)
抑揚(yáng)得所，趨舍無(wú)違。(蕭衍《論書(shū)啟》)
終篇結(jié)構(gòu)，首尾相映，筆意顧盼，朝向偃仰，陰陽(yáng)起伏，筆筆不斷。(張紳《書(shū)法要言》)
陰陽(yáng)辯證思想在筆法方面，體現(xiàn)于線條的纖濃、方圓、粗細(xì)、輕重、順逆、提按、疾澀、遲速等等。在結(jié)體方面，則體現(xiàn)于結(jié)字的疏密、松緊、向背、覆載，平正與險(xiǎn)絕。章法方面，則是縱排與橫列、整齊與錯(cuò)落、主與次、整體與局部。唐朝張懷瑾《論用筆十法》就說(shuō)：“謂陰為內(nèi)，陽(yáng)為外，斂心為陰，展筆為陽(yáng)，須左右相應(yīng)?！鼻羼T武《書(shū)法正傳》在“筆法十門”專設(shè)“陰陽(yáng)門”，說(shuō)“陰陽(yáng)門，濃淡，去往，內(nèi)外，肥瘦等，妙在有形者為陰，妙在無(wú)形者為陽(yáng)?！眲⑽踺d在《藝概·書(shū)概》中說(shuō)：“畫(huà)有陰陽(yáng)，如橫則上面為陽(yáng)，下面為陰，豎則左面為陽(yáng)，右面為陰，惟豪齊者能陰陽(yáng)兼到，否則獨(dú)陽(yáng)而已?！睍?shū)法形式的方方面面無(wú)一不滲透了陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾規(guī)律。
曾國(guó)藩說(shuō)：“予嘗謂天下萬(wàn)事萬(wàn)理，皆出于乾坤二卦。即以作字論之，純以神行，大氣鼓蕩，脈絡(luò)周通，潛心內(nèi)轉(zhuǎn)，此乾道也，結(jié)構(gòu)精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神氣言，凡坤以形質(zhì)言。禮樂(lè)不可斯須去身，即此道也，作字優(yōu)游自得、真力彌滿者，即樂(lè)之意也，絲絲入扣者、轉(zhuǎn)折合法者，即禮之意也。偶與子貞言及此，子貞深以為然，謂渠生平得力，盡于此矣。”他把書(shū)法的形質(zhì)，即字的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)形態(tài)比作坤道，把書(shū)法的神采即書(shū)法作品表現(xiàn)出來(lái)的精神、風(fēng)采比作乾道，可以明顯看出是受到《周易》的影響。
三、《周易》的變化觀在中國(guó)書(shū)法中得到充分體現(xiàn)
《周易》的核心思想就是“變”。《周易》是關(guān)于變的哲學(xué)，“變易”是它最本質(zhì)的特征。司馬遷說(shuō)：“《易》著天地、四時(shí)、陰陽(yáng)，故長(zhǎng)于變?！笨追f達(dá)《周易正義·卷首》：“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱。”熊十力《體用論贅語(yǔ)》：“《易經(jīng)》古稱變經(jīng)，取變化之意?！睆?qiáng)調(diào)變化，強(qiáng)調(diào)變化的普遍性和規(guī)律性是《周易》哲學(xué)的最重要的特點(diǎn)。
鄭康成日：“易一名而含三義：簡(jiǎn)易一也，變易二也，不易三也?！焙?jiǎn)易就是抓住事物的本質(zhì)要義，突出中心實(shí)質(zhì)，省去其多余部分，有最簡(jiǎn)單的符號(hào)表示，《周易》以最精簡(jiǎn)的陰(－－)陽(yáng)(－)符號(hào)表示天地的一切變化法則，《周易·系辭上》：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從?！?/p>
同樣書(shū)法藝術(shù)也體現(xiàn)了這一規(guī)律，這表現(xiàn)在，作為書(shū)法藝術(shù)核心要素的線條具有簡(jiǎn)約性。從審美角
度來(lái)看，書(shū)法線條可以脫離文字表意的實(shí)用功能而具有獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值。它以少御多，以有限表現(xiàn)無(wú)限。西方藝術(shù)中，線條只是幾何形體的線，而中國(guó)書(shū)法的線條卻能通過(guò)人的聯(lián)想與天地萬(wàn)物產(chǎn)生聯(lián)系，具備了“通神明之德，類萬(wàn)物之情”的功能。書(shū)法的特點(diǎn)就在于以最簡(jiǎn)單的筆畫(huà)表達(dá)書(shū)家的心意，它是作為主體的人的意志與宇宙自然物象的結(jié)合，是主觀與客觀的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)了《周易》的“簡(jiǎn)易”之道。
張懷瑾《書(shū)斷》曰：“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心，可謂簡(jiǎn)易之道。欲知其妙，初觀莫測(cè)，久視彌珍，雖書(shū)已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，是為妙矣?！?/p>
書(shū)法的魅力就在于在有限的空間內(nèi)，通過(guò)線條和結(jié)體的變化表現(xiàn)無(wú)限的宇宙’萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！把杂斜M而意無(wú)窮。”《書(shū)斷·序》：“心不能授之于手，手不能授之于心，雖自己而可求，終杳茫而無(wú)獲，又可怪矣。及夫意與靈通，筆與冥運(yùn)，神將化合，變出無(wú)方。雖龍伯系鰲之勇不能量其力，雄圖應(yīng)篆之帝不能抑其高，幽思入于毫間，逸氣彌于宇內(nèi)，鬼出神入，追虛捕微?！?/p>
《易》之第二義是“變易”?！吨芤住は缔o下》：“上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。”上下沒(méi)有常定，剛?cè)峥梢曰ハ噢D(zhuǎn)化，變化沒(méi)有固定模式，不能用常規(guī)的定理、規(guī)則去推測(cè)它，表明了變化的不可預(yù)知性，不可重復(fù)性。又說(shuō)：“易窮則變，變則通，通則久?！薄巴ㄗ冎^事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。”王弼《周易注》曰：“物窮則變，變而通之，事之所由生也。”孔穎達(dá)《周易正義》曰：“物之窮極欲使開(kāi)通，須知其變化乃得通也，凡天下之事。窮則須事，萬(wàn)事及生，故云通變之謂事?！?/p>
書(shū)法理論中最能體現(xiàn)《周易》“變易”思想的就是初唐孫過(guò)庭的《書(shū)譜》。孫過(guò)庭將《周易》的變化思想融入到書(shū)法美學(xué)的各個(gè)層次，將《周易》的辯證原理化為書(shū)法美學(xué)之理，體現(xiàn)了《周易》變化思想對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的影響和制約。
《書(shū)譜》的開(kāi)篇就提出了：“質(zhì)以代興，妍以俗易?！敝赋鰰?shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)和風(fēng)格是隨著時(shí)代和社會(huì)風(fēng)氣的發(fā)展而變化的。又說(shuō)：“雖書(shū)契之作，適以記言，而淳離一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然，貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂‘文質(zhì)彬彬，然后君子，何必易雕宮于穴處，反玉輅與椎輪者夫’?！痹趯O過(guò)庭看來(lái)，書(shū)法藝術(shù)也應(yīng)像人類社會(huì)和宇宙自然一樣不斷地發(fā)展變化，他反對(duì)“今不逮古”“古質(zhì)而今妍”的觀念。這些得到了其同時(shí)代僧人書(shū)法家釋亞棲的回應(yīng)，其《論書(shū)》一則曰：“凡書(shū)通即變。王變白云體，歐變右軍體，柳變歐陽(yáng)體，永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等，并得書(shū)中法，后皆自變其體，以傳后世，俱得垂名。若執(zhí)法不變，縱能人石三分，亦被號(hào)為書(shū)奴，終非自立之體。是書(shū)家之大要?！?/p>
《書(shū)譜》還提出了書(shū)寫運(yùn)筆也要求變化的思想：“一畫(huà)之間，變起伏于鋒杪，一點(diǎn)之內(nèi)，殊叼挫于豪芒。”書(shū)法每一個(gè)筆畫(huà)都有提按、起伏、輕重、粗細(xì)、長(zhǎng)短、肥瘦、緩急的區(qū)別，而要求有“自然之妙有”，又說(shuō)：“今撰執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之由，以祛未悟。執(zhí)，謂深淺長(zhǎng)短之類是也；使，為縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)，謂鉤環(huán)盤紆之類是也；用，謂點(diǎn)畫(huà)向背之類是也。方復(fù)會(huì)其數(shù)法，歸于一途，編列眾工，錯(cuò)綜群妙，舉前言之未及，啟后學(xué)于成規(guī)，窺其根源，析其支派。”
姜夔在《續(xù)書(shū)譜》中也說(shuō)：“筆正則鋒藏，筆偃則鋒出，一起一倒，一晦一明，而神奇出焉。常欲筆鋒在畫(huà)中，則左右皆無(wú)病矣。故一點(diǎn)一畫(huà)，皆有三轉(zhuǎn)，一波一拂皆有三折?！边@與孫過(guò)庭所說(shuō)有異曲同工之妙，均提出了筆法變化的要求。
孫過(guò)庭還指出書(shū)法學(xué)習(xí)過(guò)程中同樣體現(xiàn)了變易思想：“至如初學(xué)分布，但求平正，既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書(shū)俱老?！?/p>
人開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法，必須依照一定的方法，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的刻苦練習(xí)，掌握書(shū)法的筆畫(huà)、結(jié)體、章法的基本規(guī)律和要求。這個(gè)階段必須“守規(guī)矩”“求平正”，正如《孟子·告子章上》所云“大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！睆垜谚凇读w書(shū)論》中也說(shuō)：“是故學(xué)必有法，成則無(wú)體，欲探其妙，先識(shí)其門。有知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者?！?/p>
繼而在這個(gè)基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，有所發(fā)展，形成自己的風(fēng)格特點(diǎn)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)書(shū)法不是目的，而只是步驟和手段，這個(gè)階段是由“守規(guī)矩”到“出規(guī)矩”的過(guò)程。呂本中說(shuō)：“所謂活法者，規(guī)矩具備，而能出于規(guī)矩之外，變化不測(cè)，而亦不背于規(guī)矩也。”潘伯鷹《中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)論》也說(shuō)：“不從古人成法中虛心苦學(xué)，就不能深入精微，不從古人成法中大膽力破，就不能突出范圍，別辟新途。書(shū)法的繼承和發(fā)揚(yáng)便是在這樣的矛盾中，以波浪的螺旋的關(guān)系激蕩揚(yáng)棄而進(jìn)展的。”
最后，書(shū)者對(duì)書(shū)寫技巧的駕馭已嫻熟自如，于書(shū)法的規(guī)律和認(rèn)識(shí)已爛熟于胸，達(dá)到了自由發(fā)揮、超越法度的境界，正所謂“氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡”。學(xué)習(xí)書(shū)法的最終目的還在于確立屬于自己的書(shū)法風(fēng)格。變易觀念無(wú)疑在書(shū)法學(xué)習(xí)和創(chuàng)造過(guò)程中得到了充分體現(xiàn)。
“易”之第三義為“不易”即不變，用現(xiàn)代語(yǔ)言表述就是：變化的規(guī)律，注重于變化，但某些根本性的原則和規(guī)律，又是不變的?！安灰住迸c“變易”是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，即“不易”是在“變易”中體現(xiàn)和存在的。離開(kāi)了作為根本規(guī)律之體現(xiàn)的“變易”，“不易”就失去了單獨(dú)存在的意義。
書(shū)法中，用筆與結(jié)體，法與意的關(guān)系則體現(xiàn)了《周易》“變易”與“不易”的對(duì)立統(tǒng)一。法是書(shū)法中指導(dǎo)書(shū)法學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、表現(xiàn)的原理和規(guī)律，它集中體現(xiàn)于用筆。意則是指書(shū)法創(chuàng)作中書(shū)家主觀情意的表現(xiàn)和抒發(fā)。趙孟頫就說(shuō)：“書(shū)法以用筆為工，而結(jié)字亦須用工。蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。右軍之勢(shì)，古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法，齊、梁間人結(jié)字非不古，而面乏俊氣，此又存夫其人，然古法終不可失也?！彼J(rèn)為書(shū)法的用筆存在著千古不變的規(guī)律，因而可以通過(guò)學(xué)習(xí)古人而獲得，結(jié)體則隨時(shí)代風(fēng)氣和個(gè)人性情而有所不同。他又說(shuō)：“學(xué)古在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益，右軍書(shū)是矣。退筆因其勢(shì)而用之，無(wú)不如志，茲其所以神也?！?/p>
劉中定在其《衍極注》中也認(rèn)為：“若夫執(zhí)筆之妙，書(shū)道之玄，則鐘、王不能變夫蔡邕，蔡邕不能變夫籀古，今古雖殊，其理則一，故鐘、王變新奇，不失隸古意?！薄堆軜O注》還認(rèn)為法即道的反映：“道在兩間，法出于道，書(shū)雖不傳，法則常在，故執(zhí)筆貴圓，字貴方，篆貴圓，隸貴方，圓效天，方法地，圓有方之理，方有圓之象。”虞集《六藝之一錄》也說(shuō)：“書(shū)之易篆為隸本從簡(jiǎn)，然君子做事必有法焉，精思妙造，遂以名世，方圓平直，無(wú)所假借，而后從容中度，自可觀?！彼麄兌紡?qiáng)調(diào)對(duì)“法”的重視。
“法”是書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)的方式，是書(shū)法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作應(yīng)遵循的規(guī)律，但書(shū)家不應(yīng)拘泥于“法”而應(yīng)求新、求變，表現(xiàn)自己的個(gè)性和品格。法和意是互相聯(lián)系、互相統(tǒng)一的。劉熙載《藝概》中說(shuō)：“唐太宗論書(shū)日：‘吾之所為皆先作意。’是以果能成?！庇菔滥献鳌豆P髓論》，其一為《辯意》：“蓋書(shū)雖重法，然意乃法之所受命也?！彼J(rèn)為法應(yīng)由意生，意則是法的統(tǒng)帥，主張以意為主，而提出“意法相成”說(shuō)：“他書(shū)，法多于意；草書(shū)，意多于法。故不善言草者，意法相害，善言草者，意法相成?！?/p>
總之，在書(shū)法創(chuàng)作中，法是書(shū)者應(yīng)遵循的原理和規(guī)律，它是不變的因素。意則是書(shū)者個(gè)人才情和風(fēng)格的表現(xiàn)，它是可變的因素。不變是相對(duì)的，變化才是絕對(duì)的，這充分體現(xiàn)了《周易》的變化思想。韓性《書(shū)則》：“書(shū)果有則夫?書(shū)，心畫(huà)也，短長(zhǎng)肥瘠，體人人殊，未可一律拘也。書(shū)果無(wú)則夫?古之學(xué)者殫精神，糜歲月，臨模仿效，終老而不厭，亦必有道矣。蓋書(shū)者，聚一以成形，形質(zhì)既具，性情見(jiàn)焉。異者其體，同者其理也。能盡其理，可以為則矣?！?/p>
聯(lián)系客服
